當(dāng)前位置： 2021年山西省太原市高考語(yǔ)文三模試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下面小題。
      山水畫(huà)是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從魏晉南北朝的文人風(fēng)骨到唐代的富麗堂皇，從宋代的清新淡雅到明清的爐火純青，眾多藝術(shù)創(chuàng)作者留下了極具藝術(shù)魅力的圖景和文化詩(shī)篇。山水畫(huà)的描寫對(duì)象主要包括自然景觀及其人、物，畫(huà)作蘊(yùn)含的意境美是創(chuàng)作者生活經(jīng)歷與自然領(lǐng)悟通過(guò)傳統(tǒng)藝術(shù)手法的有效呈現(xiàn)，展示了東方文化獨(dú)特的藝術(shù)魅力。點(diǎn)滴筆墨轉(zhuǎn)化成形神飽滿的形象，尺幅空間描繪著無(wú)盡意蘊(yùn)的風(fēng)景，給人以無(wú)限的想象，正如辭賦家嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中所言：“言有盡而意無(wú)窮”。
      從古至今中華民族在藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)展中都有“書(shū)畫(huà)同源”的說(shuō)法，魏晉南北朝形成的山水畫(huà)體系就與傳統(tǒng)詩(shī)詞有著密不可分的聯(lián)系，可以說(shuō)詩(shī)歌與繪畫(huà)的融合是山水畫(huà)的核心特征。任何山水畫(huà)營(yíng)造的意境美都離不開(kāi)詩(shī)意美，文人騷客不僅撞長(zhǎng)詩(shī)歌創(chuàng)作，同樣熱衷于用繪畫(huà)表情達(dá)意。當(dāng)山水畫(huà)發(fā)展至唐宋較為成熟的時(shí)期，越來(lái)越多的文人畫(huà)家開(kāi)始在畫(huà)中題詩(shī)，這不僅能賦予畫(huà)作典雅的文化韻致，還能更充分地表達(dá)畫(huà)者的思想感情。宋畫(huà)家馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣》中，一葉扁舟浮于冷清的江水之上，漁翁獨(dú)坐小舟，表現(xiàn)出空曠蕭條的意境之美，與“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”有著異曲同工之妙。從中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)審美角度看，山水畫(huà)創(chuàng)作與詩(shī)詞創(chuàng)作很難分開(kāi)欣賞，二者有機(jī)結(jié)合營(yíng)造的意境美會(huì)帶給觀賞者亦詩(shī)亦畫(huà)的審美體驗(yàn)。
      除了詩(shī)意美，空靈美同樣是山水畫(huà)意境美的突出表現(xiàn)，這與道家思想有著不可分割的聯(lián)系。道家文化認(rèn)為自然萬(wàn)物與人類一樣具有靈性和生命。畫(huà)家用筆墨描繪山水，對(duì)空白自然景物同畫(huà)面主體之間的層次做優(yōu)化處理，營(yíng)造出飽滿美妙的深遠(yuǎn)意境。一旦山水畫(huà)缺乏空靈之美，將會(huì)給人一種死氣沉沉的無(wú)力感，難成經(jīng)典。空靈之美通常采用“虛實(shí)交融”的描繪手法來(lái)表現(xiàn)，如將云霧、天空、水汽、河流以空白形式呈現(xiàn)，經(jīng)過(guò)創(chuàng)作者的巧妙設(shè)計(jì)成為藝術(shù)化留白，科學(xué)有效地營(yíng)造出有空靈美的藝術(shù)觀感，為山水畫(huà)意境美的傳達(dá)打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)。
      古代山水畫(huà)家都是受到過(guò)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶的，其作品的意境美還體現(xiàn)出一種人文之美，如儒家文化中的仁義之道，道家文化中的清靜無(wú)為等，促使山水畫(huà)的意境得到了進(jìn)一步升華。晉畫(huà)家戴逵的《吳中溪山邑居圖》是江浙生活風(fēng)貌的真實(shí)寫照，體現(xiàn)出“向往山林”的隱逸情懷，而此種情懷又與儒家“山水比德”的思想相契合。范寬的《雪景寒林圖》，營(yíng)造出場(chǎng)面壯觀又出奇靜謐的意境，天地間的皚皚白雪相互映射出虛幻的冷光，沉醉于這種虛靜恬淡的意境會(huì)自然領(lǐng)悟到何為“天地之道，圣人之德”。
      形神兼?zhèn)湟酁橹袊?guó)山水畫(huà)意境美的重要特征之一。與西方不同，我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)側(cè)重于情感與表現(xiàn)，而不單是對(duì)客觀自然物的再現(xiàn)描繪。齊白石認(rèn)為繪畫(huà)“妙在似與不似之間”，如果盲目追求形態(tài)真實(shí)，忽視了神韻打造，就會(huì)使創(chuàng)作落入俗套。中國(guó)山水畫(huà)常采用變形的描繪手法，力求達(dá)到“神似傳情”的藝術(shù)效果。畫(huà)者賦予作品個(gè)性和靈魂；將情感和觀念融入對(duì)自然的藝術(shù)化處理中，從而實(shí)現(xiàn)意境美深化表達(dá)的目的。
（摘編自席威《中國(guó)山水畫(huà)的意境美研究》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
D
D

A.好的山水畫(huà)不追求形似而追求神似，從而給人以“言有盡而意無(wú)窮”的感受。
B.題畫(huà)詩(shī)為達(dá)成畫(huà)者、觀者的情感溝通而作，并非為增加畫(huà)作的文化韻致而生。
C.拋開(kāi)詩(shī)詞孤立地欣賞山水畫(huà)，是無(wú)法體會(huì)畫(huà)家寓于畫(huà)中的豐富情致和韻味的。
D.作者認(rèn)為，中西方繪畫(huà)上的區(qū)別在于：中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)側(cè)重“表現(xiàn)”，西方則側(cè)重“再現(xiàn)”。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
B
B

A.本文首段開(kāi)篇明義，以對(duì)中國(guó)山水畫(huà)意境美的內(nèi)涵分析為基點(diǎn)，展開(kāi)全文論證。
B.本文采用總分結(jié)構(gòu)，四個(gè)角度縱向深入探究中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)意境之美的不同體現(xiàn)。
C.本文論證手法多樣，引證、例證、對(duì)比論證等多種方法并用，增強(qiáng)了論證的力度。
D.本文論據(jù)詳實(shí)可靠，列舉戴逵和范寬的畫(huà)作，說(shuō)明了儒道文化對(duì)山水畫(huà)的影響。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
C
C

A.山水畫(huà)與古典詩(shī)歌一樣強(qiáng)調(diào)意境美，“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”是“書(shū)畫(huà)同源”觀點(diǎn)的有力佐證。
B.山水畫(huà)要想在尺幅間呈現(xiàn)出無(wú)盡意蘊(yùn)，一定離不開(kāi)創(chuàng)作者對(duì)自然的領(lǐng)悟和高超的繪畫(huà)技藝。
C.山水畫(huà)中很少再現(xiàn)云霧、天空等，因?yàn)檫@些自然景物常給人死氣沉沉之感，缺乏空靈美。
D.《寒江獨(dú)釣圖》以老翁獨(dú)坐一葉扁舟垂釣，并以淡墨數(shù)筆勾出水紋，體現(xiàn)了藝術(shù)的“留白”。

【考點(diǎn)】論文；分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度；篩選信息，歸納要點(diǎn)；分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法．

【答案】D；B；C

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：4引用：3難度：0.6

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
根植“正能量”
   “正能量”本是天文學(xué)的專有名詞，其網(wǎng)絡(luò)意思泛指一切給予人向上、給予人希望和追求，使人行動(dòng)的動(dòng)力和感情。
      最近，媒體對(duì)職業(yè)教育的報(bào)道總是充滿了“負(fù)面消息”，如職校生頻繁跳槽、用人單位反映畢業(yè)生綜合素質(zhì)不高、學(xué)校充當(dāng)“廉價(jià)勞動(dòng)力”的販賣者、頂崗實(shí)習(xí)亂象叢生、生源危機(jī)讓部分職業(yè)院校瀕臨倒閉等。似乎，社會(huì)輿論環(huán)境并沒(méi)有給職業(yè)院校正常發(fā)展、職校生進(jìn)步根植“正能量”，相反，這些新聞報(bào)道正在影響著人們對(duì)職業(yè)教育的認(rèn)知和判斷，形成一種“刻板印象”，而職校生也被社會(huì)另眼相看。
      當(dāng)然，我們或許可以理解為這是社會(huì)和公眾對(duì)職業(yè)教育正常、合理的判斷。但總體來(lái)說(shuō)，職業(yè)院校成長(zhǎng)的環(huán)境氛圍不容樂(lè)觀，職業(yè)教育的良性發(fā)展本身需要更加充足的“正能量”。
      民進(jìn)中央副主席、中國(guó)教育學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)朱永新教授說(shuō)：整個(gè)職業(yè)教育的問(wèn)題究竟出在什么地方？勞動(dòng)用人部門對(duì)職業(yè)教育最不滿意的是人文教育，認(rèn)為我們的學(xué)生不會(huì)做人?，F(xiàn)在職業(yè)教育的學(xué)生大部分是升學(xué)競(jìng)爭(zhēng)的失敗者，他們的信心、行為習(xí)慣、人生觀、價(jià)值觀等需要特別關(guān)注，這些比技能更重要。
      暑假過(guò)后，經(jīng)歷了中、高考，又將有一批初、高中生走進(jìn)中職和高職的大門。相對(duì)于應(yīng)試教育中的“成功者”來(lái)說(shuō)，他們是中、高考的“失敗者”，也許，帶著失落與挫敗感，他們走進(jìn)了職校的大門。如果學(xué)校不對(duì)這些學(xué)生進(jìn)行心理疏導(dǎo)，學(xué)生們的內(nèi)心不能充滿著“正能量”，這勢(shì)必影響到職校生未來(lái)的發(fā)展。
      職業(yè)教育的產(chǎn)出是具有高技能、高素質(zhì)的人才，好的人才是職業(yè)教育發(fā)揮積極作用的最好說(shuō)明。在職業(yè)教育整體“正能量”匱乏的大背景下，給職校生根植“正能量”，實(shí)屬不易，甚至還有些聊以自慰的感覺(jué)，職業(yè)教育的從業(yè)者不得不在如此困難中迎頭而上。
      所謂的“正能量”，它指的是自信、樂(lè)觀、務(wù)實(shí)、踏實(shí)、自立、自尊、自強(qiáng)等積極因素。筆者以為，關(guān)乎人生觀、價(jià)值觀等“正能量”的根植是一個(gè)綜合性、系統(tǒng)性的工程，一方面，需要依托輿論環(huán)境的包容與進(jìn)步，媒體對(duì)于職業(yè)教育正面形象的塑造，通過(guò)輿論的氛圍加以引導(dǎo)以及評(píng)價(jià)體系的轉(zhuǎn)變等；另一方面，要靠學(xué)校自身的建設(shè)與發(fā)展，讓職校生重拾這些積極的心態(tài)。學(xué)校自然義不容辭，擔(dān)負(fù)起主要責(zé)任，但是，在為職校生根植“正能量”的過(guò)程中，我們也需要避免一些片面理解。
      首先，避免簡(jiǎn)單地以為開(kāi)設(shè)幾門課程就能改變或塑造學(xué)生的價(jià)值觀、人生觀。很多學(xué)者認(rèn)為，與職業(yè)技能的傳授相比，學(xué)校亟須加強(qiáng)人文課程的建設(shè)。一個(gè)問(wèn)題是，職業(yè)院校的課程本就不少，人文課程的實(shí)施能否真正提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，我們無(wú)法保證，但是，依照筆者對(duì)教學(xué)的理解，這類課程的開(kāi)設(shè)很多甚至大多以知識(shí)灌輸為主，最終通過(guò)考試來(lái)衡量，很多知識(shí)也不過(guò)是考過(guò)即忘，與提高人文素養(yǎng)有多大相關(guān)，難以衡量。
學(xué)校對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)應(yīng)該是多方面的，這種培養(yǎng)模式從學(xué)生入校開(kāi)始就應(yīng)該滲透在學(xué)校事務(wù)的方方面面，它包括校園文化的浸染、社團(tuán)活動(dòng)的輻射、各類人文講座的熏陶、各種技能競(jìng)賽的歷練、畢業(yè)生的聲名遠(yuǎn)揚(yáng)等，缺一不可。職校生內(nèi)心的“正能量”也正是在這樣的大環(huán)境、大氛圍中逐漸地重塑。
      其次，落實(shí)到教育活動(dòng)最實(shí)際的實(shí)施者身上，作為教師應(yīng)注意方法的適當(dāng)性，避免理想化、空泛化的教育。教師們?yōu)榱颂岣邔W(xué)生學(xué)習(xí)的自信心，往往會(huì)采用賞識(shí)教育、成功教育，因而職校生漸漸適應(yīng)了表?yè)P(yáng)的、理想化的教育環(huán)境，甚至學(xué)生把實(shí)習(xí)想得很美：實(shí)習(xí)就是工作，實(shí)習(xí)就是拿錢，實(shí)習(xí)就是徹底脫離苦海。這種脫離現(xiàn)實(shí)的教育，往往給學(xué)生造成一種假象，等到學(xué)生真正離開(kāi)學(xué)校，走上工作崗位才發(fā)覺(jué)，現(xiàn)實(shí)并不如想象中的那樣完美，心理期待與現(xiàn)實(shí)落差很大。
      當(dāng)然，給職校生根植“正能量”，學(xué)校自然擔(dān)負(fù)起主要責(zé)任，但是，這也需要全社會(huì)的努力，相信給這個(gè)弱勢(shì)群體點(diǎn)兒陽(yáng)光，他們就會(huì)燦爛。
（節(jié)選自2012年8月27日《中國(guó)青年報(bào)》，有刪節(jié)）（1）下列對(duì)于“正能量”的表述，不正確的一項(xiàng)是

A．“正能量”指一切予人向上和希望、促使人不斷追求、讓生活變得圓滿幸福的動(dòng)力和感情。
B．“正能量”指的是自信、樂(lè)觀、務(wù)實(shí)、踏實(shí)、自立、自尊、自強(qiáng)等積極因素。
C．中、高考“失敗”的職校生帶著失落與挫敗感走進(jìn)校門，所以他們的內(nèi)心缺少“正能量”，這勢(shì)必影響到職校生未來(lái)的發(fā)展。
D．關(guān)乎人生觀、價(jià)值觀等“正能量”的根植是一個(gè)綜合性、系統(tǒng)性的工程。
（2）在為職校生根植“正能量”的過(guò)程中，對(duì)于“需要避免一些片面理解”的表述錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

A．避免簡(jiǎn)單地以為開(kāi)設(shè)幾門課程就能改變或塑造學(xué)生的價(jià)值觀、人生觀。
B．避免知識(shí)灌輸，要重視提高職校生的人文素質(zhì)。
C．教師應(yīng)注意方法的適當(dāng)性，避免理想化、空泛化的教育。
D．教師要避免脫離現(xiàn)實(shí)的教育，避免給學(xué)生造成一種假象。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

A．媒體對(duì)職業(yè)教育“負(fù)面消息”的報(bào)道不利于職校生根植“正能量”。
B．職業(yè)院校成長(zhǎng)的環(huán)境氛圍不容樂(lè)觀，職業(yè)教育的良性發(fā)展本身需要更加充足的“正能量”。
C．學(xué)校對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)應(yīng)該是多方面的，這種培養(yǎng)模式從學(xué)生入校開(kāi)始就應(yīng)該滲透在學(xué)校事務(wù)的方方面面。
D．在為職校生根植“正能量”的過(guò)程中，媒體輿論氛圍的引導(dǎo)以及評(píng)價(jià)體系的轉(zhuǎn)變起著主要責(zé)任。
發(fā)布：2024/11/19 8:0:1組卷：7引用：1難度：0.7
解析
2．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
      一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，研究非西方文化的西方人類學(xué)家，已經(jīng)關(guān)注到亞洲、非洲等文化的歷史性與社會(huì)性了。其實(shí)，文化的歷史性與社會(huì)性在中國(guó)文化中體現(xiàn)得特別濃厚。過(guò)去人們認(rèn)為，黃河流域?yàn)橹袊?guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的形成提供了最早的土壤。然而，浙江的河姆渡遺址代表了長(zhǎng)江三角洲文化，已有7千多年的歷史，太湖周圍的良渚文化也有5千多年的歷史，這些文化的特點(diǎn)是以農(nóng)業(yè)為主，耕種已用犁，種的是稻谷，會(huì)紡織。這兩個(gè)文化類型，有了一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是已定居了的鄉(xiāng)土文化。可見(jiàn)，濃厚的鄉(xiāng)土性，廣泛存在于中國(guó)南北方遼闊的大地上。
      鄉(xiāng)土社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)定，以農(nóng)業(yè)為主，自給自足，生活方式也有自己的一套，所以延續(xù)了幾千年，多少代人生活在穩(wěn)定的歷史繼承性中。這種特殊的歷史性，也表現(xiàn)在我們文化的精神方面。自孔子時(shí)代起，倡導(dǎo)人文關(guān)懷，不關(guān)心人死后的靈魂歸屬，而關(guān)心現(xiàn)世生活。這不是說(shuō)，中國(guó)人不在“死活”之間尋找關(guān)聯(lián)性，而是說(shuō)，我們不像西方人那樣把死人與活人分離開(kāi)來(lái)，而試圖在二者之間找到與現(xiàn)世生活有關(guān)的連續(xù)性。
      中國(guó)文化的注重歷史性，要從親屬制度說(shuō)起。中國(guó)是一個(gè)看重祖宗和子孫的社會(huì)，個(gè)人是上下，前后聯(lián)系的一環(huán)。對(duì)我們中國(guó)人來(lái)說(shuō)，生命在時(shí)間和空間里有一段屬于個(gè)人的份額，但它并非是個(gè)人性的。個(gè)人首先是一個(gè)生物體，但更重要的是三不朽，即立德、立功和立言。從一定意義上講，人得以不朽，是因?yàn)樗⒌?、立功、立言，從被社?huì)承認(rèn)、對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)、對(duì)社會(huì)關(guān)注的問(wèn)題做出自己的闡述，而得到超越人的生物體的生命。
      在中國(guó)文化中，文化在這個(gè)特殊意義上具有的歷史性，又緊密地與文化的社會(huì)性相聯(lián)系。人生在一個(gè)所謂的“社會(huì)結(jié)構(gòu)”中，出生后要在社會(huì)中從幼年到成年，變成社會(huì)人，接受一套這個(gè)社會(huì)的文化內(nèi)容。這個(gè)過(guò)程，是靠“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，靠模仿，對(duì)模仿不滿足后，就要?jiǎng)?chuàng)造。
      個(gè)人的創(chuàng)造為社會(huì)接受后，變?yōu)榧w的東西，就超越了個(gè)人，成為集體的和不朽的文化。在中國(guó)文化里，文化是流動(dòng)和擴(kuò)大的，有變化和創(chuàng)新。像“天人合一”一樣，個(gè)人生物體--集體--共識(shí)（包括語(yǔ)言、意義、反應(yīng)），即人--社會(huì)--文化，在中國(guó)文化里是重要的連續(xù)體。中國(guó)傳統(tǒng)文化里強(qiáng)調(diào)一個(gè)重要的道理，即文化只是作為一個(gè)環(huán)節(jié)，本身要維持，也要?jiǎng)?chuàng)新。各人的生死是有先有后的，但活著的與死去的有共同的文化聯(lián)系。個(gè)人在一生中的立德、立功、立言雖然是個(gè)人的，但卻因出于個(gè)人作用而進(jìn)入了文化體和社會(huì)體，成為非個(gè)人而且是不朽的。文化有自己的歷史，本身有歷史的繼承性，有自身的發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)在一般所說(shuō)的“民族精神”上。強(qiáng)調(diào)歷史，是希望通過(guò)個(gè)人的關(guān)懷來(lái)實(shí)現(xiàn)文化的關(guān)懷。祖宗和子孫之間是一個(gè)文化流，人的繁殖指的不僅是生物體的繁殖，也是文化的繼替。
--（摘編自費(fèi)孝通《對(duì)文化的歷史性和社會(huì)性的思考》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.鄉(xiāng)土社會(huì)在文化的精神方面表現(xiàn)出特殊的歷史性，倡導(dǎo)人文關(guān)懷，不在“死活”之間尋找關(guān)聯(lián)性。
B.個(gè)人在成長(zhǎng)過(guò)程中，需要接受社會(huì)的文化內(nèi)容，對(duì)社會(huì)的文化內(nèi)容進(jìn)行模仿，這體現(xiàn)了文化的歷史性。
C.社會(huì)的文化內(nèi)容，影響著個(gè)人從幼年到成年的成長(zhǎng)過(guò)程，同時(shí)需要個(gè)人的創(chuàng)造來(lái)不斷豐富和完善。
D.文化也在不斷創(chuàng)新，當(dāng)個(gè)人不滿足于對(duì)文化的模仿時(shí)就要?jiǎng)?chuàng)造，這些創(chuàng)造就都成為了集體文化中新的內(nèi)容。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A.作者將中國(guó)文化與西方學(xué)者關(guān)注的亞非文化對(duì)比，證明中國(guó)文化更具有歷史性和社會(huì)性。
B.文章聯(lián)系儒家的價(jià)值理想和人的社會(huì)化過(guò)程，深入地分析文化的歷史性和社會(huì)性。
C.文章先在開(kāi)頭部分點(diǎn)明自己的觀點(diǎn)，再先后論證中國(guó)文化注重歷史性和注重社會(huì)性。
D.文章在論證時(shí)側(cè)重于道理論證，從宏觀的角度來(lái)進(jìn)行闡釋，具有一定的理論高度。
（3）下列詩(shī)句的內(nèi)容，不能體現(xiàn)個(gè)人作用具有歷史性和社會(huì)性的一句是

A.出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間
B.人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青
C.君不見(jiàn)沙場(chǎng)征戰(zhàn)苦，至今猶憶李將軍
D.安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏
發(fā)布：2024/11/18 22:30:1組卷：31引用：6難度：0.6
解析
3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
根植“正能量”“正能量”本是天文學(xué)的專有名詞，其網(wǎng)絡(luò)意思泛指一切給予人向上、給予人希望和追求，使人行動(dòng)的動(dòng)力和感情。
      最近，媒體對(duì)職業(yè)教育的報(bào)道總是充滿了“負(fù)面消息”，如職校生頻繁跳槽、用人單位反映畢業(yè)生綜合素質(zhì)不高、學(xué)校充當(dāng)“廉價(jià)勞動(dòng)力”的販賣者、頂崗實(shí)習(xí)亂象叢生、生源危機(jī)讓部分職業(yè)院校瀕臨倒閉等。似乎，社會(huì)輿論環(huán)境并沒(méi)有給職業(yè)院校正常發(fā)展、職校生進(jìn)步根植“正能量”，相反，這些新聞報(bào)道正在影響著人們對(duì)職業(yè)教育的認(rèn)知和判斷，形成一種“刻板印象”，而職校生也被社會(huì)另眼相看。
      當(dāng)然，我們或許可以理解為這是社會(huì)和公眾對(duì)職業(yè)教育正常、合理的判斷。但總體來(lái)說(shuō)，職業(yè)院校成長(zhǎng)的環(huán)境氛圍不容樂(lè)觀，職業(yè)教育的良性發(fā)展本身需要更加充足的“正能量”。
      民進(jìn)中央副主席、中國(guó)教育學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)朱永新教授說(shuō)：整個(gè)職業(yè)教育的問(wèn)題究竟出在什么地方？勞動(dòng)用人部門對(duì)職業(yè)教育最不滿意的是人文教育，認(rèn)為我們的學(xué)生不會(huì)做人?，F(xiàn)在職業(yè)教育的學(xué)生大部分是升學(xué)競(jìng)爭(zhēng)的失敗者，他們的信心、行為習(xí)慣、人生觀、價(jià)值觀等需要特別關(guān)注，這些比技能更重要。
      暑假過(guò)后，經(jīng)歷了中、高考，又將有一批初、高中生走進(jìn)中職和高職的大門。相對(duì)于應(yīng)試教育中的“成功者”來(lái)說(shuō)，他們是中、高考的“失敗者”，也許，帶著失落與挫敗感，他們走進(jìn)了職校的大門。如果學(xué)校不對(duì)這些學(xué)生進(jìn)行心理疏導(dǎo)，學(xué)生們的內(nèi)心不能充滿著“正能量”，這勢(shì)必影響到職校生未來(lái)的發(fā)展。
      職業(yè)教育的產(chǎn)出是具有高技能、高素質(zhì)的人才，好的人才是職業(yè)教育發(fā)揮積極作用的最好說(shuō)明。在職業(yè)教育整體“正能量”匱乏的大背景下，給職校生根植“正能量”，實(shí)屬不易，甚至還有些聊以自慰的感覺(jué)，職業(yè)教育的從業(yè)者不得不在如此困難中迎頭而上。
      所謂的“正能量”，它指的是自信、樂(lè)觀、務(wù)實(shí)、踏實(shí)、自立、自尊、自強(qiáng)等積極因素。筆者以為，關(guān)乎人生觀、價(jià)值觀等“正能量”的根植是一個(gè)綜合性、系統(tǒng)性的工程，一方面，需要依托輿論環(huán)境的包容與進(jìn)步，媒體對(duì)于職業(yè)教育正面形象的塑造，通過(guò)輿論的氛圍加以引導(dǎo)以及評(píng)價(jià)體系的轉(zhuǎn)變等；另一方面，要靠學(xué)校自身的建設(shè)與發(fā)展，讓職校生重拾這些積極的心態(tài)。學(xué)校自然義不容辭，擔(dān)負(fù)起主要責(zé)任，但是，在為職校生根植“正能量”的過(guò)程中，我們也需要避免一些片面理解。
      首先，避免簡(jiǎn)單地以為開(kāi)設(shè)幾門課程就能改變或塑造學(xué)生的價(jià)值觀、人生觀。很多學(xué)者認(rèn)為，與職業(yè)技能的傳授相比，學(xué)校亟須加強(qiáng)人文課程的建設(shè)。一個(gè)問(wèn)題是，職業(yè)院校的課程本就不少，人文課程的實(shí)施能否真正提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，我們無(wú)法保證，但是，依照筆者對(duì)教學(xué)的理解，這類課程的開(kāi)設(shè)很多甚至大多以知識(shí)灌輸為主，最終通過(guò)考試來(lái)衡量，很多知識(shí)也不過(guò)是考過(guò)即忘，與提高人文素養(yǎng)有多大相關(guān)，難以衡量。
學(xué)校對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)應(yīng)該是多方面的，這種培養(yǎng)模式從學(xué)生入校開(kāi)始就應(yīng)該滲透在學(xué)校事務(wù)的方方面面，它包括校園文化的浸染、社團(tuán)活動(dòng)的輻射、各類人文講座的熏陶、各種技能競(jìng)賽的歷練、畢業(yè)生的聲名遠(yuǎn)揚(yáng)等，缺一不可。職校生內(nèi)心的“正能量”也正是在這樣的大環(huán)境、大氛圍中逐漸地重塑。
      其次，落實(shí)到教育活動(dòng)最實(shí)際的實(shí)施者身上，作為教師應(yīng)注意方法的適當(dāng)性，避免理想化、空泛化的教育。教師們?yōu)榱颂岣邔W(xué)生學(xué)習(xí)的自信心，往往會(huì)采用賞識(shí)教育、成功教育，因而職校生漸漸適應(yīng)了表?yè)P(yáng)的、理想化的教育環(huán)境，甚至學(xué)生把實(shí)習(xí)想得很美：實(shí)習(xí)就是工作，實(shí)習(xí)就是拿錢，實(shí)習(xí)就是徹底脫離苦海。這種脫離現(xiàn)實(shí)的教育，往往給學(xué)生造成一種假象，等到學(xué)生真正離開(kāi)學(xué)校，走上工作崗位才發(fā)覺(jué)，現(xiàn)實(shí)并不如想象中的那樣完美，心理期待與現(xiàn)實(shí)落差很大。
      當(dāng)然，給職校生根植“正能量”，學(xué)校自然擔(dān)負(fù)起主要責(zé)任，但是，這也需要全社會(huì)的努力，相信給這個(gè)弱勢(shì)群體點(diǎn)兒陽(yáng)光，他們就會(huì)燦爛。
（節(jié)選自2012年8月27日《中國(guó)青年報(bào)》，有刪節(jié)）
（1）下列對(duì)于“正能量”的表述，不正確的一項(xiàng)是

A．“正能量”指一切予人向上和希望、促使人不斷追求、讓生活變得圓滿幸福的動(dòng)力和感情。
B．“正能量”指的是自信、樂(lè)觀、務(wù)實(shí)、踏實(shí)、自立、自尊、自強(qiáng)等積極因素。
C．中、高考“失敗”的職校生帶著失落與挫敗感走進(jìn)校門，所以他們的內(nèi)心缺少“正能量”，這勢(shì)必影響到職校生未來(lái)的發(fā)展。
D．關(guān)乎人生觀、價(jià)值觀等“正能量”的根植是一個(gè)綜合性、系統(tǒng)性的工程。
（2）在為職校生根植“正能量”的過(guò)程中，對(duì)于“需要避免一些片面理解”的表述錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

A．避免簡(jiǎn)單地以為開(kāi)設(shè)幾門課程就能改變或塑造學(xué)生的價(jià)值觀、人生觀。
B．避免知識(shí)灌輸，要重視提高職校生的人文素質(zhì)。
C．教師應(yīng)注意方法的適當(dāng)性，避免理想化、空泛化的教育。
D．教師要避免脫離現(xiàn)實(shí)的教育，避免給學(xué)生造成一種假象。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

A．媒體對(duì)職業(yè)教育“負(fù)面消息”的報(bào)道不利于職校生根植“正能量”。
B．職業(yè)院校成長(zhǎng)的環(huán)境氛圍不容樂(lè)觀，職業(yè)教育的良性發(fā)展本身需要更加充足的“正能量”。
C．學(xué)校對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)應(yīng)該是多方面的，這種培養(yǎng)模式從學(xué)生入校開(kāi)始就應(yīng)該滲透在學(xué)校事務(wù)的方方面面。
D．在為職校生根植“正能量”的過(guò)程中，媒體輿論氛圍的引導(dǎo)以及評(píng)價(jià)體系的轉(zhuǎn)變起著主要責(zé)任。
發(fā)布：2024/11/19 8:0:1組卷：20引用：1難度：0.9
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