朱之瑜（1600-1682年），號舜水，浙江余姚人。清軍南下江南后，他流亡日本并傳播儒學(xué)，在講學(xué)時提倡“實理實學(xué)”，把中國先進的農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、建筑、工藝技術(shù)傳授給日本人民，為日本的繁榮與進步貢獻良多。據(jù)此得出的結(jié)論中，正確的是（ ?。?/h1>
【考點】儒學(xué)的外傳．
【答案】A
【解答】
【點評】
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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：3引用：1難度：0.6
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1．20世紀70年代末，新加坡發(fā)起了全國范圍的“文化再生運動”，融合進東方的儒家理念、印度人的氣質(zhì)、馬來西亞人的風(fēng)俗以及西方的理性精神，使得國內(nèi)各民族的文化傳統(tǒng)都能夠在新加坡文化中有所體現(xiàn)。此舉意在（ ）
發(fā)布：2024/12/1 8:30:1組卷：9引用：8難度：0.6 -
2．中華文化在吸收外來文化的過程中不斷更新發(fā)展。閱讀材料，完成下列要求。
材料一 禪宗直截簡明，頗與武士的性格相合，它提供武士信佛即可得救的觀點。宋明理學(xué)號稱正宗，實際上和禪宗是一脈相通的。幕府為了組織一個軍事專制的帝國，就需要在相應(yīng)的經(jīng)濟關(guān)系之上，另有一種統(tǒng)治的力量，這就是適應(yīng)封建社會要求的武力和文化。當時享受特權(quán)的武士貴族代表著武力，而朱子學(xué)則是維護這種封建身份制度的文化力量。德川初期，幕府提倡朱子學(xué)，它成了正統(tǒng)官學(xué)。至于古學(xué)派和朱子學(xué)派的論爭，則是代表地主階級主張王政復(fù)古與代表擁護幕府思想間的斗爭。從朱熹的哲學(xué)思想出發(fā)，日本朱子學(xué)有走向理一元論的唯心主義派，如海南朱子學(xué)派和水戶學(xué)派，也有走向氣一元論接近唯物主義派如京都朱子學(xué)派、海西朱子學(xué)派和大板朱子學(xué)派。
——摘編自李姓平《試論宋明理學(xué)在日本的傳播及其演變》材料二 清朝統(tǒng)治者以“天朝上國，無所不有”的專制主義態(tài)度排斥一切外來文化，視漢語之外的外國語言文字為“夷語”，而學(xué)習(xí)“夷語”即“非王之道”，顯示出很強的部夷色彩及排外心理。清末鴉片戰(zhàn)爭以后，慘遭戰(zhàn)爭之痛的中國面臨“三千年未有之變局”。19世紀60年代，在與西方列強的頻繁交涉中，清政府苦于“語言不通，文字難辨”，不得不痛下決心仿照清初俄羅斯文館教習(xí)之例開設(shè)外語學(xué)校。
——寧建花等《從“西語”到“西學(xué)”》材料三 傳統(tǒng)中華文化共同體近代以來的深刻裂變，是在近代西方文明的強烈沖擊下開始的。在作為《青年雜志》發(fā)刊詞的《敬告青年》中，陳獨秀高調(diào)揭示新文化六大綱領(lǐng)：自主的而非奴隸的；進步的而非保守的；進取的而非退隱的；世界的而非鎖國的；實利的而非虛文的；科學(xué)的而非想象的。這六大綱領(lǐng)，無一不是以近代西方為坐標；無一不是將近代西方伴隨資本主義的發(fā)展、市場經(jīng)濟的泛濫、工業(yè)文明的確立而產(chǎn)生的部分觀念與制度，視為中國必須原封不動照樣復(fù)制的目標模式。
——姜義華《中華文化共同體的百年裂變與重建》（1）根據(jù)材料一，指出朱熹學(xué)說在日本傳播的特點，并結(jié)合所學(xué)分析其在日本能夠廣泛傳播的原因。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，概括19世紀60年代清政府開設(shè)外語學(xué)校的思想文化背景，列舉當時開設(shè)的一所外語學(xué)校。
（3）根據(jù)材料三，指出“中華文化共同體”在近代裂變的特點，并結(jié)合所學(xué)概述近代中華文化的潮流。指出新文化運動時期中華文化追求的價值目標。發(fā)布：2025/1/1 23:30:1組卷：8引用：4難度：0.5 -
3．公元7世紀，新羅統(tǒng)一，定儒學(xué)為“國學(xué)”，15世紀，朱子學(xué)說成為朝鮮的統(tǒng)治理念。公元8世紀初，日本頒布《學(xué)令》，規(guī)定在大學(xué)或國學(xué)推行經(jīng)書教育，以《論語》《孝經(jīng)》等為必修課。這反映了（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/5 19:30:2組卷：6引用：5難度：0.6
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