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材料一：
《鄉(xiāng)土中國(guó)》中從“差序格局”到“男女有別”幾篇文章，講的是家、國(guó)、天下三者的倫常關(guān)系在社會(huì)學(xué)上的意義。費(fèi)孝通認(rèn)為中國(guó)社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)是以“己”為中心，根據(jù)親屬關(guān)系的親疏不斷推衍出去的同心圓，這就是“差序格局”。無(wú)論是民間還是紳士，這條倫理道德秩序都是共通的。
“從己到家，由家到國(guó)，由國(guó)而天下，是一條道路。《中庸》里把五倫作為天下之達(dá)道?！倍抑匾氖?，“在我們傳統(tǒng)里群的極限是模糊不清的‘天下’，國(guó)是皇帝之家，界線從來(lái)就是不清不楚的，不過(guò)是從自己這個(gè)中心里推出去的社會(huì)勢(shì)力里的一圈而已?！?br />      他強(qiáng)調(diào)：“在西洋社會(huì)里，國(guó)家這個(gè)團(tuán)體是一個(gè)明顯的也是唯一特出的群己界線?！边@意味著在他看來(lái)，這個(gè)“差序格局”中“家、國(guó)、天下”的層次差等在當(dāng)代社會(huì)仍舊需要延續(xù)下來(lái)，不過(guò)相對(duì)應(yīng)的轉(zhuǎn)變是“國(guó)”從皇帝之家轉(zhuǎn)為“民族”之家。對(duì)于這個(gè)轉(zhuǎn)變費(fèi)孝通在這里沒(méi)有進(jìn)一步延伸，不過(guò)，單純從血緣的角度并不足以解釋最基本的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，就是任何社會(huì)的人群居處，總是得與“別人”交往，簡(jiǎn)單說(shuō)就是得有聯(lián)姻的基礎(chǔ)；若只有“差序格局”，那么除非出了九族，不然沒(méi)有婚姻的可能。近的如鄰里，遠(yuǎn)的如不同民族，其中的關(guān)系要比這復(fù)雜得多。
（節(jié)選自王銘銘、楊清媚《費(fèi)學(xué)通與＜鄉(xiāng)土中國(guó)＞》）材料二：
《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“差序格局”一詞高度概括了中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系的邏輯和傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。作為鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，這一概念具有豐富的文化意蘊(yùn)和鮮明的社會(huì)特征。
      一是差序格局的等級(jí)性。差序格局中的“序”，即有等級(jí)之意。在儒家文化中，我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)尤為注重人倫?！皞愂怯胁畹鹊拇涡?。”君臣、父子、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、上下等都有著嚴(yán)格的倫理界限，不可逾越。“親親也、尊尊也、長(zhǎng)長(zhǎng)也、男女有別，此其不可得與民變革者也?！痹趥鹘y(tǒng)社會(huì)中，差序格局與禮治秩序緊緊彌合在一起，可以說(shuō)，差序格局是倫理綱常、等級(jí)有序等儒家倫理存在的社會(huì)基礎(chǔ)，禮治秩序從文化上不斷型塑著、強(qiáng)化著差序格局的存在。
      二是差序格局的伸縮性?！霸谶@種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)‘己’作中心的?！痹诩易逯?，以己為中心，血緣關(guān)系越近，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)就越緊密。依中國(guó)傳統(tǒng)家族文化言，五服之內(nèi)一般被視為差序格局的里層，五服之外則可伸縮，彈性度較大；外戚中，更是“一表三千里”。從廣泛意義上論，地緣、友緣、學(xué)緣、業(yè)緣等關(guān)系有時(shí)也納入差序格局中的關(guān)系范疇。如“老鄉(xiāng)見(jiàn)老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪；親不親故鄉(xiāng)人，美不美家鄉(xiāng)水；一輩子同學(xué)三輩子親”等民諺俚語(yǔ)作了生動(dòng)的描摹。差序格局“范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定”，中心勢(shì)力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。
      三是差序格局的壁壘性。在傳統(tǒng)社會(huì)中，差序格局體現(xiàn)的是稀缺資源的配置模式。當(dāng)資源稀缺時(shí)，如何分配資源，在沒(méi)有國(guó)家計(jì)劃和市場(chǎng)調(diào)節(jié)的情況下往往由個(gè)人依據(jù)與“己”關(guān)系親疏遠(yuǎn)近這一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行。離“己”愈近，得到的資源可能就愈多。究其實(shí)質(zhì)，這種資源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的穩(wěn)定性，同時(shí)具有強(qiáng)烈的排外性。而在整個(gè)社會(huì)中，差序格局則成了社會(huì)資源合理配置與自由流動(dòng)的結(jié)構(gòu)性壁壘。差序格局在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中不斷被現(xiàn)代因子影響和浸染，在一定程度上改變著差序格局舊有的特質(zhì)。有學(xué)者對(duì)費(fèi)先生提出的差序格局作了拓展，認(rèn)為當(dāng)前我國(guó)存在著城鄉(xiāng)差序格局、權(quán)力差序格局等。
（節(jié)選自陳占江《差序格局與中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型》）材料三：
      當(dāng)人們普遍意識(shí)到社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型、農(nóng)村面貌已經(jīng)翻天覆地的時(shí)候，我們還需要閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，我們還可以從這樣的閱讀中得到頗具價(jià)值的啟示。因?yàn)?，作者所關(guān)注的并非只是當(dāng)時(shí)的農(nóng)村問(wèn)題，而是整個(gè)中國(guó)文化傳統(tǒng)問(wèn)題，是中國(guó)文化傳統(tǒng)與社會(huì)變遷的問(wèn)題。
      我們可以引用梁治平在其《古代法：文化差異與傳統(tǒng)》一文中所說(shuō)的一段話來(lái)印證上述觀點(diǎn)：“一個(gè)被稱(chēng)作傳統(tǒng)的東西，如果確實(shí)符合傳統(tǒng)這個(gè)詞的真實(shí)含義，那么，它就不僅僅是一個(gè)歷史上曾經(jīng)存在的過(guò)去，同時(shí)還是個(gè)歷史地存在的現(xiàn)在。因此，我們不但可以在以往的歷史中追尋傳統(tǒng)，而且可以在當(dāng)下生活的折射里發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)。今人對(duì)于歷史的關(guān)注和對(duì)傳統(tǒng)的興趣，恐怕主要是從這里來(lái)的?！辟M(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土重建》中也表達(dá)了上述觀念：“傳統(tǒng)的方式不但有記載可按，而且有現(xiàn)實(shí)的生活可查……”
      明白了“傳統(tǒng)”的此一層面的意義，我們即可重新看待和挖掘《鄉(xiāng)土中國(guó)》的當(dāng)代價(jià)值。如在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，費(fèi)孝通提出了用不同標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)待和自己關(guān)系不同的人的傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”，但是局限于鄉(xiāng)土社會(huì)的層面，在此書(shū)中的“差序格局”僅主要適用于親屬關(guān)系及其投影的地緣關(guān)系。這一鄉(xiāng)土社會(huì)理論中的“差序格局”概念可能無(wú)法適用于當(dāng)代日趨復(fù)雜的人際關(guān)系。但是黃光國(guó)在其書(shū)《人情與面子：中國(guó)人的權(quán)力游戲》中繼承發(fā)展了“差序格局”理論，將人際關(guān)系分成工具性關(guān)系、混合性關(guān)系和情感性關(guān)系，三種不同的人際關(guān)系則分別適用著不同的交際法則——公平法則、人情法則以及需求法則，以此來(lái)分析中國(guó)人情關(guān)系中的游戲規(guī)則及其思考過(guò)程。這種聚焦于現(xiàn)實(shí)生活中人際關(guān)系法則的研究，是從現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)中國(guó)人注重人情與面子的人際交往關(guān)系的傳統(tǒng)，并延續(xù)和發(fā)展“差序格局”理論的一種很好的例證。
（節(jié)選自胡成《＜鄉(xiāng)土中國(guó)＞與傳統(tǒng)文化的重建》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．費(fèi)孝通認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)是“差序格局”，是從自己這個(gè)中心里推衍出去的，從己到家，由家到國(guó)，由國(guó)而天下。
B．“差序格局”強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系的等級(jí)差別，與傳統(tǒng)社會(huì)中儒家倡導(dǎo)的禮治秩序緊緊彌合在一起，二者相互影響，互為依存。
C．“差序格局”深深“嵌入”中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中長(zhǎng)達(dá)數(shù)千載，有著頑強(qiáng)生命力和強(qiáng)大歷史慣性，其內(nèi)涵可以說(shuō)一成不變。
D．梁治平與費(fèi)孝通觀點(diǎn)相似，他認(rèn)為傳統(tǒng)不只是曾經(jīng)的過(guò)去，也是當(dāng)下的存在，傳統(tǒng)可以在歷史中追尋，也可以從當(dāng)下發(fā)現(xiàn)。
（2）根據(jù)材料二和材料三，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

A

A

A．“差序格局”作為社會(huì)學(xué)意義上的一個(gè)概念，具有豐富的文化意蘊(yùn)，在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，依然頗具啟示意義。
B．材料二闡明并分析了“差序格局”在當(dāng)下中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期呈現(xiàn)出的新特點(diǎn)，這是對(duì)費(fèi)孝通相關(guān)理論的拓展與完善。
C．材料二和材料三都從傳統(tǒng)文化的角度探究了“差序格局”概念的內(nèi)涵，其目的都是為了印證費(fèi)孝通理論的合理性。
D．對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中人際關(guān)系法則的研究，延續(xù)和發(fā)展了“差序格局”理論，在一定程度上改變著差序格局的舊有特質(zhì)。
（3）下列說(shuō)法中，不能說(shuō)明“差序格局”是以“己”為中心的一項(xiàng)是

D

D

A．“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”
B．“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?br />C．“一人得道，雞犬升天?！?br />D．“不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色?！?br />（4）材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？以下分析錯(cuò)誤的是

B

B

A．觀點(diǎn)明確，簡(jiǎn)明扼要，說(shuō)理透徹。
B．論證有力，運(yùn)用了例證、引證、喻證等方法。
C．采用總分并列結(jié)構(gòu)，思路清晰，層次分明。
D．論據(jù)充分，其中不乏名言俗語(yǔ)等道理論據(jù)
（5）如何有效避免“差序格局”在我們當(dāng)今社會(huì)生活中產(chǎn)生消極影響？以下結(jié)合文本進(jìn)行的簡(jiǎn)要分析有誤的一項(xiàng)是

C

C

A．推進(jìn)依法治國(guó)，完善社會(huì)主義法治體系，確保司法公正，杜絕人情對(duì)司法的干擾。
B．完善公正、開(kāi)放的社會(huì)治理體系，避免因血緣、地緣、友緣、學(xué)緣、業(yè)緣等關(guān)系造成社會(huì)不公。
C．建立公開(kāi)、公平的人才選拔機(jī)制，同時(shí)也要注意結(jié)合人際關(guān)系的彈性來(lái)執(zhí)行。
D．加強(qiáng)個(gè)體思想政治教育，提升公民的公德意識(shí)和集體意識(shí)，增強(qiáng)團(tuán)體凝聚力，改變?nèi)狈暮痛缶忠庾R(shí)的公民思維習(xí)慣。