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閱讀下面的文字,完成各題。
材料一:
      大學(xué)生最為滿意的分別是教師職業(yè)精神、同學(xué)關(guān)系、貧困生資助、師生關(guān)系、處理不誠(chéng)信行為的規(guī)則、學(xué)校校風(fēng)等6個(gè)方面。此外,本科生對(duì)學(xué)習(xí)場(chǎng)所、信息化資源、考試評(píng)分規(guī)則、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地與體育設(shè)施等方面滿意度高;高職學(xué)生對(duì)重視育人、重視專業(yè)技術(shù)技能培養(yǎng)、實(shí)習(xí)管理、實(shí)習(xí)實(shí)踐等方面滿意度高。這些方面能夠得到學(xué)生的高滿意度,其主要原因是近年來(lái)國(guó)家宏觀教育政策的重視以及政策效力的顯現(xiàn)。
      擔(dān)任過(guò)學(xué)生干部、學(xué)習(xí)努力程度越高、學(xué)習(xí)成績(jī)?cè)胶玫膶W(xué)生對(duì)高等教育的滿意度越高,說(shuō)明滿意度是可以通過(guò)學(xué)生個(gè)體的進(jìn)步而提高的。而學(xué)生對(duì)學(xué)校提供的創(chuàng)業(yè)支持、學(xué)校對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)、學(xué)校管理部門(mén)辦事效率等方面的滿意度不高,說(shuō)明高校在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育方面還需繼續(xù)加強(qiáng)。
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(摘編自《全國(guó)高等教育滿意度調(diào)查報(bào)告》)材料二:
      調(diào)查表明,當(dāng)前大學(xué)生思想政治狀況總體積極健康,呈現(xiàn)向上向好的發(fā)展態(tài)勢(shì)。大學(xué)生群體人生態(tài)度積極,樂(lè)于奉獻(xiàn),對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同度較高,大多數(shù)大學(xué)生有堅(jiān)定的政治立場(chǎng)和正確的政治觀念,道德認(rèn)知狀況良好,具有強(qiáng)烈的道德意愿和高度的文化自信心。同時(shí),也發(fā)現(xiàn)大學(xué)生群體存在一定的享樂(lè)主義傾向,對(duì)有關(guān)思想理論問(wèn)題存在一定的模糊認(rèn)識(shí),道德意愿受社會(huì)不良風(fēng)氣影響較大。如15.2%的大學(xué)生贊同“生死由命,富貴在天”的宿命論觀點(diǎn);16.2%的大學(xué)生贊同“人為財(cái)死,鳥(niǎo)為食亡”的拜金主義觀點(diǎn)。
      大學(xué)生的思想政治狀況較容易受到周圍環(huán)境的影響。如在道德觀方面,對(duì)“攙扶跌倒老人”心存擔(dān)憂的大學(xué)生中82.5%是因?yàn)樯鐣?huì)上借此訛人的事件很多。在準(zhǔn)確把握各類環(huán)境影響的基礎(chǔ)上,多方聯(lián)動(dòng),幫助改善大學(xué)生學(xué)習(xí)生活條件,不斷強(qiáng)化正面宣傳,壯大主流思想輿論,積極儲(chǔ)備并充分發(fā)揮環(huán)境化人的正能量,發(fā)揮核心價(jià)值觀在環(huán)境建設(shè)中的引領(lǐng)作用,無(wú)疑是提高大學(xué)生思想政治素質(zhì)的重要途徑。
(摘編自《2016年度大學(xué)生思想政治狀況調(diào)查分析》)材料三:
      大學(xué)生是一個(gè)特殊群體。面對(duì)變化迅猛、日新月異且競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì),現(xiàn)代大學(xué)生承受著巨大的心理壓力,諸多心理問(wèn)題出現(xiàn)并呈上升趨勢(shì)。大學(xué)生的心理健康問(wèn)題,不僅關(guān)系到大學(xué)生自身的發(fā)展,而且關(guān)系到社會(huì)各方面的發(fā)展。 大學(xué)生犯罪率逐步增加等不良現(xiàn)象,都與大學(xué)生的心理素質(zhì)有非常大的關(guān)系。從個(gè)體發(fā)展的角度來(lái)看,大學(xué)生正處于由青少年向成年轉(zhuǎn)變的過(guò)渡期,很多矛盾沖突都會(huì)出現(xiàn),如果不能妥善解決這些矛盾,尋找平衡點(diǎn),就會(huì)出現(xiàn)心理障礙,產(chǎn)生心理問(wèn)題。對(duì)大學(xué)生心理素質(zhì)進(jìn)行培養(yǎng),以滿足社會(huì)對(duì)綜合性高素質(zhì)全能人才的需求,已成為高等教育面臨的重要任務(wù)。同時(shí),我們也相信,在社會(huì)、學(xué)校以及大學(xué)生自身的努力下,心理健康問(wèn)題一定會(huì)得到解決,具有良好的文化素質(zhì)、身體素質(zhì)以及心理素質(zhì)的大學(xué)生群體會(huì)日益壯大,為社會(huì)承擔(dān)起更多的責(zé)任,為祖國(guó)做出更大的貢獻(xiàn)。
(摘編自陳琳娜《現(xiàn)代大學(xué)生的心理壓力分析》)
(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是
B
B

A.圖表顯示,本科生對(duì)國(guó)家的貧困生資助制度的實(shí)施最為滿意,對(duì)學(xué)校的課程教學(xué)情況最不滿意。
B.本科生與高職生的滿意內(nèi)容沒(méi)有交集,本科生滿意的是學(xué)習(xí)場(chǎng)所、信息化資源等,高職生則滿意重視育人等。
C.圖表顯示,本科生滿意度最低的十個(gè)方面里,課程教學(xué)、師資力量等與教學(xué)活動(dòng)相關(guān)的方面較多。
D.當(dāng)代大學(xué)生的思想政治狀況總體比較健康,態(tài)度積極,樂(lè)于奉獻(xiàn),但也有一部分大學(xué)生受到不良思想的影響。
(2)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,正確的一項(xiàng)是
A
A

A.大學(xué)生對(duì)高等教育的滿意度,可以通過(guò)學(xué)生個(gè)體的進(jìn)步而提高,另外,國(guó)家政策對(duì)提升滿意度的效力也十分明顯。
B.高校在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育方面還需繼續(xù)加強(qiáng),但大學(xué)生對(duì)學(xué)校提供創(chuàng)業(yè)支持、培養(yǎng)創(chuàng)新能力等期盼過(guò)高,會(huì)適得其反。
C.在社會(huì)、學(xué)校、大學(xué)生的共同努力下,大學(xué)生的心理健康問(wèn)題一定能夠得到解決,如此,就能滿足社會(huì)對(duì)優(yōu)秀人才的需要。
D.當(dāng)代社會(huì)變化極快,競(jìng)爭(zhēng)激烈,給正在向成人轉(zhuǎn)變的大學(xué)生帶來(lái)了巨大的心理壓力,以致大學(xué)生群體心理問(wèn)題嚴(yán)重。
(3)針對(duì)大學(xué)生群體思想方面存在的問(wèn)題,學(xué)校和社會(huì)應(yīng)該采取哪些應(yīng)對(duì)措施?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本
【答案】B;A
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書(shū)面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/11/1 18:30:6組卷:16引用:13難度:0.7
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成下列各題。
    材料一:
          伴隨著經(jīng)典琵琶古曲《陽(yáng)春白雪》的響起,中央民族樂(lè)團(tuán)琵琶演奏家于源春的音樂(lè)課開(kāi)始了。雖然課堂現(xiàn)場(chǎng)沒(méi)有學(xué)生,但在直播平臺(tái)的另一邊,卻是湖南、貴州、山西、陜西、甘肅、河北、黑龍江、廣西、云南等9個(gè)省區(qū)22所學(xué)校的孩子們。
          這堂音樂(lè)課是“給鄉(xiāng)村孩子的最美傳統(tǒng)文化課”大型扶貧公益活動(dòng)中的一場(chǎng)。據(jù)悉,活動(dòng)將邀請(qǐng)包括書(shū)法、民樂(lè)等各領(lǐng)域的專家,打造一系列以傳統(tǒng)文化為主題的直播課程。讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)校園,讓鄉(xiāng)村里的孩子們也能體驗(yàn)藝術(shù)之美,是當(dāng)下實(shí)現(xiàn)教育公平的基本要求,也是美育的難點(diǎn)所在。國(guó)務(wù)院在《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》中提出,要加快推進(jìn)邊遠(yuǎn)貧困地區(qū)小學(xué)教學(xué)點(diǎn)數(shù)字教育資源全覆蓋,支持和輔導(dǎo)教師用好多媒體遠(yuǎn)程教學(xué)設(shè)備,將優(yōu)質(zhì)美育資源輸送到偏遠(yuǎn)農(nóng)村學(xué)校。
          在農(nóng)村邊遠(yuǎn)地區(qū)的學(xué)校上好傳統(tǒng)文化課,最重要的還是解決師資問(wèn)題。在傳統(tǒng)授課上,應(yīng)繼續(xù)推進(jìn)特崗教師計(jì)劃,同時(shí)鼓勵(lì)文藝工作者開(kāi)展課外輔導(dǎo);在網(wǎng)絡(luò)授課上,要調(diào)動(dòng)起社會(huì)各方面的積極性,開(kāi)發(fā)更多優(yōu)質(zhì)數(shù)字教育資源,努力讓每個(gè)孩子都能享有高質(zhì)量的傳統(tǒng)文化教育。
    (摘編自《農(nóng)村娃,上堂傳統(tǒng)文化直播課》)材料二:
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    (摘編自《關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀及其發(fā)展的調(diào)查報(bào)告》)材料三:
          當(dāng)前,外來(lái)文化的影響已經(jīng)滲透到人們生活的各個(gè)方面,這對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化形成了強(qiáng)烈的沖擊;現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)也給我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承帶來(lái)了一定壓力。一直以來(lái),我們對(duì)傳統(tǒng)文化沒(méi)有明確界定范圍,對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵解釋不夠清晰。同時(shí),對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義解讀不夠,這使得傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化出現(xiàn)割裂現(xiàn)象。并且,我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承中,社會(huì)參與度不高,多是由政府實(shí)施的傳統(tǒng)文化“包辦傳承”。而社會(huì)各界參與文化傳承的意愿不強(qiáng),參與文化傳承的渠道不夠通暢,文化傳承成了政府的自拉自唱,沒(méi)有形成全社會(huì)的合力。同時(shí),政府傳承方式較為單一,無(wú)法引起公眾興趣,也不能形成有效對(duì)接,使得傳播效率受到影響;或者部分政府部門(mén)工作人員片面地將文化傳承當(dāng)成一種宣傳方式,將人民群眾當(dāng)成被動(dòng)接受和訓(xùn)導(dǎo)的對(duì)象,這也使得傳播受到影響。而當(dāng)前的傳播手段主要是紙媒,網(wǎng)絡(luò)上應(yīng)用較少,這也從側(cè)面抑制了傳統(tǒng)文化的生命力。
    (摘編自《優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何更好傳承》)材料四:
          怎樣才能讓文物活起來(lái)?專家坦言,要在保護(hù)好的基礎(chǔ)上,利用好文化遺產(chǎn);要讓人民群眾零門(mén)檻、無(wú)障礙地接觸到文化遺產(chǎn);要推出更多的精品展覽,滿足人民群眾的鑒賞需求。在文物之外,文化遺產(chǎn)還包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非遺傳承主要有賴于藝人代代傳承。對(duì)于傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承,除了需要孕育和培養(yǎng)“工匠”和“土壤”,如何讓其煥發(fā)新生同樣不可忽視。中國(guó)文聯(lián)副主席潘魯生則提議,要將傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)村建設(shè)結(jié)合起來(lái),實(shí)施“手藝農(nóng)村”計(jì)劃,因地制宜發(fā)展鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)。不少專家學(xué)者也指出,傳統(tǒng)文化的復(fù)興應(yīng)當(dāng)有所揚(yáng)棄,須承古人之創(chuàng)造,開(kāi)時(shí)代之生面。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員陳霞認(rèn)為,不能盲目“復(fù)古”“泥古”,要不斷賦予傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式。
    (摘編自《關(guān)于傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展,兩會(huì)上這些聲音值得關(guān)注》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.“給鄉(xiāng)村孩子的最美傳統(tǒng)文化課”的活動(dòng)采取了以傳統(tǒng)文化為主題的直播課程形式,屬于文化公益扶貧項(xiàng)目。
    B.了解傳統(tǒng)文化的途徑有很多種,但當(dāng)前人們通過(guò)電視節(jié)目、影像資料、相關(guān)書(shū)籍等進(jìn)行了解的比例較高。
    C.當(dāng)下,我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在傳承方面的壓力來(lái)自外來(lái)文化的滲透與影響,而其他方面對(duì)其影響微乎其微。
    D.保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化要有所選擇,有所揚(yáng)棄,避免全盤(pán)接受,可采用現(xiàn)代表達(dá)形式來(lái)保護(hù)、傳承傳統(tǒng)文化。
    (2)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.學(xué)校上好傳統(tǒng)文化課既可以采用傳統(tǒng)方式授課,也可以利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行授課,但相對(duì)于后者,前者在鄉(xiāng)村地區(qū)的師資力量十分缺乏。
    B.從對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)展的建議中可知,人們很看重學(xué)校教育,認(rèn)為學(xué)校要承擔(dān)傳統(tǒng)文化傳承責(zé)任的占比最高,其他的均低于此。
    C.當(dāng)下,政府部門(mén)傳承傳統(tǒng)文化的方式較為單一,也無(wú)法很好調(diào)動(dòng)民眾的積極性,在文化傳承上全社會(huì)沒(méi)有形成合力。
    D.藝人對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承具有重大作用,只要我們注重孕育和培養(yǎng)“工匠”和“土壤”,非遺就一定能很好地傳承。
    (3)以上四則材料分別是從什么角度談傳統(tǒng)文化傳承的?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

    發(fā)布:2024/11/1 13:30:2組卷:5引用:1難度:0.2
  • 2.閱讀下面的文字,完成下列各題。
    材料一:
          在平面布置上,中國(guó)所稱為一“所”房子是由若干座這種建筑物以及一些聯(lián)系性的建筑物,如回廊、抱廈、廂、耳、過(guò)廳等等,圍繞著一個(gè)或若干個(gè)庭院或天井建造而成的。在這種布置中,往往左右均齊對(duì)稱,構(gòu)成顯著的軸線。這同一原則,也常應(yīng)用在城市規(guī)劃上。主要的房屋一般地都采取向南的方向,以取得最多的陽(yáng)光。這樣的庭院或天井里雖然往往也種植樹(shù)木花草,但主要部分一般地都有磚石墁地,成為日常生活所常用的一種戶外的空間,我們也可以說(shuō)它是很好的“戶外起居室”。
          建筑和語(yǔ)言文字一樣,一個(gè)民族總是創(chuàng)造出他們世世代代所喜愛(ài),因而沿用的慣例,成了法式。構(gòu)件與構(gòu)件之間,構(gòu)件和它們的加工處理裝飾之間,個(gè)別建筑物和個(gè)別建筑物之間,都有一定的處理方法和相互關(guān)系,所以我們說(shuō)它是一種建筑上的“文法”。至如梁、柱、枋、檁、門(mén)、窗、墻、瓦、檻、階、欄桿、隔扇、斗拱、正房、廂房、游廊、庭院、夾道等等,那就是我們建筑上的“詞匯”,是構(gòu)成一座或一組建筑的不可少的構(gòu)件和因素。
          這種“文法”有一定的拘束性,但同時(shí)也有極大的運(yùn)用的靈活性,能有多樣性的表現(xiàn)。也如同做文章一樣,在文法的拘束性之下,仍可以有許多體裁,有多樣性的創(chuàng)作,如文章之有詩(shī)、詞、歌、賦、論著、散文、小說(shuō)等等。建筑的“文章”也可因不同的命題,有“大文章”或“小品”。大文章如宮殿、廟宇等等;“小品”如山亭、水榭、一軒、一樓。它們之所以都是中國(guó)建筑,具有共同的中國(guó)建筑的特性和特色,就是因?yàn)樗鼈兌加弥袊?guó)建筑的“詞匯”,遵循著中國(guó)建筑的“文法”所組織起來(lái)的。
    (摘編自梁思成《中國(guó)建筑的特征》)材料二:
          中國(guó)古典建筑從很早便開(kāi)始確立理性精神的建筑藝術(shù)總體特征。西方古建筑多半是供養(yǎng)神的廟堂,如希臘神廟、伊斯蘭建筑、哥特式教堂等。中國(guó)則大都是宮殿建筑,即供世俗中的君主們居住的場(chǎng)所,是與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系的。具體到建筑內(nèi)部,不是使人產(chǎn)生某種恐懼感的異常空曠,而是
          平易的,表現(xiàn)出濃厚的生活情趣;選材上不以陰冷的石頭為主,而多用暖和的木質(zhì)。另外,中國(guó)古典建筑工于整體布局,講究嚴(yán)格對(duì)稱,展現(xiàn)出嚴(yán)肅、方正、井井有條的特色。它不是以單個(gè)建筑物的體狀形貌取勝,而是以整體建筑群的結(jié)構(gòu)布局、制約配合而取勝。在局部組成中,則形成在嚴(yán)格對(duì)稱中仍有變化,在多樣變化中又保持統(tǒng)一的風(fēng)貌。如萬(wàn)里長(zhǎng)城,雖然它的每段體制是類同的,像一條巨龍橫亙于大地,但每一段又仿佛一條獨(dú)立的龍?jiān)陲w舞。它在空間上的連續(xù)本身即展示了時(shí)間中的綿延,整個(gè)長(zhǎng)城如同無(wú)數(shù)的龍蛇在作永恒的飛舞。再者,中國(guó)古典建筑歷來(lái)重視以親近自然山水為目標(biāo)的園林建筑?;适也槐卣f(shuō),民間諸如“吸江亭”“面花軒”的名目比比皆是,但始終沒(méi)有太多越出古典理性的范圍,實(shí)際上,它們只是以玩賞的自由園林來(lái)補(bǔ)足居住的整齊屋宇罷了。
    (選自李澤厚《中國(guó)古典建筑的理性精神》,有刪改)材料三:
          近30年,中國(guó)建筑業(yè)經(jīng)歷了前所未有的高速發(fā)展,特別是近10年,大體量、超高層的新特建筑在各個(gè)城市拔地而起。無(wú)論走到哪個(gè)城市,全是清一色的大高樓、霓虹燈、寬?cǎi)R路,并配有所謂的中央商務(wù)區(qū)。與此同時(shí),傳承著中華文化的古建筑群卻在毀滅性消失?!氨本┑乃暮显骸⑸虾5氖瘞?kù)門(mén)……傳統(tǒng)建筑越來(lái)越少,倒是山寨型的標(biāo)志性建筑比比皆是,歐陸風(fēng)情大行其道,導(dǎo)致城市個(gè)性丟失、品位低下?!眹?guó)家發(fā)改委城市和小城鎮(zhèn)改革發(fā)展中心副主任喬潤(rùn)令直言,“我們的人均住房面積提高了,卻失去了自己的文化與傳統(tǒng),難覓心靈的歸宿。”
          面對(duì)城市“千城一面”的尷尬,作為城市面貌與靈魂塑造者的中國(guó)建筑師們,似乎難辭其咎?!敖ㄖO(shè)計(jì)是一個(gè)大文化的概念。建筑師不僅僅需要接受技術(shù)層面的教育。建筑創(chuàng)作是否有豐富的建筑語(yǔ)言,取決于建筑師本身的文化修養(yǎng)?!鄙虾,F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)集團(tuán)副總裁曹嘉明認(rèn)為,“千村一面”“千城一面”的問(wèn)題,就是建筑設(shè)計(jì)缺少豐富的設(shè)計(jì)語(yǔ)言,沒(méi)能將地方文化特色融入建筑之中,這個(gè)問(wèn)題的解決主要還應(yīng)依靠建筑師加強(qiáng)自身的文化熏陶。
          在中國(guó),與“千城一面”相對(duì)應(yīng)的,是大量山寨建筑及奇特建筑的不斷興起。阜寧的“悉尼歌劇院”、蘇州的“大秋褲”、沈陽(yáng)的“大銅錢(qián)”……這些年涌現(xiàn)出的“建筑創(chuàng)新”,不斷成為被市民吐槽的熱點(diǎn)。
    “建筑創(chuàng)新的三大動(dòng)力是人的審美疲勞、創(chuàng)作環(huán)境的改變和創(chuàng)作者的自我批判。中國(guó)目前最需要做的,不是去模仿建筑大師的作品,而是去感知他們的精神。”中國(guó)電子工程設(shè)計(jì)院總建筑師王振軍說(shuō)。
    “設(shè)計(jì)是為人服務(wù)的。我們大量的建筑設(shè)計(jì)還應(yīng)站在社會(huì)公眾的角度,以適宜人居為標(biāo)準(zhǔn)?!鼻迦A大學(xué)建筑學(xué)院院長(zhǎng)莊惟敏認(rèn)為,“中國(guó)的建筑師在蓬勃發(fā)展的房地產(chǎn)大浪潮里面,總覺(jué)得自己像個(gè)被雇傭的打工者,這主要源于設(shè)計(jì)師本身沒(méi)有很強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感。建筑師不僅要有專業(yè)知識(shí)背景,更要有人文關(guān)懷,特別是關(guān)愛(ài)弱勢(shì)群體,維護(hù)公共利益。其實(shí)設(shè)計(jì)的力量是巨大的。好的設(shè)計(jì)會(huì)感動(dòng)一代人,甚至是幾代人。”
    (摘編自《“千城一面”與山寨建筑遍地,誰(shuí)來(lái)塑造有靈魂的城市》,“人民網(wǎng)”2013年8月19日)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.中國(guó)傳統(tǒng)建筑的多樣性主要取決于中國(guó)建筑中“詞匯”的豐富性和“文法”的靈活性。
    B.中國(guó)的古典建筑,大到宮殿廟宇,小到亭臺(tái)水榭,都在多樣變化中保持著共同的特色。
    C.我國(guó)長(zhǎng)城是古典建筑中時(shí)間和空間概念的完美結(jié)合,也是局部和整體和諧統(tǒng)一的典范。
    D.隨著古建筑群逐漸消失,中國(guó)城市建筑便失去了自己的文化和傳統(tǒng),變得沒(méi)有了靈魂。
    (2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
     

    A.中國(guó)的房子多有顯著的軸線,主要的房屋一般向南,常在庭院或天井種植樹(shù)木花草,這在李澤厚看來(lái)都是源于中國(guó)人的理性精神。
    B.怎樣結(jié)束瓦頂;怎樣求得臺(tái)基、臺(tái)階、欄桿的比例;怎樣布置并聯(lián)系不同的個(gè)別建筑組成庭院,這就是中國(guó)建筑上所說(shuō)的“文法”。
    C.中國(guó)古人淡于宗教而重于現(xiàn)世,具體到建筑內(nèi)部則表現(xiàn)出濃厚的生活情趣,展現(xiàn)出一種與人和生活的親和力,人是所有建筑的中心。
    D.追求建筑創(chuàng)新,會(huì)導(dǎo)致山寨建筑的泛濫和奇特建筑的大量興起,最終將導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)建筑的“詞匯”和“文法”逐漸退出歷史舞臺(tái)。
    (3)結(jié)合材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.材料一以“詞匯”和“文法”為喻,從重要的概念入手,目的是深入淺出地說(shuō)明中國(guó)建筑的構(gòu)成原理。
    B.材料二按照總分結(jié)構(gòu),從三個(gè)角度分別闡述了中國(guó)古典建筑中所體現(xiàn)出的理性精神,由表及里,層次清晰。
    C.材料三從現(xiàn)象入手,多次引用權(quán)威專家的言論,意在客觀地分析現(xiàn)代建筑中存在問(wèn)題的原因,尋求解決辦法。
    D.三則材料都使用了“往往”“一般地”“似乎”這類的詞語(yǔ),這體現(xiàn)了作者思維的嚴(yán)謹(jǐn)性和語(yǔ)言的分寸感。
    (4)建筑師們應(yīng)該如何繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)建筑的傳統(tǒng)才能塑造有靈魂的現(xiàn)代城市建筑?請(qǐng)結(jié)合三則材料簡(jiǎn)要分析。
    (5)下面兩個(gè)選段中分別表現(xiàn)出了上述材料中關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)建筑的哪些具體特征?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
    ①林黛玉扶著婆子的手,進(jìn)了垂花門(mén),兩邊是抄手游廊,當(dāng)中是穿堂,當(dāng)?shù)胤胖鴤€(gè)紫檀架子大理石的大插屏。轉(zhuǎn)過(guò)插屏,小小的三間廳,廳后就是后面的正房大院。正面五間上房,皆雕梁畫(huà)棟,兩邊穿山游廊廂房,掛著各色鸚鵡、畫(huà)眉等鳥(niǎo)雀。
    ②六王畢,四海一。蜀山兀,阿房出。覆壓三百余里,隔離天日。驪山北構(gòu)而西折,直走咸陽(yáng)。二川溶溶,流入宮墻。五步一樓,十步一閣。廊腰縵回,檐牙高啄。各抱地勢(shì),鉤心斗角。盤(pán)盤(pán)焉,囷囷焉,蜂房水渦,矗不知乎幾千萬(wàn)落。

    發(fā)布:2024/11/1 19:30:1組卷:19引用:9難度:0.6
  • 3.閱讀下面的文字,完成各題。
    文本一:
          朱先生從抽屜里取出一份抄寫(xiě)工整的文章,交給白嘉軒:“今后的日子怎樣過(guò)才是最大最難的事。我這幾天草擬了一個(gè)過(guò)日子的章法,你看可行不可行?”白嘉軒接過(guò)一看,是一筆不茍楷書(shū)的《鄉(xiāng)約》。
          白嘉軒當(dāng)晚回到白鹿村,把《鄉(xiāng)約》的文本和朱先生寫(xiě)給徐先生的一封信一起交給學(xué)堂里的徐先生。徐先生看罷,擊掌贊嘆:“這是治本之道。不瞞你說(shuō),我這幾天正在思量辭學(xué)農(nóng)耕的事。徐某心灰意冷了;今見(jiàn)先生親書(shū),示我?guī)头瞿阍诎茁勾鍖?shí)踐《鄉(xiāng)約》,教民以禮義,以正世風(fēng)。
          白嘉軒又約請(qǐng)鹿子霖到祠堂議事。鹿子霖讀罷《鄉(xiāng)約》全文,感慨不止:“要是咱們白鹿村村民照《鄉(xiāng)約》做人行事,真成禮儀之邦了?!比水?dāng)即商量拿出一個(gè)在白鹿村實(shí)踐《鄉(xiāng)約》的方案,由族長(zhǎng)白嘉軒負(fù)責(zé)實(shí)施。當(dāng)晚,徐先生把《鄉(xiāng)約》全文用黃紙抄寫(xiě)出來(lái),第二天一早張貼在祠堂門(mén)樓外的墻壁上;晚上,白鹿兩姓凡十六歲以上的男人齊集學(xué)堂,由徐先生一條一款,一句一字講解《鄉(xiāng)約》。規(guī)定每晚必到,有病有事者須向白嘉軒請(qǐng)假;要求每個(gè)男人把在學(xué)堂背記的《鄉(xiāng)約》條文再教給妻子和兒女;學(xué)生在學(xué)堂里也要學(xué)記《鄉(xiāng)約》,恰如鄉(xiāng)土教材。白嘉軒鄭重向村民宣布:“學(xué)為用。學(xué)了就要用。談話走路處世為人就要按《鄉(xiāng)約》上說(shuō)的做。凡是違犯《鄉(xiāng)約》條文的事,由徐先生記載下來(lái);犯過(guò)三回者,按其情節(jié)輕重處罰?!?br />      處罰的條例包括罰跪,罰款,罰糧以及鞭抽板打。白鹿村的祠堂里每到晚上就傳出莊稼漢們粗渾的背讀《鄉(xiāng)約》的聲音。從此偷雞摸狗摘桃掐瓜之類的事頓然絕跡,摸牌九搓麻將抹花花擲骰子等等賭博營(yíng)生全踢了攤子,打架斗毆扯街罵巷的爭(zhēng)斗事件再不發(fā)生,白鹿村人一個(gè)個(gè)都變得和顏可掬文質(zhì)彬彬,連說(shuō)話的聲音都柔和纖細(xì)了。
          白嘉軒又請(qǐng)來(lái)兩位石匠,鑿下兩方青石板碑,把《鄉(xiāng)約》全文鐫刻下來(lái),鑲在祠堂正門(mén)的兩邊,與栽在院子里的“仁義白鹿村”豎碑互為映照。這鐫刻工程繼續(xù)多日,兩個(gè)石匠叮叮咣咣鑿石刻字,白嘉軒不管田間勞作多么緊張多么疲累,每天至少要到祠堂來(lái)觀看一回。
          此后,在鬧“交農(nóng)”事件的前后一年多時(shí)間里,《鄉(xiāng) 約》的條文松弛了。村里出現(xiàn)了賭窩,窩主就是莊場(chǎng)的白興兒。抽吸鴉片的人也多了,其中兩個(gè)煙鬼已經(jīng)吸得傾家蕩產(chǎn),女人引著孩子到處去乞討。白嘉軒敲響了大鑼,所有男人都集中到祠堂里來(lái),從來(lái)也沒(méi)有資格進(jìn)入祠堂的白興兒和那一伙子賭徒也被專意叫來(lái)。白嘉軒點(diǎn)燃了蠟燭,插上了紫香,讓徐先生念了一些《鄉(xiāng)約》的條文和戒律。白嘉軒說(shuō):“賭錢(qián)擲骰子的人毛病害在手上,抽大煙的人毛病害在嘴上;手上有毛病的咱們來(lái)給他治手,嘴上有毛病的咱們就給他治嘴。”白嘉軒先叫了白興兒的名字。白興兒“撲通”一聲跪到祠堂供桌前:“我不賭了,我再不賭了!我再賭錢(qián)擲骰子就斫掉我的手腕子!”白嘉軒說(shuō):“起來(lái)起來(lái)!跟我來(lái)——”白嘉軒把白興兒叫到祠堂院子的槐樹(shù)下,“背過(guò)身子舉起手!”白興兒背靠著槐樹(shù)舉起雙手,人們清清楚楚看見(jiàn)了白興兒那手指間的鴨蹼一樣的皮,白興兒平時(shí)總是把手藏在衣襟下邊羞于露丑。白嘉軒又連著點(diǎn)出七個(gè)人的名字,有白姓的也有鹿姓的,有年輕的也有中老年的,一律背靠槐樹(shù)舉起了雙手。白嘉軒著人用一條麻繩把那八雙手捆綁在槐樹(shù),上,然后又著人用干棗刺刷子抽打,八個(gè)人的粗的細(xì)的嗓門(mén)就一齊哭叫起來(lái)。
          接著兩個(gè)煙鬼被叫到眾人面前,早已嚇得抖索不止了。白嘉軒用十分委婉的口氣問(wèn):“你倆的屋里人和娃娃呢?”倆人吭哧半晌,耷拉著腦袋囁囁嚅嚅地說(shuō),“回娘家去了!”“要……要飯去了!”白嘉軒皺著眉頭,痛苦不堪地說(shuō):“一個(gè)引著娃娃回娘家去了,一個(gè)引著娃娃沿街乞討去了。你倆想想,一個(gè)出嫁的女人引著娃娃回娘家混飯吃是啥味氣?一個(gè)年輕女人引著娃娃日里蹭人家門(mén)框夜里睡廟臺(tái)子是啥味氣?”白嘉軒說(shuō)到這兒已經(jīng)動(dòng)心傷情,眼角潤(rùn)濕,聲音哽咽了。眾人鴉雀無(wú)聲,有軟心腸的人也開(kāi)始抽泣抹淚。白嘉軒說(shuō):“我已經(jīng)著人把你倆的女人和娃娃找回來(lái)了。你們來(lái)一一”眾人吃驚地看見(jiàn),兩個(gè)年齡相差不多的女人拖著兒女從徐先生的居室里出來(lái)了,羞愧地站在眾人面前。那個(gè)討飯的女人衣服破爛,面容憔悴,好多人架不住這種刺激就吼喊起來(lái):“捶死這倆煙鬼!”兩個(gè)煙鬼羞愧難當(dāng),無(wú)地自容,跪趴在眾人面前抬不起頭。
    (摘編自《白鹿原》,有刪改)
    文本二:
          鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的,對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō),本和法律無(wú)異,法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的?!皣?guó)家”是指政治的權(quán)力,在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前,部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。文化本來(lái)就是傳統(tǒng),不論哪一個(gè)社會(huì),絕不會(huì)沒(méi)有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務(wù),我們并不要事事費(fèi)心思,那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥#?br />有著可以遵守的成法。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。
    (摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》)(1)下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解,正確的一項(xiàng)是
     

    A.朱先生所擬的《鄉(xiāng)約》旨在規(guī)范鄉(xiāng)民如何做人行事,徐先生對(duì)此心灰意冷,白嘉軒、鹿子霖則一致認(rèn)同并予以實(shí)踐。
    B.鄉(xiāng)民通過(guò)口口相傳方式學(xué)習(xí)《鄉(xiāng)約》,無(wú)需借助文字,聽(tīng)別人講解,再背記即可,可見(jiàn)文字在鄉(xiāng)土社會(huì)中沒(méi)有價(jià)值。
    C.白鹿村實(shí)施《鄉(xiāng)約》,收到了一勞永逸之效,村民的不良習(xí)氣銷聲匿跡,村民也變得文質(zhì)彬彬,鄉(xiāng)村風(fēng)氣煥然一新。
    D.白嘉軒在祠堂里當(dāng)著鄉(xiāng)親們的面,懲戒了村里的白興兒等賭徒和煙鬼,方法雖粗暴,但在那個(gè)年代起到了震懾作用。
    (2)下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文本一在情節(jié)上以白鹿村實(shí)施《鄉(xiāng)約》為主線展開(kāi),族長(zhǎng)白嘉軒將《鄉(xiāng)約》立為族規(guī),要求族人牢記且要用于生活。
    B.小說(shuō)塑造的主人公白嘉軒是個(gè)多元立體的人物,既有對(duì)違犯《鄉(xiāng)約》者嚴(yán)厲懲戒的一面,也有同情村民的溫情一面。
    C.從《鄉(xiāng)約》、族長(zhǎng)、“仁義白鹿村”豎碑等便不難看出故事發(fā)生的白鹿村深受傳統(tǒng)禮教文化影響,是鄉(xiāng)土社會(huì)的縮影。
    D.文本一最后一段描寫(xiě)極為精彩,綜合運(yùn)用了語(yǔ)言、神態(tài)、心理等細(xì)節(jié)描寫(xiě),點(diǎn)面結(jié)合,描寫(xiě)細(xì)致入微,精妙傳神。
    (3)文本一在語(yǔ)言表達(dá)上特色鮮明,既有地域鄉(xiāng)土味,又活潑生動(dòng),請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
    (4)文本一中白鹿村實(shí)踐《鄉(xiāng)約》的內(nèi)容體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)禮治秩序的特點(diǎn),請(qǐng)結(jié)合文本二的觀點(diǎn)作簡(jiǎn)要分析。

    發(fā)布:2024/11/1 19:30:1組卷:33引用:7難度:0.1
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