閱讀下面的文字，完成下面小題。
      材料一：
      在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，“天”和“人”可以說是兩個最基本、最重要的概念，“天人關(guān)系”問題則是歷史上我國哲學(xué)討論的最重要的問題。司馬遷說他的《史記》是一部“究天人之際”的書，宋朝的思想家邵雍說得很明白，“學(xué)不際天人，不足以謂之學(xué)”
      在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，對天人關(guān)系問題的認(rèn)識有種種不同的理論，例如荀子提出“明天人之分”，道教提出“我命在我不在天”等等。但唯有“天人合一”學(xué)說影響最大，它不僅是一個根本性的哲學(xué)命題，而且構(gòu)成了中國哲學(xué)的一種思維模式。
      在中國哲學(xué)史上，講“天人合一”的哲學(xué)家很多。也許成書于公元前三百年前的《郭店楚簡?語叢一》中的“易，所以會天道、人道也”，是關(guān)于“天人合一”思想最早最明確的表述。它的意思是說，《易經(jīng)》是一部講會通“天道”和“人道”的關(guān)系（即“天人合一”）的書。由《易經(jīng)》開始提出的“天人合一”思想，作為一種哲學(xué)的思考、一種思維模式，或可對我們解決當(dāng)前生態(tài)問題有所啟發(fā)。
      我們不能把“人”和“天”看成是對立的，這是由于“人”是“天”的一部分，“人之始生，得之于天”?！叭恕辈粌H應(yīng)“知天”，而且應(yīng)該“畏天”?，F(xiàn)在人們強(qiáng)調(diào)“知天”，只是一味用“知識”來利用自然，以至于無序地破壞自然，把“天”看作是征服的對象，而不知對“天”應(yīng)有所敬畏，這無疑是“科學(xué)主義”極端發(fā)展的表現(xiàn)?！爸臁焙汀拔诽臁笔墙y(tǒng)一的，這種統(tǒng)一表現(xiàn)著“人”對“天”的一種內(nèi)在的責(zé)任。我們不能把“天”和“人”的關(guān)系看成是一種外在關(guān)系，這是因為“天即人，人即天”，“天”和“人”是相即不離的?！叭恕彪x不開“天”，離開“天”則“人”無法生存；“天”離不開“人”，離開“人”則“天”的活潑的氣象無以彰顯。如果“人”與“天”是一種外在關(guān)系（即它們是相離且不相干的），那么“人”就可以向“天”無限制地索取，而把“天”看成敵對的力量，最終人將自取滅亡。“天”和“人”不僅不是對立的，而且存在著內(nèi)在的相即不離的關(guān)系。所以說，“為天地立心”就是“為生民立命”，不可分為兩截。
“天”和“人”之所以有著相即不離的內(nèi)在關(guān)系，皆因“天”和“人”皆以“仁”為性。“天”有生長養(yǎng)育萬物的功能，這是“天”的“仁”的表現(xiàn)。“人”既為“天”所生，又與“天”有著相即不離的內(nèi)在關(guān)系，那么“人”之本性就不能不“仁”，故有“愛人利物之心”。如果“天”無生長養(yǎng)育萬物的功能，“人”如何生存，又如何發(fā)展？如果“人”無“愛人利物之心”，無情地破壞著“天”的“生物之心”，同樣“人”又如何生存？因此，中國哲學(xué)認(rèn)為，不能把“天”和“人”看成是不相干的兩截，不能“研究其中之一能夠不牽涉另一個”。
“天人合一”這一哲學(xué)命題體現(xiàn)著“天”與“人”之間的復(fù)雜關(guān)系，它不僅包含著“人”應(yīng)如何認(rèn)識“天”的方面，同樣也包含“人”應(yīng)該尊敬“天”的方面，因為“天”有其神圣性（神性）。故而，雖然中國哲學(xué)（主要是儒家哲學(xué)）不是純粹意義上的宗教（如基督教、佛教），但它卻有強(qiáng)烈的宗教性，可以起著某種宗教的功能。中國哲學(xué)（主要是儒家哲學(xué)）強(qiáng)調(diào)“天”和“人”存在著一種內(nèi)在相即不離的有機(jī)聯(lián)系，“天人合一”不僅意味著“人”對“天”的認(rèn)知，還強(qiáng)調(diào)“人”應(yīng)在實現(xiàn)“天人合一”的境界過程中達(dá)到“人”的自我超越。無論如何，這樣一種思維路徑對我們走出“天人二分”（或“天人對立”）的困境是十分有意義的。
      從上述四點中，我們可以看出，“天人合一”作為一種思維模式，對解決“天人關(guān)系”無疑有其正面意義，更為重要的是，它賦予了“人”一種不可推卸的責(zé)任，即“人”必須在追求“同于天”的過程中，實現(xiàn)“人”的自身超越，達(dá)到理想的“天人合一”的 境界。
（摘編自湯一介《論“天人合一”》，有刪改）      材料二：
“天人合一”，語出張載《正蒙?乾稱》。作為一種表達(dá)天人之間關(guān)系的特殊思想，它成熟甚早，至少在春秋戰(zhàn)國時代，就已經(jīng)是儒家等學(xué)派所闡發(fā)的宇宙觀之核心理念之一.從儒家的“四書”、《易傳》，到道家的《老》《莊》等，無不以天人相和諧為其思想旨?xì)w。但何為天？何為人？又如何相合？則各呈異說、內(nèi)涵豐富，構(gòu)成了先秦諸子學(xué)說的一個重要內(nèi)容。
“天人合一”的思想，歷經(jīng)秦漢、隋唐、宋明，下至晚清，經(jīng)歷了極為復(fù)雜的演變和發(fā)展過程，就儒學(xué)之主流而言，大致有漢儒的天人感應(yīng)說、漢唐間的自然論、宋明時期的“天理”以及性即理、心即理等，一直到近代西學(xué)傳入，又有了科學(xué)諸解釋。在現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的方式和視野之下，“天人合一”觀念成為歷史敘述的內(nèi)容，同時也作為傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的重要資源之一被重新加以理解和闡釋?？偟恼f來，在科學(xué)宇宙觀和自然進(jìn)化論已經(jīng)成為常識，并為一般大眾所理解和接受的情形下，再來談所謂“天人合一”，其論說的前提必然包含了對科學(xué)知識的承認(rèn)，也預(yù)設(shè)了現(xiàn)代性批判的眼光，即對迷信觀念的鄙夷和對宗教信仰的排斥，以及知識的分類意識和科學(xué)研究方法的運用等等。
      在此背景之下，對“天人合一”的闡釋，一般是用中西文化比較的方式來進(jìn)行的，有意模糊了傳統(tǒng)儒、釋、道的思想界線，從中國文化之總體特性來確立其現(xiàn)代意義。其現(xiàn)代詮釋，大略可概括為三種模式：一是科學(xué)的理解；二是歷史的解釋；三是哲學(xué)的闡發(fā)。
（摘編自景海峰《“天人合一”觀念的三種詮釋模式》，有刪改）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

C

C

A．“天”與“人”的關(guān)系是歷史上我國哲學(xué)討論的最重要的問題，《易經(jīng)》就開始涉及“天人合一”這一思想。
B．“人”是“天”的一部分，應(yīng)該“知天”“畏天”，人的生存得益于天的養(yǎng)育，應(yīng)該像天一樣以“仁”為本性。
C．先秦諸子百家雖然各有主張，但在“天人合一”方面表述相同、理念相同，進(jìn)而演變發(fā)展出復(fù)雜豐富的理論。
D．在科學(xué)思想深入人心的今天，人們討論“天人合一”，需要具有現(xiàn)代科學(xué)知識、批判的眼光和科學(xué)的研究方法。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

B

B

A．我國古代學(xué)者對“天人關(guān)系”進(jìn)行著孜孜不倦地探討，有些甚至針鋒相對，如司馬遷與邵雍的認(rèn)識。
B．“天即人，人即天”，二者相即不離，“為天地立心”與“為生民立命”關(guān)聯(lián)緊密，不能孤立理解。
C．在對“天人合一”的認(rèn)識上，儒家思想因其宗教屬性而認(rèn)為“天”具有神性，應(yīng)該受到人們的尊敬。
D．只有認(rèn)識到傳統(tǒng)儒、釋、道思想并無本質(zhì)區(qū)別，才能對“天人合一”的哲學(xué)命題進(jìn)行現(xiàn)代化的闡釋。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不能體現(xiàn)“天人合一”思想的一項是

B

B

A．天地與我并生，而萬物與我為一。
B．天行有常，不為堯存，不為桀亡。
C．人之受命于天也，取仁于天而仁也。
D．民，吾同胞；物，吾與也。
（4）請結(jié)合材料內(nèi)容，簡要梳理古今學(xué)者闡釋“天人合一”思想的歷史演變過程。
（5）請結(jié)合材料一古人關(guān)于“天人合一”思想的理解，談?wù)剬ξ覀儺?dāng)下處理人與自然關(guān)系的問題的啟示。