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中國的現(xiàn)代舞還是現(xiàn)代的中國舞
許  銳
    對于今天中國現(xiàn)代舞的發(fā)展,有兩個(gè)現(xiàn)象非常值得我們關(guān)注。一是越來越多的現(xiàn)代舞作品呈現(xiàn)出對中國傳統(tǒng)文化有意識的借鑒與學(xué)習(xí),與此同時(shí),越來越多的中國傳統(tǒng)舞蹈作品中出現(xiàn)了超出傳統(tǒng)范疇的創(chuàng)新發(fā)展;二是歷經(jīng)30多年的發(fā)展,中國現(xiàn)代舞仍然更多處在非主流的邊緣地帶,并未獲得相應(yīng)的地位與影響。
      我有兩位朋友都曾表達(dá)過對現(xiàn)代舞的困惑。一位是美國的演出經(jīng)紀(jì)人,她在推介中國的現(xiàn)代舞到西方去的時(shí)候,經(jīng)常會(huì)碰到相當(dāng)一致的要求--中國的演出團(tuán)體會(huì)說:“我們一定要帶真正‘中國的’舞蹈出去!”國外承接演出的團(tuán)體也會(huì)說:“我們一定要請真正‘中國的’舞蹈來!”這樣的話聽多了,她開始思考,到底什么才是真正“中國的”舞蹈呢?還有一位從事了數(shù)十年現(xiàn)代舞創(chuàng)作的著名編導(dǎo),近來努力地告訴別人自己其實(shí)是一個(gè)中國舞編導(dǎo),因?yàn)樗钌畹馗械?,頂著“現(xiàn)代舞”三個(gè)字很多時(shí)候并不是光環(huán),反而會(huì)給別人認(rèn)知自己的作品帶來很多限制和誤解。她戲謔般的辯解只是一種無言的反抗,并不能解決現(xiàn)代舞在當(dāng)下社會(huì)的認(rèn)知與接受困境。
      在此可見“中國”和“現(xiàn)代”被人為地割裂了,這種認(rèn)知導(dǎo)致了相當(dāng)特殊的中國“當(dāng)代舞”概念的出現(xiàn)。另起爐灶的中國“當(dāng)代舞”強(qiáng)調(diào)“中國”屬性,在創(chuàng)作上又受到現(xiàn)代舞影響,成為一個(gè)身份模糊、難以被傳統(tǒng)舞蹈界定的種類。它在近年來的重要舞蹈比賽中擴(kuò)展非常迅猛,卻又偏偏把“現(xiàn)代舞”排斥在外,使后者只被看做是移植到中國的一種西方藝術(shù),擠壓了現(xiàn)代舞原本就不開闊的發(fā)展空間。
      實(shí)際上,無論是“現(xiàn)代舞”還是“當(dāng)代舞”,都同時(shí)包含了中國與西方的文化成分,都是現(xiàn)當(dāng)代時(shí)態(tài)里中國舞蹈的“文化混合體”,并無質(zhì)的區(qū)分。一位華裔美籍舞蹈家在觀看了國內(nèi)舞蹈比賽中的當(dāng)代舞劇目后,驚訝地感嘆這在國際上應(yīng)該是代表獨(dú)特中國特色的現(xiàn)代舞。而在某個(gè)國際當(dāng)代舞創(chuàng)作展演論壇上,一位英國學(xué)者質(zhì)疑中國民族民間舞蹈編導(dǎo)來參加當(dāng)代舞創(chuàng)作是否合適?結(jié)果她的質(zhì)疑不僅遭到很多舞蹈界同行的反質(zhì)疑,而且由中國民族民間舞編導(dǎo)創(chuàng)作的當(dāng)代舞作品最終讓所有人刮目相看。由此可見,我們對現(xiàn)代舞的認(rèn)知偏于狹隘,以至于有些人談“現(xiàn)代舞”色變,現(xiàn)在到了該拆除現(xiàn)代舞觀念上的藩籬的時(shí)候了。
      本文繞口令一般的題目是中國現(xiàn)代舞的迷思困境,其實(shí)也是近現(xiàn)代以來中國文化一直面對的問題。從痛徹骨髓的鴉片戰(zhàn)爭開始,中國近現(xiàn)代文化的發(fā)端本就帶有在西方文化影響與沖擊下被動(dòng)回應(yīng)的成分,現(xiàn)代化成為積弱中國一個(gè)揮之不去的目標(biāo)。而一個(gè)現(xiàn)代的中國必然是自信自立于傳統(tǒng)文化之上的中國。臺灣和香港的現(xiàn)代舞雖然更早受到西方影響,卻沒有妨礙他們對傳統(tǒng)文化的追求與呈現(xiàn)?!霸崎T舞集”的林懷民從中國傳統(tǒng)文化中孕育了《水月》《行草》等一系列佳作。面對那熟悉又陌生的舞蹈樣式,已經(jīng)沒有人在意“傳統(tǒng)”或“現(xiàn)代”的判斷,也沒有人懷疑是否“中國”。這說明,接受西方文化不是以否定自己為代價(jià),立足傳統(tǒng)文化也不意味著自己一家獨(dú)大,只有更加開放而真誠的創(chuàng)作,才能創(chuàng)造屬于今天中國的舞蹈藝術(shù)。她應(yīng)該根植于但又不拘泥于我們的傳統(tǒng)文化,她應(yīng)該熟悉而又陌生,她應(yīng)該得到今天觀眾的寬容與接納,她更應(yīng)該融入現(xiàn)代,融入世界。
      國家大劇院舉辦“中國舞蹈十二天”的演出季,只有“中國”二字,現(xiàn)代、傳統(tǒng)、民族等字眼消失不見,卻又在風(fēng)格迥異的演出劇目中無處不在,各擅勝場。我們看到的,不都是“中國的”嗎?“中國的現(xiàn)代舞”和“現(xiàn)代的中國舞”最終需要走向融合,而不是彼此排斥,只有融合才能開創(chuàng)一個(gè)更包容更寬廣的發(fā)展空間。認(rèn)知上的“解套”不僅能夠形成合力,激發(fā)出更大的創(chuàng)造性,也能夠激勵(lì)創(chuàng)作者將中國文化的魅力真正滲透到現(xiàn)代舞的創(chuàng)作中來,在世界舞臺上展現(xiàn)中國舞蹈藝術(shù)的風(fēng)采。
( 2014年11月18日《 人民日報(bào) 》)
(1)下列表述,不符合原文意思的一項(xiàng)是
B
B

A.中國現(xiàn)代舞出現(xiàn)的兩個(gè)現(xiàn)象說明,現(xiàn)代舞作品與中國傳統(tǒng)舞蹈作品相互影響。
B.美國的演出經(jīng)紀(jì)人在推介中國的現(xiàn)代舞時(shí)碰到的情況,說明她對“中國的”舞蹈的困惑。
C.從事“現(xiàn)代舞”創(chuàng)作的著名編導(dǎo),在告訴別人說自己其實(shí)是一個(gè)中國舞編導(dǎo),這說明了他對現(xiàn)代舞的困惑。
D.今天舞蹈界種種現(xiàn)象表明,“中國”和“現(xiàn)代”被人為地割裂了,相繼也就有了中國“當(dāng)代舞”概念的出現(xiàn)。
(2)下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是
B
B

A.中國“當(dāng)代舞”既強(qiáng)調(diào)“中國”屬性,在創(chuàng)作上又受到現(xiàn)代舞影響,因此和現(xiàn)代舞有密切的關(guān)系。
B.“當(dāng)代舞”把“現(xiàn)代舞”排斥在外,“現(xiàn)代舞”成了移植到中國的一種西方藝術(shù),失去了它的發(fā)展空間。
C.因?yàn)椤艾F(xiàn)代舞”和“當(dāng)代舞”都同時(shí)包含了中國與西方的文化成分,所以它們并無質(zhì)的區(qū)分。
D.“現(xiàn)代舞”和“當(dāng)代舞”它們是中國舞蹈的“文化混合體”,就連世界上的舞蹈家和舞蹈方面的學(xué)者對二者都難以區(qū)分。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
C
C

A.從林懷民的《水月》《行草》等一系列佳作可以看出,臺灣和香港的現(xiàn)代舞雖然更早受到西方影響,卻沒有妨礙他們對傳統(tǒng)文化的追求與呈現(xiàn)。
B.創(chuàng)造今天中國的舞蹈藝術(shù),既要立足傳統(tǒng)文化也要接受西方文化,不要在意“傳統(tǒng)”或“現(xiàn)代”。
C.國家大劇院舉辦“中國舞蹈十二天”的演出季時(shí)“字眼”的改變,說明現(xiàn)代、傳統(tǒng)、民族的觀念已經(jīng)融合進(jìn)了中國舞蹈。
D.要想在世界舞臺上展現(xiàn)中國舞蹈藝術(shù)的風(fēng)采,“中國的現(xiàn)代舞”和“現(xiàn)代的中國舞”必須走向融合。

【答案】B;B;C
【解答】
【點(diǎn)評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:8引用:1難度:0.9
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成下面小題。
          文學(xué)特別是敘事文學(xué),有兩個(gè)基本的構(gòu)成要件,一個(gè)是時(shí)間,另一個(gè)是空間。所謂的時(shí)間是指什么呢?任何一部敘事文學(xué)作品,都必須經(jīng)歷一個(gè)時(shí)間的長度量。它必須有起始、發(fā)生、發(fā)展、高潮、結(jié)尾,要經(jīng)歷一個(gè)時(shí)間的跨度。作家正是通過時(shí)間的變化,來展現(xiàn)人物的命運(yùn),并以此表達(dá)他的某種道德判斷、他對讀者的勸告、他提供的意義。什么是空間呢?空間是在時(shí)間變化當(dāng)中出現(xiàn)的片段,比如場景,畫面、人物的裝束、衣服、帽子、肖像--包括戲劇性的場面,所有這些都在空間的范圍內(nèi)。
          過去的文學(xué),是時(shí)間和空間兩個(gè)部分構(gòu)成的,這兩個(gè)部分是緊密聯(lián)系在一起的。在傳統(tǒng)的文學(xué)里,空間是永遠(yuǎn)附屬于時(shí)間的??臻g不是沒有意義,它有意義,但是它的意義從屬于時(shí)間的意義??墒堑搅?8、19世紀(jì)以后,空間性的東西開始急劇上升,加速繁殖,然后空間性開始慢慢取代時(shí)間性,壓倒時(shí)間性。在傳統(tǒng)的文學(xué)里,空間是時(shí)間化的;在今天的文學(xué)里則相反,時(shí)間是空間化的。而且,空間最后碎片化了。我們都是碎片化時(shí)間的俘虜。
          究竟是什么原因造成了文學(xué)時(shí)空觀的巨大變化呢?我認(rèn)為最根本的原因,在于社會(huì)本身發(fā)生了變化,因?yàn)槲膶W(xué)從總體上來說是在模仿這個(gè)社會(huì),它是對社會(huì)的一種反映。近代科學(xué)帶來了巨大的變化,呈現(xiàn)了太多空間。旅行變得太容易了,你可以隨時(shí)經(jīng)歷無數(shù)個(gè)空間。在旅行當(dāng)中你不經(jīng)歷時(shí)間變化,你經(jīng)歷的是空間,從一個(gè)賓館搬到另外一個(gè)賓館。碎片化的空間,在以幾何級數(shù)加速繁衍。我們一生中經(jīng)歷了無數(shù)的事情,這是古人遠(yuǎn)遠(yuǎn)不敢想的,這構(gòu)成了我們物質(zhì)生活也是文化里非常重要的部分。但同時(shí),它也造成了另外的后果,就是恍惚中,我們都忘了時(shí)間。
          有的人也許會(huì)說,我們就生活在這樣一個(gè)空間化的碎片中也挺好。我自己有時(shí)候也很愛讀那些空間化的小說,比如說類型化的小說,我喜歡讀偵探小說,也喜歡讀金庸的武打小說。疲勞的時(shí)候你讀一讀,確實(shí)非常有趣。這都是很正當(dāng)?shù)膴蕵沸袨椤?br />      可是,因?yàn)槲覀冞^度地沉湎于這樣一些空間性的行為中,我們忘掉了文學(xué)最根本的目的,它要提供意義,它要闡述對這個(gè)世界的深刻理解,它有個(gè)巨大的情感上的誘惑力--這些東西本來是文學(xué)最核心的東西。而我們現(xiàn)在把它排除了,文學(xué)變成一種簡單的娛樂,今天有個(gè)口號叫“娛樂至死”,這很可怕。
          如果你真的能把時(shí)間忘掉固然挺好,但問題就在于,我們忘記不掉。我們還是時(shí)間的動(dòng)物,我們只不過是假裝忘記了時(shí)間,時(shí)間一直在那兒,它從來不停留?!都t樓夢》里寫道,“三春去后諸芳盡,各自須尋各自門”,說得很清楚。我認(rèn)為,沒有對時(shí)間的沉思,沒有對意義的思考,所有的空間性的事物,不過是一堆絢麗的虛無、一片絢麗的荒蕪。
          如果作家不能夠重新回到時(shí)間的河流當(dāng)中去,也過度地迷戀這些空間的碎片,那么我們每個(gè)人就會(huì)成為這個(gè)河流中偶然性的風(fēng)景,成為一個(gè)匆匆的過客。
    (摘編自格非《文學(xué)時(shí)空觀的演變及其意義》)
    (1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.作家通過時(shí)間和空間的變化來實(shí)現(xiàn)對人物命運(yùn)的抒寫、道德情感的表達(dá)以及對讀者的勸告。
    B.較之于傳統(tǒng)文學(xué)中的時(shí)間,傳統(tǒng)文學(xué)中的空間沒有實(shí)質(zhì)意義,即便有意義,也是從屬于時(shí)間的意義。
    C.因?yàn)槲膶W(xué)是社會(huì)的一種反映,從總體上模仿這個(gè)社會(huì),導(dǎo)致空間的碎片化,并以幾何級數(shù)加速繁衍。
    D.作者認(rèn)為,我們無法忘掉時(shí)間,如果沒有對時(shí)間和意義的思索,所有空間性的事務(wù)都將是虛無。
    (2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章首先指出文學(xué)的時(shí)間和空間概念,再分析其演變過程和變化的根本原因,最后指出空間化的危害。
    B.文章第二段將傳統(tǒng)文學(xué)和今天文學(xué)的時(shí)空關(guān)系進(jìn)行比較,得出我們都被碎片化時(shí)間所俘虜?shù)慕Y(jié)論。
    C.文章第四段采用舉例論證的方法,指出若偶爾讀讀自己喜歡的空間化小說,也是很正當(dāng)?shù)膴蕵沸袨椤?br />D.文章第六段中引用《紅樓夢》“三春去后諸芳盡,各自須尋各自門”的詩句,證明我們無法也不能忘記時(shí)間。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.在傳統(tǒng)文學(xué)里,時(shí)間和空間兩個(gè)部分緊密相連,空間也永遠(yuǎn)附屬于時(shí)間。
    B.在旅行中我們從一個(gè)賓館搬到另外一個(gè)賓館更多感受到的是空間的變化。
    C.文學(xué)若想不變成簡單的娛樂,就需要將文學(xué)中的人物形象置于首要地位。
    D.作者用“時(shí)間的河流”“偶然性的風(fēng)景”來提醒作家要重視時(shí)間的重要意義。

    發(fā)布:2024/12/22 17:30:4組卷:4引用:4難度:0.7
  • 2.閱讀下面的文字,完成下列各題。
          短視頻何以如此火爆?除了產(chǎn)業(yè)層面不遺余力地推動(dòng)外,還與審美和技術(shù)之間的媾和關(guān)系緊密相關(guān)。具體來說,審美在新的語境下與技術(shù)達(dá)成了一種新的契合,二者共同促進(jìn)了短視頻作為一種視覺審美(消費(fèi))現(xiàn)象的流行。那么這種媾和關(guān)系是否也意味著短視頻作為一種新的視覺審美范式的形成呢?如果是這樣的話,審美和技術(shù)的這種媾和又秉持何種邏輯呢?要回答這些問題,我們需要進(jìn)一步剖析審美與技術(shù)之間的相互關(guān)系。
          歷史地看,審美和技術(shù)之間一直存在著一種復(fù)雜的糾葛關(guān)系,這首先體現(xiàn)為技術(shù)的革新能夠促進(jìn)審美觀念、審美形式的變革。幾乎每一次視覺技術(shù)革命都會(huì)帶來新的視覺經(jīng)驗(yàn),并生成新的審美范式。比如,鏡子的發(fā)明就不僅使畫家找到了反映現(xiàn)實(shí)的理想模式,還使其反觀自身成為可能。而照相機(jī)的發(fā)明則使古典時(shí)代以來模仿再現(xiàn)的視覺審美原則被徹底祛魅,不僅寫實(shí)模仿不再是一個(gè)神秘而又難以操作的繪畫技巧,就連圖像的機(jī)械復(fù)制也首次成為可能。如果說鏡子是模仿再現(xiàn)的象征,相機(jī)是機(jī)械復(fù)制的代表的話,那么電腦的發(fā)明則使一種虛擬的圖像生產(chǎn)和消費(fèi)模式成為可能。
          另一方面,技術(shù)的革新和發(fā)展其實(shí)也有審美層面的動(dòng)力支持。在技術(shù)作為“技藝”的階段,技術(shù)和藝術(shù)是合一的,技術(shù)天生就是為服務(wù)于審美而存在的。以透視法為例,它作為一種繪畫技藝的出現(xiàn)正是畫家不斷追尋再現(xiàn)美學(xué)理念的結(jié)果。在技術(shù)作為科學(xué)“工具”的階段也同樣如此。假如沒有制作者對電影美學(xué)表達(dá)形式的持續(xù)探索,也不會(huì)推動(dòng)3D、4D電影制作技術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展。
          技術(shù)其實(shí)并不依賴于其自身的邏輯出現(xiàn)并流行,而是出于社會(huì)的需要對已經(jīng)存在于人頭腦中的特定目的和途徑的追尋。因此就視覺審美而言,新的視覺技術(shù)之所以每次出現(xiàn)都會(huì)取得空前的盛行,還與其迎合了大眾的圖像接受需求有關(guān)。一方面,觀看作為人與世界產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的基本途徑?jīng)Q定了其不會(huì)天然排斥新的視覺審美形式,只要其具備一定審美價(jià)值就會(huì)存在受眾層;另一方面,一定程度的視覺審美氛圍的營造也會(huì)影響、形塑人的視覺接受取向,加速視覺技術(shù)的發(fā)展。這種互動(dòng)邏輯在電子媒介主導(dǎo)視覺生產(chǎn)的時(shí)代尤為突出。鮑曼就曾指出:“電子設(shè)備最大的作用就是把一種已經(jīng)充分形成的需要變得更加迫切和顯著?!彪娮釉O(shè)備無疑對視像的生產(chǎn)帶來了極大便利,促進(jìn)了視覺消費(fèi)的日?;M(fèi)無疑又會(huì)推動(dòng)生產(chǎn),這種互構(gòu)關(guān)系最終使視覺審美成為社會(huì)生產(chǎn)的基本場域。
          從某種程度上講,短視頻消費(fèi)的火爆正是建立在這一邏輯之上的。在技術(shù)層面,它植根于智能手機(jī)的普及,相較于普通的網(wǎng)絡(luò)視頻,其生產(chǎn)流程更為簡單、制作門檻更低、大眾參與性更強(qiáng),這使視覺消費(fèi)呈現(xiàn)出了前所未有的即時(shí)性和便捷性。
    (摘編自柴冬冬、金元浦《數(shù)字時(shí)代的視覺狂歡:論短視頻消費(fèi)的審美邏輯及其困境》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.視覺審美氛圍的營造會(huì)影響、形塑人的視覺接受取向,從而在一定程度上推動(dòng)視覺技術(shù)發(fā)展。
    B.照相機(jī)的發(fā)明讓寫實(shí)模仿不再神秘而又難以操作,還實(shí)現(xiàn)了圖像的機(jī)械復(fù)制,促進(jìn)了審美變革。
    C.作者認(rèn)為技術(shù)天生就是為服務(wù)于審美而存在,技術(shù)的革新能促進(jìn)審美觀念、審美形式的變革。
    D.迎合了大眾的圖像接受需求,是新的視覺技術(shù)每次出現(xiàn)都會(huì)取得空前的盛行的一個(gè)重要原因。
    (2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章以鏡子、相機(jī)、電腦為例是為了說明這些事物的發(fā)明使一種虛擬的圖像生產(chǎn)和消費(fèi)模式成為可能。
    B.文章以短視頻火爆這一現(xiàn)象為切入點(diǎn),并闡明其原因,即產(chǎn)業(yè)層面的推動(dòng)以及審美與技術(shù)之間的媾和。
    C.文章既論證了技術(shù)革新對審美觀念、審美形式的動(dòng)力支持,也論證了審美變革對技術(shù)進(jìn)步的推動(dòng)作用。
    D.文章采用總分結(jié)構(gòu),綜合運(yùn)用道理論證、事實(shí)論證等多種論證方法,層次清晰,論證嚴(yán)密,說服力強(qiáng)。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.幾乎每一次視覺技術(shù)革命都會(huì)帶來新的視覺經(jīng)驗(yàn)并生成新的審美范式,短視頻就是一個(gè)例子。
    B.審美層面具有動(dòng)力性,只要有審美層面的動(dòng)力支持,就一定會(huì)有技術(shù)的革新與技術(shù)的發(fā)展。
    C.技術(shù)的出現(xiàn)并流行出于社會(huì)的需要,只要視覺審美形式具備一定審美價(jià)值就會(huì)存在受眾層。
    D.智能手機(jī)的普及使視覺消費(fèi)呈現(xiàn)出了前所未有的即時(shí)性和便捷性,助推短視頻消費(fèi)的火爆。

    發(fā)布:2024/12/23 4:30:3組卷:9引用:1難度:0.6
  • 3.閱讀下面的文字,完成各題。
          ①4月23日是世界讀書日,大學(xué)生的閱讀情況如何?一項(xiàng)針對大學(xué)生閱讀情況的調(diào)查顯示,近九成學(xué)生喜歡閱讀,然而超五成學(xué)生認(rèn)為自己的閱讀量較低,近八成學(xué)生認(rèn)為因“沉迷手機(jī)、電腦等電子產(chǎn)品”導(dǎo)致閱讀量缺乏。
          ②“書籍是人類進(jìn)步的階梯”“閱讀可以改變?nèi)松膶挾取薄Wx書的重要性無須贅述。然而時(shí)下大學(xué)生讀書時(shí)間短、讀書數(shù)量少已成一種普遍現(xiàn)象。很多人對讀書的熱情,遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及鼓搗電腦,劃拉手機(jī),很多學(xué)生認(rèn)為自己的閱讀量較低,“沉迷手機(jī)、電腦等電子產(chǎn)品”導(dǎo)致閱讀量缺乏,有自我反思、自我敦促的積極意義。
          ③同樣是電子產(chǎn)品消費(fèi)大國,韓國、日本、法國等國家年輕人的整體閱讀量比我國年輕人高得多,各種電子產(chǎn)品并沒有消解他們的閱讀熱情。問題關(guān)鍵在于如何避免沉迷于電子產(chǎn)品,影響閱讀時(shí)間。
          ④在筆者看來,對于部分學(xué)生因沉迷手機(jī)、電腦而減少閱讀的情況,與其批評電子產(chǎn)品的“誘惑”,不如努力營造閱讀的氛圍,培育閱讀的習(xí)慣,讓讀書也成為一件富有誘惑力的事。在歐美一些發(fā)達(dá)國家,地鐵里隨處可見捧著書籍閱讀的年輕面孔,日本的地鐵里很流行便于閱讀的口袋書。因?yàn)楹芏嗳嗽诎察o看書,翻書,乏味的旅途也有了書香氣。而在國內(nèi)一些城市,地鐵里低頭劃拉手機(jī)成了一種時(shí)尚,有誰若拿出本《人間詞話》來讀,竟有些格格不入的尷尬,這難道正常嗎?
          ⑤大學(xué)里也一樣,宿舍里,長椅上,草地上,很多人都在玩手機(jī)、打游戲;在學(xué)校的圖書館,多的是看考研,考公務(wù)員習(xí)題的學(xué)生,卻缺乏啃大部頭、發(fā)起讀書討論的空間和氛圍。
          ⑥閱讀需要氛圍,這個(gè)氛圍的培育,需要政府和社會(huì)的共同努力,如果各色書店逐步被市場逼退,如果書報(bào)亭之類的城市文化血管被挖斷鏟走,大街小巷沒了書的蹤影,閱讀的氛圍會(huì)越來越淡。大學(xué)里,不缺運(yùn)動(dòng)明星、歌唱天才,選美冠軍,不缺別具創(chuàng)意的求愛者,不缺考研考公務(wù)員的“大神”,唯獨(dú)缺少閱讀的氛圍,長期以往,閱讀將越來越難以走出“僅僅說起來重要”的泥沼。
          ⑦1929年胡適曾這樣勸人讀書:“每天花一點(diǎn)鐘看十頁有用的書,每年可看三千六百多頁書;三十年可讀十一萬頁書。十一萬頁書可以使你成一個(gè)學(xué)者了??墒?,每天看三種小報(bào)也得費(fèi)你一點(diǎn)鐘的工夫;四圈麻將也得費(fèi)你一點(diǎn)半鐘的光陰??葱?bào)呢,還是打麻將呢,還是努力做一個(gè)學(xué)者呢?全靠你們自己的選擇!”在今天,大抵要換個(gè)說法:親,每天P圖、打游戲、刷手機(jī)只能讓你爽一時(shí),閱讀卻可以使你“氣質(zhì)美一世”。是埋頭刷手機(jī)不讀書以致“面目可憎”呢,還是在閱讀中變得美美噠呢?全在你自己的選擇。
    (摘編自新華網(wǎng)《閱讀本該比刷手機(jī)更有誘惑力》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.調(diào)查顯示,時(shí)下雖然很多大學(xué)生喜歡閱讀,但是讀書時(shí)間短、讀書數(shù)量少已成為一種普遍現(xiàn)象。
    B.與韓國、日本、法國等國家相比,我國年輕人的閱讀熱情受電子產(chǎn)品的影響較大,整體閱讀量更低。
    C.各色書店、書報(bào)亭逐漸消失,書在大街小巷已沒了蹤影,閱讀的氛圍越來越淡了。
    D.“僅僅說起來重要”意指閱讀只是停留在口頭上,嘴里說重要但沒有真正付諸行動(dòng)。
    (2)下列對原文論證的相關(guān)分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章就大學(xué)生閱讀量低的問題展開論述,深入淺出層層推進(jìn),分析了問題關(guān)鍵所在,闡述了解決問題的辦法。
    B.文章第④段運(yùn)用了舉例論證、對比論證、比喻論證等多種論證方法,闡述了為什么要努力營造閱讀的氛圍。
    C.將我國年輕人與韓國、日本、法國等國年輕人的整體閱讀量作對比,論證了問題關(guān)鍵在于電子產(chǎn)品本身具有誘惑力。
    D.第⑦段引用胡適的話,意味深長,發(fā)人深思,目的是論證埋頭刷手機(jī)與堅(jiān)持閱讀兩做法的結(jié)果大相徑庭。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是
     

    A.對閱讀缺乏興趣和對閱讀的重要性缺乏認(rèn)識,也是時(shí)下大學(xué)生讀書時(shí)間短、讀書數(shù)量少的原因。
    B.在大學(xué)的圖書館里,多數(shù)學(xué)生只看考研、考公務(wù)員的習(xí)題,這里缺乏大部頭、發(fā)起讀書討論的空間和氛圍。
    C.只有營造閱讀氛圍,培育閱讀習(xí)慣,讓讀書富有誘惑力,才能解決學(xué)生讀書時(shí)間短、讀書數(shù)量少的問題。
    D.無論是在大學(xué)里,還是在地鐵里,或者是在城市的大街小巷,培育閱讀氛圍都需要政府和社會(huì)的共同努力。

    發(fā)布:2024/12/22 1:0:4組卷:6引用:1難度:0.8
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