閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      屏幕中的劇情跌宕起伏，屏幕上一行又一行的字符絡(luò)繹不絕地馳過(guò)，如同密集射擊的炮彈，令人眼花繚亂：它們就是“彈幕”。盡管彈幕被納入“評(píng)論”范疇，卻與傳統(tǒng)的文藝批評(píng)有巨大的鴻溝。傳統(tǒng)的文藝批評(píng)來(lái)自閱讀之后的深思熟慮，作品的整體觀(guān)照與解讀、分析、闡釋構(gòu)成了基本的工作方式。盡管金圣嘆、毛宗崗等擅長(zhǎng)的評(píng)點(diǎn)式文學(xué)批評(píng)與彈幕存在某種相似的形式，但是。文本的細(xì)讀以及品鑒、沉吟、揣摩仍然是不可或缺的操作程序。相對(duì)地說(shuō)，彈幕的首要特征是“即時(shí)”，評(píng)論對(duì)象往往是作品的一個(gè)短暫碎片，譬如一個(gè)角色的相貌，出場(chǎng)那一刻的步態(tài)等等。彈幕評(píng)論帶有明顯的即興意味，令人矚目的是現(xiàn)場(chǎng)、此刻與交互性的狂歡氣氛，而不是嚴(yán)肅的反思與真知灼見(jiàn)。
      彈幕是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的產(chǎn)物。只有神奇的互聯(lián)網(wǎng)才能支持如此之多的聲音即時(shí)互動(dòng)，讓各種貌似無(wú)法交集的社會(huì)關(guān)系迅速地在虛擬空間聯(lián)結(jié)起來(lái)。這是印刷文化不可比擬的。印刷文化的節(jié)奏相對(duì)緩慢，思想的交換不得不接受印刷速度與配送體系的限制。印刷文化的中心是文字符號(hào)。文字符號(hào)的閱讀、理解、闡釋形成一種深度文化。至少在目前，速度與深度的恰當(dāng)比例仍然以印刷文化作為范本。
      盡管彈幕的即時(shí)評(píng)論也訴諸文字符號(hào)，但這些字符被加工為另一種奇特的屏幕形象，開(kāi)啟了另一種性質(zhì)的空間。譬如視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。它與即時(shí)性、交互性構(gòu)成彈幕文化的巨大吸引力。傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)無(wú)法企及這種吸引力，“深度”也無(wú)法替代生氣勃勃的喧嘩產(chǎn)生的號(hào)召。一旦“深度”置換為“速度”，零碎化、平面化、喜劇精神與反諷、拒斥精英趣味也就成了彈幕的另一些表征。對(duì)于年輕的一代來(lái)說(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)以及電子傳媒的傳播方式正在隱蔽地重塑他們的感官、軀體和意識(shí)。
（摘編自南帆《彈幕：一個(gè)奇特的屏幕現(xiàn)象》）材料二：
      2022年6月，B站隆重上線(xiàn)四大名著，無(wú)數(shù)年輕觀(guān)眾都是奔著彈幕，或是彈幕與四大名著的“化學(xué)反應(yīng)”去的。但對(duì)于年紀(jì)更長(zhǎng)，文化取向也更為傳統(tǒng)的網(wǎng)友來(lái)說(shuō)，彈幕污染了劇作，庸俗了原著，宛若妖霧遮天蔽日，毫無(wú)理性可言。
      表面看，這是代際差異。但實(shí)際上，彈幕的兩極評(píng)價(jià)，昭示出兩種截然不同的文化機(jī)制與主體狀態(tài)，彰顯了當(dāng)下信息讀寫(xiě)的雙軌制。厭惡者所代表的，乃是印刷文明培育的讀寫(xiě)習(xí)慣，推崇經(jīng)典，講究邏輯與秩序；喜愛(ài)者所代表的是互聯(lián)網(wǎng)文化中跨媒介、多感官、娛樂(lè)化的接受方式，注重趣味性與參與感。
      彈幕空間中，正確、完整、規(guī)范、和諧都變得無(wú)足輕重，代之而起的，是無(wú)政府主義式的“攪和”。原屬不同范疇的信息被一鍋亂燉，不同類(lèi)型的語(yǔ)言形式被雜糅拼貼，如同重回蒙昧?xí)r代。經(jīng)過(guò)理性文明的長(zhǎng)期洗禮后，短暫地“蒙昧”一下，自編自導(dǎo)“人間喜劇”，反倒成為暫時(shí)擺脫文明重負(fù)的一種人生選擇。
      另外，與當(dāng)代社會(huì)中無(wú)所不在的“計(jì)算”相比，這一場(chǎng)場(chǎng)文字游戲是如此地毫無(wú)功利。以共同興趣為紐帶，網(wǎng)友們互稱(chēng)“兄弟”，在驀然而至的彈幕中尋獲同好知音?！熬尤慌c我想得一樣”，這樣會(huì)心一擊的感受，令孤獨(dú)的當(dāng)代人倍感滿(mǎn)足。
      不同于社會(huì)場(chǎng)域中被反復(fù)思量過(guò)的表達(dá)，憑借直覺(jué)敲下的彈幕，出于真心、近乎自白，乃是電子時(shí)空里的“我手寫(xiě)我口”。因此也就不難理解，彈幕中最為常見(jiàn)的一種類(lèi)型，便是直抒胸隱，依賴(lài)口語(yǔ)詞，形成眾聲喧嘩的交談氛圍。唯有無(wú)限趨近言文一致，那個(gè)最本真的自我，才能躍然而出，袒露人前?；蛘吒鼫?zhǔn)確地說(shuō)，彈幕的終點(diǎn)并非呈現(xiàn)完整的自我形象，而是要探入“有趣的靈魂”的某個(gè)側(cè)面。
      彈幕的游戲性與趣味性，真的可以帶來(lái)更美好的人生狀態(tài)嗎？
      首先必須承認(rèn)，彈幕文字游戲的創(chuàng)造門(mén)檻與理解成本都極低。鑒于運(yùn)動(dòng)速度飛快，且面向最廣大的受眾，所以必須令人“秒懂”。秒懂的前提，是對(duì)庸常的臣服，這不僅是指對(duì)于媒體流行語(yǔ)的追隨，更指向一種“自詡快樂(lè)的心態(tài)”。自嘲或嘲諷，均跳不出金箍棒畫(huà)下的“安全圓”，保持在尚不觸及本質(zhì)的限度內(nèi)。
      與口頭表演一樣，彈幕業(yè)已創(chuàng)造出了許多“套話(huà)”與流行語(yǔ)。比如，2019年B站的年度彈幕是“awsl”（即“啊我死了”）。這是一句再直白不過(guò)的贊美語(yǔ)，形容視頻內(nèi)容令自己無(wú)比折服。這種縮略語(yǔ)以極其經(jīng)濟(jì)的拼音縮寫(xiě)，提高了溝通的效率，召喚出固定的、集體性的反應(yīng)模式，也不可避免地帶來(lái)語(yǔ)言的“失焦”。格套無(wú)可厚非，但其中令人上癮的傳染為，以及凌駕于差異性表達(dá)之上的霸權(quán)地位，恐怕與解放創(chuàng)造力的初衷恰好相反。
      更重要的是，彈幕帶給人的趣味性、解放感與反諷意味，也日漸固化為一種模式與立場(chǎng)。在進(jìn)入彈幕空間之前，觀(guān)者已做好了發(fā)笑準(zhǔn)備。我們雖不必重彈“娛樂(lè)至死”的老調(diào)，但在開(kāi)放態(tài)度之外，更需警惕潛伏著的負(fù)面因子：彈幕用戶(hù)被設(shè)定為一群?jiǎn)渭冏分鹂鞓?lè)的人，而平臺(tái)迎合（甚至監(jiān)控、計(jì)算）用戶(hù)需求來(lái)生產(chǎn)內(nèi)容，從而形成了一個(gè)“快樂(lè)”的閉環(huán)。這一閉環(huán)將帶來(lái)“人的再生產(chǎn)”：它召喚快速、固定、永不停歇的人類(lèi)反應(yīng)模式，從每一個(gè)神經(jīng)元做起，在每一次歡笑中起步。
（摘編自李靜《彈幕版四大名著：“趣味”的治理術(shù)》）（1）下列對(duì)材料內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.金圣嘆、毛宗崗等擅長(zhǎng)的評(píng)點(diǎn)式文學(xué)批評(píng)，講究對(duì)文本的細(xì)讀以及品鑒、沉吟、揣摩，與具有即興意味的彈幕相比，它更偏向于嚴(yán)肅的反思與真知灼見(jiàn)。
B.針對(duì)作品的一個(gè)短暫碎片，彈幕能夠即時(shí)即興地進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，制造此時(shí)此地彼此交互的狂歡氣氛，在互聯(lián)網(wǎng)的支持下迅速聯(lián)結(jié)虛擬空間，這是印刷文化不可比擬的。
C.站上線(xiàn)四大名著后，觀(guān)眾反應(yīng)呈現(xiàn)出兩極分化，年輕觀(guān)眾熱衷于彈幕與名著的“化學(xué)反應(yīng)”，而年長(zhǎng)、傳統(tǒng)的觀(guān)眾特別排斥，認(rèn)為彈幕污染了劇作，庸俗了原著。
D.彈幕創(chuàng)造出的“套話(huà)”與流行語(yǔ)提高了溝通的效率，也帶來(lái)了語(yǔ)言的“失焦”，忽視了語(yǔ)言的差異性表達(dá)，其傳染力與霸權(quán)地位違背了解放創(chuàng)造力的初衷。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

C

C

A.受印刷速度與配送體系的限制，印刷文化中思想的交換相對(duì)較慢，卻讓思想具有一定深度，因此就印刷文化而言，追求更為緩慢的節(jié)奏會(huì)形成更有深度的文化。
B.彈幕開(kāi)啟的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)與即時(shí)性、交互性特征形成了巨大的吸引力，生氣勃勃的喧嘩環(huán)境中，少了“深度”，多了“速度”，因此年輕一代要抵制彈幕，多浸入印刷文化。
C.人們?cè)趶椖坏奈淖钟螒蛑谢シQ(chēng)“兄弟”﹔在共同的興趣愛(ài)好中尋獲同好知音，獲得心理滿(mǎn)足，這其實(shí)折射出當(dāng)代人在現(xiàn)實(shí)生活中內(nèi)心孤獨(dú)的心理現(xiàn)狀。
D.彈幕用戶(hù)被設(shè)定為一群?jiǎn)渭冏峰淇觳傻拇?，而平臺(tái)迎合用戶(hù)需求來(lái)生產(chǎn)內(nèi)容，從而形成一個(gè)“快樂(lè)”的閉環(huán)，這說(shuō)明彈幕文化能夠讓人更單純、更快樂(lè)。
（3）下列選項(xiàng)中最不適合用來(lái)支撐材料二中“彈幕‘注重趣味性與參與感’”這一觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是

A

A

A.《三國(guó)演義》中桃園三結(jié)義，劉備、關(guān)羽慷慨陳詞，張飛應(yīng)道：“俺也一樣”。彈幕：“英雄惜英雄。”
B.《西游記》中，孫悟空沒(méi)有受邀參加蟠桃會(huì)，于是在園子里肆無(wú)忌憚地大吃一通。彈幕：“我是桃飽會(huì)員?！?br />C.《紅樓夢(mèng)》中，賈母問(wèn)黛玉：“最近讀什么書(shū)？”黛玉答：“只剛讀了《四書(shū)》?！睆椖唬骸斑€讀了《語(yǔ)文優(yōu)化方案》?！?br />D.《水滸傳》中，孫二娘、張青在十字坡開(kāi)店，武松與兩名公差推門(mén)而入。彈幕：“請(qǐng)出示渝康碼和行程卡！”
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。
（5）作為青少年，面對(duì)彈幕的負(fù)面特征、我們?cè)撊绾螒?yīng)對(duì)？請(qǐng)結(jié)合兩則材料內(nèi)容談?wù)勀愕目捶ā?/h1>