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閱讀下面的文字，完成各題。
      志愿精神可以表述為一種具體化或日?；娜宋木瘛Ｗ鳛榇龠M社區(qū)發(fā)展、社會進步和社會成員個人身心完善的一種價值觀念和社會心理，志愿精神在日常生活層面的實際體現(xiàn)形式就是志愿行動。志愿精神的興起，作為一種獨特的社會文化形式，體現(xiàn)了在不同層面上的功能。
      志愿精神的興起和志愿行動的產生，在社會運行層面上將發(fā)揮出其特有的作用。
      志愿精神和志愿行動對于人的社會化能夠發(fā)揮獨特的作用，使社會成員接受基本的社會準則，塑造具有社會取向的價值觀，從而形成潛在的服務社會的行動傾向，這就是它的社會教化功能；志愿精神和志愿行動能夠起到將不同群體的社會成員進行凝聚和團結的作用，它提供了同一個場景和機遇，使他們共同參與到同一項活動中，甚至還會起到聚合各種社會資源的作用，這就是它的社會整合功能；志愿精神和志愿行動能夠對社會成員發(fā)揮號召作用，而且這種召喚常常是以無聲的形式進行的，但是，其超越性的社會關懷又是使具有這種精神的人無法抗拒的，從而會最終在行動上表現(xiàn)出來，這就是它的社會動員功能；志愿精神和志愿行動能夠以其實際的效應，廣泛地宣傳并大力地弘揚最具有普遍性的、作為最能夠表達優(yōu)秀文化成分的社會價值觀念和民族精神，而且在越重大的社會事件中，這種特征就會表現(xiàn)得越鮮明，這就是它的社會導向功能。
      志愿精神的興起和志愿行動的產生，在人的發(fā)展層面上也會發(fā)揮其特有的作用。
      志愿精神和志愿行動體現(xiàn)了社會成員對價值合理性的追求?，F(xiàn)代化的物質成就在很大程度上得益于對工具合理性的追求，然而，現(xiàn)代化進程的悖論特征之一就在于，對工具合理性的關注常常極大程度地抑制了價值合理性。因此，為了防止社會發(fā)展和人的發(fā)展進程中出現(xiàn)畸形走勢，強調價值合理性的意義就會顯得極其重要。而志愿精神和志愿行動的意義之一就是體現(xiàn)出了社會成員以及社會本身對于價值合理性所作的追求。
      志愿精神和志愿行動表達了社會成員對人本化取向生活的向往。在現(xiàn)代化進程加速的時候，社會運行節(jié)奏加快，社會競爭狀態(tài)加劇，社會流動范圍擴大，個體價值取向增強等，使得社會成員對于高情感的向往和對于集體生活的需求表現(xiàn)得日益突出。而在表達志愿精神或參與志愿行動的過程中，過一種富有意義的集體生活，實現(xiàn)自己幫助他人和服務社會的善良愿望，可以充分地表現(xiàn)出其中內含的人本化取向的生活目標。
      志愿精神和志愿行動成為促進社會成員全面發(fā)展的重要途徑。從社會角度看，志愿精神和志愿行動成為社會凝聚其成員的一種重要場域；從社會成員角度看，志愿精神和志愿行動則成為社會提升其成員素質的一個平臺。正是在自愿參與公益事業(yè)或提供公共服務的實際行動中，社會成員實現(xiàn)了其精神境界的提升，完成了其價值觀念的變化和人生經驗的豐富，甚至促進了其自身知識的擴展和技能的增強，而這一切的經歷及其感受也必將成為生命中一份寶貴的精神財富。
（1）根據(jù)原文內容，下列志愿行動所體現(xiàn)的功能與其他三項不屬于同一層面的一項是
B
B

A．“一方有難，八方支援”，在玉樹抗震救災行動中，全國各族人民心系災區(qū)，目前已為災區(qū)捐款45億多元人民幣。
B．“贈人玫瑰，手有余香”，“快樂天使”們長期堅持照顧孤殘兒童，實現(xiàn)了幫助他人的善良愿望，收獲了快樂和幸福。
C．“一個也不能少”，希望工程志愿者們以他們的滿腔熱忱和無私行動，喚起了社會各界人士對失學兒童的真誠關愛。
D．“老吾老以及人之老”，社區(qū)服務志愿者“一對一”定人到戶幫助孤寡老人，弘揚了中華民族愛老敬老的優(yōu)良傳統(tǒng)。
（2）下列對原文論證的相關分析，正確的一項是
A
A

A．文章用先總論后分論的結構，論證志愿精神的興起和志愿行動的產生會在社會運行層面和人的發(fā)展層面上發(fā)揮其特有的作用。
B．文章從四個方面來論證志愿精神的興起和志愿行動的產生在社會運行層面上將發(fā)揮出的特有作用，這四個方面層層深入。
C．文章從三個方面來論證志愿精神的興起和志愿行動的產生在人的發(fā)展層面上也會發(fā)揮的特有作用，這三個方面也層層深入。
D．文章在論證上沒有列舉事例，只單純地講道理，論證手法的運用上，主要運用了對比論證和引用論證。
（3）根據(jù)原文內容，下列有關認識不正確的一項是
D
D

A．志愿精神通常具有自愿性、公益性和親身參與性的人文內涵。
B．志愿行動是人文精神的一種具體化和日?；膶嶋H體現(xiàn)形式。
C．社會成員追求工具合理性在很大程度上有助于物質成就的獲得。
D．社會成員在當前特定社會背景下對強競爭和高情感將更為向往。

【答案】B；A；D
【解答】
【點評】
聲明：本試題解析著作權屬菁優(yōu)網所有，未經書面同意，不得復制發(fā)布。
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：5引用：2難度：0.6
相似題

  • 1．閱讀下面的文字，完成各題。
          勞動與人的關系是密切的。恩格斯說：“勞動創(chuàng)造了人本身?！本鸵话愕娜粘＠斫舛?，勞動是付出體力或腦力進行工作，以期滿足生產生活需要或者換取酬勞的活動。但如何從一般意義上的“勞動創(chuàng)造人”推演出勞動的育人價值，卻不能一蹴而就。從教育學的立場出發(fā)，要探明“勞動獨特的育人價值”，就需要說明勞動教育有哪些區(qū)別于德育、智育、體育、美育的地方，其他四育薄弱和缺失的環(huán)節(jié)又如何能通過勞動教育得以完善。
          首先，需要厘清勞動教育和德育的關系。部分學者認為勞動價值觀的培育是勞動教育的首要目的，甚至認為“勞動教育雖然包括勞動技能學習、調節(jié)緊張學習生活等功能，但其最核心、最本質的價值目標卻只能是：培育學生尊重勞動的價值觀”。價值觀的形成毫無疑問是勞動教育的主要目標之一，但是對勞動價值觀的過度強調，也有可能遮蔽更加豐富的教育意義。勞動作為對體力和腦力的使用，對外部世界的改變和對人自身的塑造，應該具有從身到心，從體到德更加豐富的內涵。如果只聚焦于價值觀的培養(yǎng)，就有可能又把勞動教育變成了某種變相的德育或政治教育，這同樣是對勞動教育整體目標的偏離。
          其次，需要辯證地理解勞動教育中體力和腦力的關系。部分研究者認為勞動教育中的“勞動”，并不包括“狹義的腦力勞動”和“純粹智力活動”。另一部分研究者往往又強調不能僅僅把勞動視為體力勞動，要重視當下“腦力勞動的比重不斷增加、新形態(tài)的勞動不斷形成”的特征，若一味強調“出力流汗”，勞動教育就會嚴重脫離時代與社會實際。這種沖突促使我們進一步反思：怎樣考慮勞動教育中的身體和智力的關系？勞動形態(tài)的擴展是社會生產力發(fā)展的必然趨勢，是成人勞動世界的結構和分類，然而這種變化是青少年兒童身心發(fā)展和學習勞動的應然參照嗎？教育者需要深入反省身體和精神的對立，將其還原到身心發(fā)展的層次和順序上去，形成可供勞動教育參照的身心關系。
          最后，勞動教育也要區(qū)別于生計教育或職業(yè)教育。誠然，從學校畢業(yè)之后，多數(shù)人都會進入各類勞動崗位，這是教育服務于社會的功能。但是，從教育本身的立場而言，如果沒有生計或者職業(yè)的需求，我們還需要勞動教育嗎？勞動教育對人還有意義嗎？只有這個問題能夠得到肯定回答，勞動教育才有本質的合法性，而不僅是外在的功能性意義。
          因此，就教育學意義而言，開展勞動教育最本質的理由，不是因為不勞動就吃不上飯，也不是因為當前社會對勞動者有迫切需求，而是勞動這種自由自覺、帶有創(chuàng)造和改造意義的活動，擁有對“人”的普遍意義。在這個基礎上，我們所談的才是真正的勞動獨特的“育人價值”。青少年兒童的勞動教育需要還原到符合人的自然天性和身心發(fā)展過程的形態(tài)上去，也要體現(xiàn)對“全人”的培養(yǎng)價值。也就是說，勞動的獨特育人價值，應該體現(xiàn)在對兒童的身體、技藝、心靈的每一方面都有獨特而不可替代的培養(yǎng)。一方面，“體、技、心”是屬于人之個體的，因此，對這三方面的培養(yǎng)，都真正地屬于“育人”，而非外在的社會經濟價值。另一方面、“體、技、心”這三者涵蓋了人的身體與精神、內在與外在、生存與活動、并能以多種方式勾連個人與群體。因此，這是一個可以完整體現(xiàn)“育人”的框架。
    （摘編自婁雨《什么是“勞動的獨特育人價值”》）
    （1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是
     

    A.馬克思和恩格斯雖提出了“勞動創(chuàng)造人”的論斷，但無助于探明“勞動獨特的育人價值”問題。
    B.部分學者將“培育學生尊重勞動的價值觀”作為勞動教育核心價值目標，作者對此持否定態(tài)度。
    C.目前勞動教育中體力勞動和智力勞動的分類，不可簡單地作為青少年勞動教育身心關系的參照。
    D.開展勞動教育最本質的理由是，勞動教育帶有創(chuàng)造和改造意義，它擁有著對“人”的普遍意義。
    （2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
     

    A.作者從恩格斯的經典論述出發(fā)，結合目前學界“勞動教育”的研究現(xiàn)狀，提出了自己的見解。
    B.文章反復強調“教育學立場”，鮮明地標示出了本文區(qū)別于一般結論的研究角度和研究價值。
    C.文章在多方面的比較和反思中層層推進論述，充分體現(xiàn)了寬廣的學術視野和濃厚的辯證色彩。
    D.文章結構嚴謹，“體、技、心”三方面分別照應中間三段，綜合體現(xiàn)了勞動的獨特育人價值。
    （3）根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是
     

    A.弄清勞動教育與德育、智育、體育、美育的區(qū)別及其對四育的完善途徑，有助于從教育學的立場理解勞動的獨特育人價值。
    B.勞動教育研究中關于體力勞動和腦力勞動的現(xiàn)有研究結論存在著沖突，也有欠缺之處，但仍為作者的深入思考提供了幫助。
    C.即使沒有生計或職業(yè)的需求也依然需要勞動教育，這是勞動教育的特性決定的，推廣勞動教育無需考慮生計或職業(yè)的需求。
    D.在某班“熱愛勞動”主題班會上，一名同學“勞動創(chuàng)造財富，勞動贏得尊嚴”的發(fā)言要點，與本文作者所持觀點不盡一致。

    發(fā)布：2024/11/2 13:30:2組卷：13引用：11難度：0.7

  • 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
          2018年2月，金庸先生的《射雕英雄傳》英譯本第一卷面世，這是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界的又一大事。據(jù)悉，英文版《射雕》三部曲（《射雕英雄傳》《神雕俠侶》《倚天屠龍記》）會以三部九卷的形式陸續(xù)出版。2019年10月30日，金庸先生逝世一周年，新聞網發(fā)文悼念：先生雖逝，俠義永存。
          中國人有“俠”情，且認為“俠”可以超越文化邊界。西方文化中亞瑟王的圓桌騎士、羅賓漢式的綠林英雄，以及風靡當下的銀幕上的超級英雄，在我國都有“俠”緣。西方文學、影視作品，傳入我國后亦常被冠以“俠”的稱號——《三個火槍手》變成《俠隱記》，《巴黎圣母院》變成《鐘樓駝俠》……
          但是，俠不是騎士，甚至不是武士。不管是騎士，還是武士，都是某種權威——往往是封建領主——給予的一種身份。而俠，非身份，亦非職業(yè)。俠，其實是一種態(tài)度、一種行事方式。司馬遷在《游俠列傳》中說，俠，“其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之困厄。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉”。太史公的看法，其實太過理想主義。在筆者看來，俠不見得真有如此偉大，反倒是韓非子的話更為直接，“俠以武犯禁”。俠，是無視“禁忌”的——“禁忌”有好有壞，這種“無視”也自然是雙刃劍，是一種直接、狂放的行事方式。
          俠講究的是豪放不羈、快意恩仇。這種“豪放不羈”，如《笑傲江湖》所描繪的，不貪高位，不懼追殺，不戀親情，只愿與知己合奏一曲《廣陵散》。俠的“快意恩仇”，如王家衛(wèi)電影《東邪西毒》中的洪七，他收了貧女一個雞蛋后，沖入王府殺了一眾刀客，為貧女的弟弟報了仇，自己則在交戰(zhàn)中被削掉一個手指。洪七是俠，他做事的原則不是“付出與回報是否對等”，而是做這事，心里是否“痛快”。相比之下，《史記?刺客列傳》中所載諸人，雖勇猛如聶政，忠義如豫讓，慷慨如荊軻等，都算不得“俠”，因為他們把做事看作一種工作，而工作講究的是按勞取酬。俠講究的是一份擔當。在徐克電影《七劍》中，被清兵追殺，身受重傷的傅青主，對無助的村民們說：“上天山，找?guī)褪?！”為什么天山上的劍客要幫助素不相識的傅青主和村民們，因為他們是有擔當?shù)膫b。電影《佐羅》中，迭戈代替遇刺的好友前往南美行總督之職，并化身蒙面?zhèn)b佐羅行俠仗義，解救被欺壓奴役的殖民地百姓，也是一種擔當。
          俠，其實很少存在于武俠小說所熱衷描繪的江湖門派中，因為那些根本就是“地下政治組織”，而不是“豪俠”的聚集地?！扒锶f代，一統(tǒng)江湖”，與其說是武俠的宏愿，倒不如說是野心家的夢想?！堵苟τ洝贰稌鴦Χ鞒痄洝分械膸蜁€有個“反清復明”的宏大目標，而《笑傲江湖》中的各大門派的紛爭，更是把“江湖”這個互相傾軋的修羅場，揭露得淋漓盡致了。
          武俠小說雖妙，但其對大眾的影響力顯然還是不敵武俠片?？上У氖?，近年來，中國武俠電影勢頭亦漸弱。西方之俠，卻風頭正勁，蝙蝠俠、蜘蛛俠、鋼鐵俠、閃電俠、神奇女俠……一眾奇?zhèn)b不僅在各自電影中大顯神通，更時不時地聯(lián)合作戰(zhàn)，《復仇者聯(lián)盟》《正義聯(lián)盟》等等，讓觀眾應接不暇。
          其實無論東方還是西方文學、電影藝術作品中的俠士，哪里有不公，哪里就有他們，他們是正義的化身，他們代表著善良、勇敢、不畏強權、不慕金錢，他們有著常人所沒有的本領、勇氣和責任感。他們能為人們所不能，解救弱者于危難之中。他們身上，寄托著人們善永遠打敗惡、正義永遠主宰世界的希望。
    （摘編自王偉濱《中國武俠走進英語世界》，有刪改）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是
     

    A.司馬遷認為俠有很多值得贊許之處，比如信守承諾、舍己救困、出生入死卻不自我夸耀。
    B.在韓非子看來，俠并非真有如此偉大，“俠以武犯禁”的直接、狂放的行事方式是把雙刃劍。
    C.俠講究的是一份擔當，所以天山上的劍客是俠，而勇猛的聶政、慷慨的荊軻都不能算是俠。
    D.武俠小說里所熱衷描繪的江湖門派中的人并不是“俠”，江湖門派不是“豪俠”的聚集地。
    （2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
     

    A.文章開頭以金庸武俠小說英文版出版一事引出“俠”這一話題，增強了文章的時代感。
    B.文章從“俠”的行事方式、精神內涵及其社會意義等角度展開論述，層次分明，有理有據(jù)。
    C.文章指出中國人有“俠”情，并選取外國電影中的超級英雄在我國有“俠”緣的情形進行論證。
    D.文章將中國武俠電影勢頭漸弱與西方之俠風頭正勁對比，流露出作者的遺憾并揭示了本文的主要寫作目的。
    （3）根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是
     

    A.俠，既非身份，亦非職業(yè)；而騎士和武士往往是封建領主給予的一種身份。這決定俠與它們沒有共同之處。
    B.作者認為，武俠小說中的口號“反清復明”可視為宏大的目標，而“千秋萬代，一統(tǒng)江湖”則更應視作野心家的夢想。
    C.蝙蝠俠、蜘蛛俠等在各自電影中大顯神通，讓觀眾應接不暇，這類影片的沖擊可能影響中國武俠電影的市場份額。
    D.人們希望善打敗惡、正義主宰世界的美好愿望，是中外表現(xiàn)俠義精神的文學藝術作品能互相交流的思想基礎。

    發(fā)布：2024/11/8 8:0:1組卷：0引用：2難度：0.7

  • 3．下列選項中不適合作為論據(jù)來論證《鄉(xiāng)土中國》中“禮治”這一核心概念的一項是（　　）

    發(fā)布：2024/11/9 13:0:2組卷：9引用：3難度：0.5
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