閱讀下面的文字，完成下列各題。
      禮的實(shí)質(zhì)是處理人與人之間的關(guān)系；孤立的一個(gè)人，不會(huì)發(fā)生禮的問(wèn)題，只有在與他人相處、交往和比較時(shí)，才會(huì)發(fā)生禮的要求和行為。禮儀本身是有差等的，不可能做到互相對(duì)等，那就要從內(nèi)心情感和交往形式上去尋求互相對(duì)等的因素，孟子指出：“恭敬之心，禮也”；“辭讓之心，禮之端也”。內(nèi)心情感的對(duì)等表現(xiàn)為恭敬；交往形式的對(duì)等表現(xiàn)為辭讓?zhuān)瑥亩谷藗冏杂X(jué)自愿地踐行禮的要求和規(guī)范。
      所謂恭敬，“在貌為恭，在心為敬”，分別屬于容貌和內(nèi)心情感的范疇。然而，對(duì)于同一踐禮主體而言，無(wú)論是貌恭還是心敬，都只能在主體與客體的交往中呈現(xiàn)出來(lái)，都是主體指向客體的行為。面貌與內(nèi)心是統(tǒng)一的，內(nèi)心敬重，面貌總會(huì)好看；內(nèi)心鄙棄，容貌就會(huì)不那么好看。恭敬名為兩個(gè)概念，實(shí)為一個(gè)內(nèi)容，那就是敬的感情，即發(fā)自?xún)?nèi)心的尊敬和敬重?？鬃邮种匾暰丛诙Y行為中的意義，他從人與禽獸之別的角度，指出為孝必敬，“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”孔子重視祭禮和喪禮，卻更在乎敬的內(nèi)涵，《禮記?檀弓》記載弟子子路的回憶，“吾聞諸夫子：?jiǎn)识Y，與其哀不足而禮有余，不若禮不足而哀有余也。祭禮，與其敬不足而禮有余，不若禮不足敬有余也”?？鬃由踔琳J(rèn)為，敬是為政之本，在各種禮儀中，敬的情感最為重要，而國(guó)君的婚禮又最能體現(xiàn)敬的情感。國(guó)君親迎新娘，既是愛(ài)慕又是敬重，把這種愛(ài)與敬的感情推而廣之，就是治理國(guó)家的根本。
      所謂辭讓?zhuān)喾Q(chēng)退讓?zhuān)皯?yīng)進(jìn)而遷曰退，應(yīng)受而推曰讓”。辭讓是與恭敬緊密相連的德性行為，其本質(zhì)是厚人薄己、尊人卑己。這在禮的迎送、授受儀式中表現(xiàn)得最為突出，具體為“三揖三讓”?！耙尽笔枪笆种乱?，展示主人對(duì)客人的尊重和關(guān)注，“三揖”是凡入門(mén)將右曲揖、北面揖、當(dāng)碑揖?！叭尅笔欠采A，賓主尊卑相同時(shí)，一同升階；賓主尊卑不同時(shí)，則尊者先升?！叭尽弊鳛橛鸵?guī)定，有利于養(yǎng)成尊重他人的習(xí)慣；“三讓”并不改變主客體的實(shí)質(zhì)行為，辭讓之后仍是尊者先升階，該先升階的人還是先升階，其意義在于給對(duì)方以被尊重的心理感受，賓主正是在辭讓中體現(xiàn)出教養(yǎng)與風(fēng)度的?？鬃诱J(rèn)為辭讓既是君子遵禮的表現(xiàn)，又是君子人格的組成部分，“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子”。意思是，君子沒(méi)有什么可爭(zhēng)的事情。如果有的話(huà)，那一定是比賽射箭吧。彼此作揖謙讓?zhuān)缓蟮翘帽壬?。射畢，走下堂?lái)，彼此作揖，勝者罰負(fù)者飲酒。這樣的競(jìng)爭(zhēng)是君子之爭(zhēng)。無(wú)論贏(yíng)者還是輸者，辭讓使君子之爭(zhēng)變得風(fēng)度翩翩，真是令人意往神馳。從這個(gè)意義上說(shuō)，辭讓并不在于結(jié)果，而在于儀式，能夠使弱者、居下者、失利者獲得心理上的滿(mǎn)足和感情上的認(rèn)同。
（摘編自夏?！稖\論儒家之禮》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．“禮”的要求和行為發(fā)生在與他人相處、交往和比較時(shí)，單獨(dú)一個(gè)人不存在“禮”的問(wèn)題。
B．“揖”是重要的辭讓禮節(jié)之一，指的是客人到主人家做客，主客彼此拱手致意，以表現(xiàn)對(duì)對(duì)方的敬重。
C．“辭讓”的本質(zhì)是厚人薄己、尊人卑己，這一本質(zhì)突出表現(xiàn)在迎送、接受儀式中的“三揖三讓”上。
D．孔子認(rèn)為“敬”是為政之本，國(guó)君把對(duì)新娘的愛(ài)和敬推廣開(kāi)來(lái)，就有可能治理好國(guó)家。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A．本文在結(jié)構(gòu)上是總分關(guān)系，第一段概述了“禮”的兩方面的表現(xiàn)，第二、三段分別對(duì)此進(jìn)行了具體論述。
B．文章第二段引用《禮記?檀弓》來(lái)說(shuō)明，相對(duì)于禮的外在形式，孔子更重視祭禮和喪禮中的情感因素。
C．文章第三段先解釋了辭讓的內(nèi)涵，然后分析辭讓的表現(xiàn)形式和具體做法，最后闡述了辭讓的意義。
D．作者在論證“辭讓”時(shí)，綜合運(yùn)用了舉例論證、引用論證和對(duì)比論證，內(nèi)容充實(shí)，有理有據(jù)。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

A

A

A．禮儀本身是有差等的，不可能做到互相對(duì)等，因此古人就用恭敬和辭讓來(lái)尋求人與人之間的對(duì)等。
B．“恭”是禮在容貌上的表現(xiàn)，“敬”是禮在內(nèi)心情感上的表現(xiàn)，面貌與內(nèi)心是統(tǒng)一的，外表“恭”的人內(nèi)心也一定會(huì)“敬”。
C．即使客人身份不如主人尊貴，主人也會(huì)讓客人先升階，客人也應(yīng)當(dāng)聽(tīng)從主人的建議，這符合儒家之禮。
D．辭讓是君子人格的組成部分，辭讓的形式不重要，重要的是辭讓的結(jié)果，它能使君子之爭(zhēng)變得風(fēng)度翩翩。