閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      中國古代文學(xué)存在一套發(fā)達(dá)的抒情體系，有學(xué)者將中國文學(xué)的傳統(tǒng)總結(jié)為以抒情詩為主要表現(xiàn)形式的抒情傳統(tǒng)。抒情傳統(tǒng)雖然不能囊括中國文學(xué)的總體，但確實(shí)抓住了中國文學(xué)的一條主脈。在漫長的文類、文體融合與演變的過程中，這一抒情傳統(tǒng)自然而然地浸潤了小說，使得古代小說具備豐富的抒情因素。在中國古代小說的浩瀚海洋中，雖然不乏游戲筆墨之作，但是那些流傳后世的杰作往往是發(fā)憤抒情的結(jié)晶。
      當(dāng)然，在承認(rèn)古代小說抒情性的同時，不可否認(rèn)抒情因素并非與生俱來的。抒情性雖然在唐傳奇中就已顯露痕跡，但只有到了明清，在文人化和個人化傾向的刺激下才大放異彩。同時，中國古代小說中也存在著一大批無關(guān)抒情或淡化抒情的說理、記事文類，比如文言小說系統(tǒng)中的筆記、雜記、逸事等，白話小說系統(tǒng)中的歷史演義、神魔小說等。但是，這些現(xiàn)象并沒有消減中國古代小說的抒情特性，反而從各個方面將中國古代小說的抒情面相凸顯了出來。如歷史演義永遠(yuǎn)少不了對歷史興亡的感慨，神魔小說也總是對生命盛衰與身心超越之道抱有關(guān)懷，只是這些抒情因素多半沉潛在文本深處。
      此外，如果將視野擴(kuò)大到整個中國小說史，就會發(fā)現(xiàn)抒情性不僅是中國古代小說演變的重要趨向和內(nèi)動力，也是近現(xiàn)代小說轉(zhuǎn)型的重要因素。在清末梁啟超提出“小說界革命”以后，我們不僅能在社會小說中看到吳趼人的嬉笑怒罵、劉鶚的哭與淚，還能在言情小說中感受到林紓、徐枕亞的哀傷情調(diào)——這種哀傷情調(diào)甚至彌漫至五四新文學(xué)時期，進(jìn)而與浪漫主義相結(jié)合。五四時期，從魯迅的“吶喊”與“彷徨”到郁達(dá)夫苦悶的“自敘傳”，從周作人提倡的“抒情詩的小說”到沈從文的“抽象的抒情”，雖然傳統(tǒng)小說的抒情模式已被現(xiàn)代作家拋棄，但是抒情的靈魂依然還在。
（摘編自陶明玉《小說何以抒情：從古代到當(dāng)下》）材料二：
      以中國“詩言志，歌詠言，聲依詠，律和聲”的文化淵源為考，明清以來的戲曲、小說的真正核心還是離不開一個“情”字，正如童慶炳所說，“明清以來，戲曲、小說作品的大量出現(xiàn)，從表面看，似乎離開了抒情傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)向了敘事方面，其實(shí)也不盡然。因?yàn)榈谝?，明清兩代抒情的詩仍屬于正統(tǒng)，是高雅的標(biāo)志；第二，就中國古代戲曲和小說作品而言，仍然貫穿著中國獨(dú)特的抒情傳統(tǒng)”。是的，擺一擺明清以來傳世的每一部小說與戲曲，都是抒情與敘事兼并的“種子”，《紅樓夢》《牡丹亭》《西廂記》如此，此外，唐宋元明清以來的各類小說與戲曲也莫不如此。
      若以詩詞曲賦的數(shù)量來衡量一部著作是否以抒情為本，那么《紅樓夢》也是排在前面的。童慶炳不僅認(rèn)為中國戲曲是“以講故事為表，以抒發(fā)情感為里”，還不容置疑地認(rèn)為“一部《紅樓夢》不過是作者感嘆自己的身世，感嘆生命的快樂與悲哀而已……《紅樓夢》是在歌唱故事，而不是一般的敘述故事”?；蛟S童慶炳是提出《紅樓夢》“敘事如歌”的第一人，大凡認(rèn)真讀過《紅樓夢》又深諳中國文學(xué)史的人，可能不會對這一說法持完全否定立場，《紅樓夢》是敘事的，也是抒情的、詩意的、浪漫的，通篇詩詞曲賦此起彼伏，構(gòu)成了全書傷情悲世的基調(diào)，已是一個不爭的事實(shí)。
      紅學(xué)研究者蔡義江曾編輯出版了《紅樓夢詩詞曲賦鑒賞》一書，并在書中提出“按頭制帽，詩即其人”的議題，同時也認(rèn)可作者苦著《紅樓夢》定“有傳詩之意”，“傳詩”說可謂是抒情為本的另一種說法。該書共選入了三百六十余篇詩詞曲賦和分析鑒賞，頗有可讀性，假如你把這些詩詞曲賦從《紅樓夢》中全部抽掉，那么《紅樓夢》可能就曲終歌罷，面目全非了。
      正如關(guān)四平所述：“《紅樓夢》的情感表現(xiàn)由多個層面構(gòu)成，既有男女愛情，也有親情、友情。無論是哪個層面的情感表現(xiàn)，有一點(diǎn)是共同的，即均帶有濃重的悲劇色彩?！边@與童慶炳的《紅樓夢》敘事觀“歌唱故事”說如出一轍，悲劇的傳播，有時就是一種感嘆、一種哀號、一種泣血，一言以蔽之，就是抒情。
      小說敘事得益于抒情的孕育，同樣，中國文學(xué)理論批評史也得益于詩評的發(fā)展與豐富。倘若沒有詩評，又何來敘事理論的批評?！靶≌f的評點(diǎn)自然是從對詩文的評點(diǎn)發(fā)展起來的，但它的盛世則要?dú)w功于李贄?！奔词宫F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)理論抑或批評研究，雖然詩學(xué)批評所占的比例銳減，但似乎也沒有任何一位專家會公然否定漢語小說敘事的抒情基因，相反，不少專門從事小說敘事理論研究以及美學(xué)研究的當(dāng)下學(xué)者，早已認(rèn)識到了這一點(diǎn)。有關(guān)這一點(diǎn)，陳世驤給予的論斷更為明確：“中國文學(xué)注定要以抒情為主導(dǎo)，抒情精神成就了中國文學(xué)的榮耀?！?br />（摘編自孫仁歌《漢語小說敘事文本抒情性淵源及其特征探析》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．以抒情詩為主要表現(xiàn)形式的抒情傳統(tǒng)是中國文學(xué)的主脈，這一傳統(tǒng)浸潤了小說，使古代小說具備了抒情因素。
B．并不是所有的中國古代小說都具有抒情性，如神魔小說，它們無關(guān)抒情或淡化抒情，但并未消減中國古代小說的抒情特性。
C．童慶炳認(rèn)為，明清以來的文學(xué)由抒情轉(zhuǎn)向了敘事，明清以來的每一部小說和戲曲，都是兼顧敘事和抒情的。
D．評價一部作品是否以抒情為本，可以通過作品中詩詞曲賦的數(shù)量來衡量，這與蔡義江的“傳詩”的說法如出一轍。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．閱讀《三國演義》，讀者能從其敘述的故事中感受到作者對歷史興亡的感慨。
B．考證五四時期的作品，我們找不到傳統(tǒng)的抒情模式，但依然能看到抒情的傳統(tǒng)。
C．材料二舉《紅樓夢》這部作品的例子，意在證明詩詞曲賦對一部作品的重要意義。
D．材料一和材料二都涉及中國古代小說的抒情傳統(tǒng)的論述，但兩者側(cè)重點(diǎn)不同。
（3）下列說法中，不能作為材料二中陳世驤觀點(diǎn)論據(jù)的一項(xiàng)是

A

A

A．“許多抒情作品則未能把視線、筆觸更多投向自我以外的客觀世界?！?br />B．詞“它不僅在詩歌發(fā)展鏈條上繼承了言志抒情的傳統(tǒng)，并將這個傳統(tǒng)傳遞給了后代”。
C．茅盾的小說《幻滅》“令人信服地記錄下了那個時代的青年人對生命的悲劇性感受”。
D．郁達(dá)夫的短篇小說在表達(dá)形式上“只關(guān)心自己的感受，并將這些感受描寫出來”。
（4）請簡要概括材料一的論證思路。
（5）材料二說“《紅樓夢》是在歌唱故事，而不是一般的敘述故事”，請結(jié)合下面一段文字對這一論述加以闡述。
      既熟慣，則更覺親密；既親密，則不免一時有求全之毀，不虞之隙。這日不知為何，他二人言語有些不合起來，黛玉又氣的獨(dú)在房中垂淚，寶玉又自悔言語冒撞，前去俯就，那黛玉方漸漸的回轉(zhuǎn)來。
（摘自《紅樓夢》第五回）