閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      唐宋時(shí)期，不少詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌寫(xiě)作行為本身進(jìn)行觀(guān)照，并將其呈現(xiàn)在詩(shī)歌文本中——詩(shī)歌寫(xiě)作行為本身成了被書(shū)寫(xiě)的對(duì)象。在陳與義、陸游的詩(shī)中，我們可以看到其對(duì)于詩(shī)歌寫(xiě)作本身更細(xì)致、頻繁的書(shū)寫(xiě)，“題詩(shī)”“成詩(shī)”“尋詩(shī)”“哦詩(shī)”等有關(guān)詩(shī)歌寫(xiě)作的表達(dá)大量出現(xiàn)，有意尋詩(shī)、出聲吟哦的詩(shī)人形象也越發(fā)明晰，這表明：宋詩(shī)對(duì)詩(shī)歌寫(xiě)作本身的呈現(xiàn)更為深細(xì)，寫(xiě)作者對(duì)自我作為詩(shī)人的身份有了更清晰的意識(shí)。
“題詩(shī)”“成詩(shī)”在陳與義的詩(shī)中承載了豐富內(nèi)涵。“鸛鶴忽雙起，吾詩(shī)還欲成”“灑面風(fēng)吹作飛雨，老夫詩(shī)到此間成”兩例清晰展示出外部環(huán)境怎樣激起了詩(shī)人內(nèi)心的波瀾，眼前轉(zhuǎn)瞬即逝的景致如何被詩(shī)人捕捉到進(jìn)而成為詩(shī)歌的一部分。而“成詩(shī)”的過(guò)程往往具有實(shí)時(shí)性、不可復(fù)制性。有道是“有詩(shī)還忘記”“忽有好詩(shī)生眼底，安排句法已難尋”，詩(shī)人內(nèi)心感知到的詩(shī)意、詩(shī)人在語(yǔ)言表達(dá)上的疏離，都清晰呈現(xiàn)在詩(shī)中。他在《對(duì)酒》中的“新詩(shī)滿(mǎn)眼不能裁，鳥(niǎo)度云移落酒杯”，同樣感嘆著自己在語(yǔ)言表達(dá)上的窘迫。
      詩(shī)人也常常自發(fā)外出“尋詩(shī)”?！傲謾M絕野，藜杖去尋詩(shī)”（《游八關(guān)寺后池上》），詩(shī)人專(zhuān)門(mén)拄著藜杖尋詩(shī)：“醒來(lái)推戶(hù)尋詩(shī)去，喬木崢嶸明月中”（《尋詩(shī)兩絕句》），半夜從酒醉中醒來(lái)的詩(shī)人特意推開(kāi)門(mén)，在明月喬木中尋詩(shī)。場(chǎng)景本身就是詩(shī)意的來(lái)源，詩(shī)人在呈現(xiàn)出詩(shī)意產(chǎn)生的特定情境之后便結(jié)束了詩(shī)篇，不再述說(shuō)此刻的感受。這類(lèi)似前引“鸛鶴忽雙起，吾詩(shī)還欲成”：詩(shī)人看似只是記錄實(shí)時(shí)景象，然而詩(shī)情恰恰滲透在眼前所見(jiàn)之中，詩(shī)歌寫(xiě)作也在此刻完成。不同的是，“尋詩(shī)”更能體現(xiàn)尋找、訪(fǎng)求的過(guò)程性和目的性，在這一表達(dá)中，“詩(shī)”仿佛成了觸手可及的實(shí)體；作者自認(rèn)與讀者對(duì)何為“詩(shī)”有著高度默契，只需呈現(xiàn)特定場(chǎng)景，讀者便可心領(lǐng)神會(huì)。這種將“詩(shī)”客體化的過(guò)程，體現(xiàn)出詩(shī)歌已成為詩(shī)人日常生活中隨時(shí)可見(jiàn)的一部分，同時(shí)，詩(shī)人的主體身份在詩(shī)歌中也呈現(xiàn)得愈發(fā)明晰。
（摘編自劉曉旭《賦詩(shī)與尋詩(shī)》）材料二：
“鏡”在中國(guó)文化中有復(fù)雜的意涵。本文所言“覽鏡詩(shī)”，不是泛指含有“鏡”意象的詩(shī)，也不是指專(zhuān)門(mén)吟詠鏡子的詩(shī)，而是指書(shū)寫(xiě)覽鏡行為與感想的詩(shī)作。覽鏡詩(shī)的關(guān)注點(diǎn)，是這個(gè)行為本身以及由此引發(fā)的人物心理情感。換言之，覽鏡詩(shī)中，作為物品的鏡，只是觸發(fā)某種心理的媒介，并非詩(shī)歌吟詠的重心所在。作者對(duì)覽鏡行為有更充分的自覺(jué)，把更多的筆墨著眼于“鏡中像”所引起的一系列內(nèi)心反應(yīng)和情感狀態(tài)。審視覽鏡詩(shī)的嬗變脈絡(luò)，我們可以再次確認(rèn)中唐至宋代詩(shī)學(xué)的一脈相承，也能感受到日?；}材在宋代詩(shī)人手中有更繁復(fù)的藝術(shù)表達(dá)和更豐贍的文化內(nèi)涵。宋人的自我形象在覽鏡詩(shī)中得以再造，新的審美趣味隨之形成。
      由鏡中像來(lái)認(rèn)知自我，是人們覽鏡自照的重要目的。按法國(guó)心理學(xué)家拉康的“鏡像階段”理論，人們通過(guò)觀(guān)看鏡中影像而建立“自我”的觀(guān)念，并由鏡中自我逐漸進(jìn)入“社會(huì)中的我”乃至“理想中的我”。人在鏡前凝視，建構(gòu)對(duì)自身形象的認(rèn)識(shí)。“鏡中像”與“現(xiàn)實(shí)我”存在距離，這就促使照鏡人通過(guò)想象去完成兩者的合一，建構(gòu)自我形象。詩(shī)人照鏡，由人而鏡，由鏡而像，由像返觀(guān)人，故心有所感。解讀覽鏡詩(shī)，是觀(guān)察作者自我形象建構(gòu)的有效途徑。
      試看宋庠《因覽鏡照見(jiàn)衰年?duì)蠲灿懈小罚?br />拂檻清晨念老余，只堪丘壑便懸車(chē)。
暗圍廓落頻移眼，坐況蒼華不滿(mǎn)梳。
淚綬轉(zhuǎn)慚龜鈕印，土膏空負(fù)?dān)Q頭鋤。
人生出處真難決，羨殺賢哉漢二疏。
      宋庠仕宦顯達(dá)，遣詞造句典麗奧博，全詩(shī)意脈從“鏡中像”指向“現(xiàn)實(shí)我”。鏡中老態(tài)讓他聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)官場(chǎng)——是致仕退隱，還是不負(fù)官位？他內(nèi)心糾結(jié)。宋庠沒(méi)有白居易的樂(lè)天順命，鏡中像刺激他要在現(xiàn)實(shí)和理想間選擇，所以他最后欣羨漢代的疏廣、疏受，能主動(dòng)功成身退。我們可從中提煉出詩(shī)人的三層形象：
      A“鏡中像”——頹然老者（“坐況蒼華不滿(mǎn)梳”）；
      B“現(xiàn)實(shí)我”——高位在身（“淚綬轉(zhuǎn)慚龜鈕印”）；
      C“理想我”——致仕歸田（“茨殺賢哉漢二疏”）。
      正是三者間理想與現(xiàn)實(shí)的沖突讓作者“難決”，整首詩(shī)也因三層形象的復(fù)雜關(guān)系而充滿(mǎn)張力。覽鏡詩(shī)是表達(dá)日常生活細(xì)節(jié)的詩(shī)。日常不能徑直變?yōu)樵?shī)，但詩(shī)可以表現(xiàn)日常，讓日常經(jīng)驗(yàn)走向美學(xué)自覺(jué)。宋人將“鏡中像”與“現(xiàn)實(shí)我”勾連在一起，讓“幻象”與“真我”對(duì)話(huà)，試圖超越瑣碎凡庸的現(xiàn)實(shí)，直指詩(shī)人的情感與精神世界。
（摘編自侯體健《幻象與真我：宋代覽鏡詩(shī)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A

A

A．陳與義在《對(duì)酒》等詩(shī)中感慨詩(shī)意受限于語(yǔ)言，難以準(zhǔn)確地表達(dá)自己的詩(shī)情，所以寫(xiě)不出好詩(shī)。
B．宋詩(shī)中有關(guān)“尋詩(shī)”的詩(shī)句著重?cái)?xiě)了詩(shī)人在創(chuàng)作過(guò)程中的所見(jiàn)所聞和所作所為，其場(chǎng)景讀來(lái)真實(shí)可感。
C．宋代覽鏡詩(shī)中的“鏡子”不是詩(shī)歌的重心，而是抒情的中介，詩(shī)人意在抒寫(xiě)鏡中人像所激發(fā)的思想情感。
D．材料二引用拉康的理論分析我國(guó)詩(shī)人為何覽鏡自照，而宋庠詩(shī)例的意脈恰恰契合“鏡像階段”理論。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．材料一采用總分結(jié)構(gòu)，成詩(shī)和尋詩(shī)有相似之處，后者更能彰顯詩(shī)人創(chuàng)作的自覺(jué)性。
B．《尋詩(shī)兩絕句》看似未交代尋詩(shī)的結(jié)果，其實(shí)詩(shī)情已生，這正是尋詩(shī)之詩(shī)的妙處。
C．相比于寒門(mén)士子，宋庠這類(lèi)地位高、通世故的貴族更容易寫(xiě)出意蘊(yùn)豐富的覽鏡詩(shī)。
D．材料二標(biāo)題所謂“幻象”主要指鏡像，而“真我”則指向詩(shī)人的真實(shí)境況或情思。
（3）下列選項(xiàng)，最能體現(xiàn)材料二觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是

C

C

A．《木蘭詩(shī)》：“脫我戰(zhàn)時(shí)袍，著我舊時(shí)裳。當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡帖花黃?！?br />B．劉禹錫《昏鏡詞》：“昏鏡非美金，漠然喪其晶。飾帶以紋繡，裝匣以瓊瑛?！?br />C．孔平仲《覽鏡》：“拂拭菱花試一臨，貌隨年改嘆光陰。平生履行無(wú)人識(shí)，嗟爾頑銅豈照心。”
D．叔本華：“每個(gè)人都應(yīng)該以他人為鏡，從這面鏡子可以清楚地看到自己的缺點(diǎn)、惡行?！?br />（4）李白有詩(shī)曰：“興酣落筆搖五岳，詩(shī)成笑傲凌滄洲?！闭?qǐng)結(jié)合材料一的相關(guān)論述，對(duì)李白的詩(shī)句加以分析。
（5）以上兩則材料，是我校某研究性學(xué)習(xí)小組圍繞課題《宋代詩(shī)人

創(chuàng)作中的自我形象/自我意識(shí)的形成/對(duì)自我的強(qiáng)調(diào)、認(rèn)知與建構(gòu)

創(chuàng)作中的自我形象/自我意識(shí)的形成/對(duì)自我的強(qiáng)調(diào)、認(rèn)知與建構(gòu)

》搜集到的有效文獻(xiàn)。請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，完成以下任務(wù)：
①寫(xiě)出該研究課題的完整名稱(chēng)，不超過(guò)15個(gè)字；
②簡(jiǎn)要?dú)w納兩條關(guān)于該課題的研究結(jié)論。