閱讀下面的文章，完成問(wèn)題。
材料一：
      人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中從事各項(xiàng)斗爭(zhēng)，有了豐富的經(jīng)驗(yàn)，有成功的，有失敗的。無(wú)數(shù)客觀外界的現(xiàn)象通過(guò)人的眼、耳、鼻、舌、身這五個(gè)官能反映到自己的頭腦中來(lái)，開(kāi)始是感性認(rèn)識(shí)。這種感性認(rèn)識(shí)的材料積累多了，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍，變成了理性認(rèn)識(shí)，這就是思想。這是一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程。這是整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一個(gè)階段，即由客觀物質(zhì)到主觀精神的階段，由存在到思想的階段。這時(shí)候的精神、思想（包括理論、政策、計(jì)劃、辦法）是否正確地反映了客觀外界的規(guī)律，還是沒(méi)有證明的，還不能確定是否正確，然后又有認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二個(gè)階段，即由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段，這就是把第一個(gè)階段得到的認(rèn)識(shí)放到社會(huì)實(shí)踐中去，看這些理論、政策、計(jì)劃、辦法等等是否能得到預(yù)期的成功。一般的說(shuō)來(lái)，成功了的就是正確的，失敗了的就是錯(cuò)誤的，特別是人類(lèi)對(duì)自然界的斗爭(zhēng)是如此。在社會(huì)斗爭(zhēng)中，代表先進(jìn)階級(jí)的勢(shì)力，有時(shí)候有些失敗，并不是因?yàn)樗枷氩徽_，而是因?yàn)樵诙窢?zhēng)力量的對(duì)比上，先進(jìn)勢(shì)力這一方，暫時(shí)還不如反動(dòng)勢(shì)力那一方，所以暫時(shí)失敗了，但是以后總有一天會(huì)要成功的。人們的認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)實(shí)踐的考驗(yàn)，又會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍。這次飛躍，比起前一次飛躍來(lái)，意義更加偉大。因?yàn)橹挥羞@一次飛躍，才能證明認(rèn)識(shí)的第一次飛躍，即從客觀外界的反映過(guò)程中得到的思想、理論、政策、計(jì)劃、辦法等等，究竟是正確的還是錯(cuò)誤的，此外再無(wú)別的檢驗(yàn)真理的辦法。
（節(jié)選自毛澤東《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》）材料二：
      長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)一直受制于西方理論，導(dǎo)致不接地氣、不合國(guó)情的問(wèn)題持續(xù)存在，呈現(xiàn)出一種不斷搖擺和難以扎根的浮動(dòng)狀態(tài)?；鶎又卫憩F(xiàn)代化也是如此，處處以西方為標(biāo)準(zhǔn)，許多方面總是充滿(mǎn)矛盾困惑。例如村兩委關(guān)系，在西方競(jìng)選的原則下，存在權(quán)力合法性質(zhì)疑，導(dǎo)致兩委不和的問(wèn)題也大量存在；又如政府的運(yùn)動(dòng)式推進(jìn)，受到絕對(duì)自治的西方標(biāo)準(zhǔn)的批評(píng)，導(dǎo)致政府他治與村民自治產(chǎn)生難以彌合的矛盾；再如法治與德治、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、城市與鄉(xiāng)村都被西方的一元化思維左右，形成非此即彼的價(jià)值選擇?；诖?，我們的現(xiàn)代化不論是觀念還是實(shí)現(xiàn)路徑都需要做出深刻調(diào)整，從而推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的探索與提出，只有這樣才能有效解釋改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所取得的偉大成就。以往，我們只簡(jiǎn)單借用和套用西方理論研究中國(guó)問(wèn)題，總給人不得要領(lǐng)與難以信服的感覺(jué)。究其原因，主要是被西方理論遮蔽甚至蒙蔽。
      習(xí)近平基層調(diào)研則不同，它從中國(guó)廣大基層特別是鄉(xiāng)村實(shí)踐出發(fā)，以問(wèn)題為導(dǎo)向，以人民利益為中心，提煉和升華出中國(guó)式現(xiàn)代化理論，從而撥開(kāi)了覆蓋于中國(guó)問(wèn)題之上的西方迷霧，也容易找到解決問(wèn)題之道。如果以西方分權(quán)理論為準(zhǔn)則，中國(guó)基層治理極易陷入碎片化和低效失效的境地，有時(shí)甚至形成“不管就亂，一抓就死”的僵局；然而，站在中國(guó)式現(xiàn)代化角度，用黨建引領(lǐng)、政府負(fù)責(zé)、社會(huì)協(xié)同、公眾參與、法治保障的方式進(jìn)行協(xié)同治理，很多復(fù)雜問(wèn)題就迎刃而解。這是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，也是中國(guó)式現(xiàn)代化的魅力所在。通過(guò)深入研究習(xí)近平基層調(diào)研，可以明事實(shí)、知道理、增智慧、得通達(dá)，將復(fù)雜問(wèn)題化解于無(wú)形。例如，習(xí)近平“精準(zhǔn)扶貧”“一個(gè)都不能少”“五十六個(gè)民族像石榴籽一樣”之類(lèi)的表述，不只是用語(yǔ)修辭，實(shí)際上是經(jīng)過(guò)調(diào)研后，對(duì)國(guó)情、鄉(xiāng)情、村情、民情、人情、人心的熟知，是中國(guó)式智慧“人情練達(dá)皆學(xué)問(wèn)”的集中體現(xiàn)。
（節(jié)選自趙秀玲《習(xí)近平基層調(diào)研與中國(guó)政治發(fā)展》，《學(xué)習(xí)與探索》2022年第6期，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

B

B

A.只有經(jīng)過(guò)兩次飛躍，人們對(duì)事物的理性認(rèn)識(shí)得到證明，才能形成正確的思想。
B.西方一元化思維使法治與德治、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、城市與鄉(xiāng)村等基層治理形成割裂。
C.西方分權(quán)理論存在碎片化的低效的特點(diǎn)，容易形成“不管就亂，一抓就死”的僵局。
D.習(xí)近平基層調(diào)研源自實(shí)踐，是系統(tǒng)性治理，能夠解決中國(guó)現(xiàn)化化建設(shè)的復(fù)雜問(wèn)題。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.思想是一種理性認(rèn)識(shí)，是由對(duì)客觀物質(zhì)的感性認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)大量積累后飛躍而形成的。
B.先進(jìn)階級(jí)勢(shì)力力量較弱時(shí)，可能會(huì)失敗，但最終會(huì)因其思想的正確性取得成功。
C.認(rèn)識(shí)的第二次飛躍是檢驗(yàn)真理的唯一辦法，相對(duì)于第一次飛躍，意義更為偉大。
D.西方理論的遮蔽性和蒙蔽性，導(dǎo)致其在中國(guó)出現(xiàn)不接地氣、不合國(guó)情的問(wèn)題。
（3）下列關(guān)于材料的論證特點(diǎn)，表述不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.兩則材料中的“一般的說(shuō)來(lái)”“主要是”“極易”等用語(yǔ)，體現(xiàn)了論證的嚴(yán)密性。
B.材料一先論述了實(shí)踐產(chǎn)生思想，接著從反面論證了思想還需要實(shí)踐進(jìn)行檢驗(yàn)。
C.材料二大量舉例，論證了處處以西方為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行基層治理現(xiàn)代化會(huì)產(chǎn)生諸多問(wèn)題。
D.材料二采用對(duì)比論證的方法，突出了習(xí)近平基層調(diào)研對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的意義。
（4）請(qǐng)根據(jù)材料一的觀點(diǎn)，談?wù)勀銓?duì)材料二相關(guān)內(nèi)容的理解。