當(dāng)前位置： 2022-2023學(xué)年甘肅省武威市民勤一中高一（下）期中語(yǔ)文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      光污染指的是非必要或多余的強(qiáng)迫光對(duì)人類與地球自然生態(tài)造成的不利影響。對(duì)熱愛星空的人們和天文學(xué)家來(lái)說(shuō)，光污染最大的影響莫過(guò)于對(duì)觀星等天文觀測(cè)的嚴(yán)重干擾，它已使得世界上80%以上的人失去了欣賞黑暗夜空中璀璨星光與美麗銀河這份寶貴自然與文化遺產(chǎn)的機(jī)會(huì)！那么，為什么光污染會(huì)讓原本閃耀的繁星看不見，使得天文觀測(cè)越來(lái)越困難呢？
      這是因?yàn)楣馕廴臼沟靡固旃獗尘皣?yán)重增亮。夜天光背景是由自然光或人造光照射到地球大氣或星際空間中的云霧及塵埃粒子后散射而形成的。自然光包括月光、大氣輝光、地球大氣電離層中的離子復(fù)合產(chǎn)生的熒光發(fā)射等。這里我們關(guān)心的主要是人造光的影響，各種由于設(shè)計(jì)或使用不善而向夜空照射的人造光源（即朝天光），如設(shè)計(jì)不合理的路燈、商場(chǎng)大樓的霓虹燈、居民住宅不拉窗簾的照明燈等照射到地球的大氣層后，被其中的云霧、氣溶膠或大氣污染物所散射而形成了明亮的漫射“天幕”。
      夜天光背景增亮對(duì)天文觀測(cè)的影響主要包括兩大方面：
      一是造成觀測(cè)天體的反差降低。夜天光背景增亮?xí)斐捎^測(cè)天體的反差降低，繼而影響觀測(cè)的極限星等（即可以看到最暗星的星等值）。如果人造光污染造成天光亮度增加為原來(lái)的5倍，則可觀測(cè)到的最暗星的星等將增亮近2等！就好比我們之前可以看到約2等的北極星，而現(xiàn)在卻只能看到0等的織女星了！
      二是造成觀測(cè)天體的信噪比降低。明亮的夜天光背景還會(huì)造成觀測(cè)天體的信噪比降低。如果人造光污染造成天光亮度增加為原來(lái)的5倍，則觀測(cè)天體的信噪比將降低為原來(lái)的40%，信噪比的顯著下降對(duì)于天文科研觀測(cè)的影響是致命的，導(dǎo)致其無(wú)法觀測(cè)研究較暗的天體，好像得了白內(nèi)障！
      當(dāng)然，夜天光背景亮度的增加不僅與朝天照射的人造光強(qiáng)度有關(guān)，也與地球大氣中的空氣分子、水分和塵埃顆粒物散射光的能力有關(guān)。例如在地球的高海拔地區(qū)（如西藏或南極內(nèi)陸），空氣非常稀薄且清澈，因此其對(duì)光的散射能力也自然很低，所以在那里甚至可以用一根手指就將太陽(yáng)光完全遮擋。
（摘編自《為什么星星消失不見？》）材料二：
      新西蘭南島小鎮(zhèn)特卡波，是世界上第一個(gè)“星空自然保護(hù)區(qū)”，這里的夜空靜謐璀璨，銀河與大團(tuán)星座清晰可見?！坝稳嗽谶@里可以看到只有在南半球才能觀測(cè)到的南十字星，幸運(yùn)的話還能看到流星劃過(guò)夜空，令人仿佛置身于童話世界?！毖刂乜úê下剑粌H可以盡賞純美夜空，也可以去約翰山領(lǐng)略新西蘭獨(dú)有的高地景色，這是獨(dú)一無(wú)二的頂尖旅行體驗(yàn)。然而，在全球許多國(guó)家的城市，越來(lái)越多的人工照明、射燈、過(guò)度安裝的路燈以及車燈等等光污染源頭使得“抬頭仰望星空”變得難上加難。
      有關(guān)專家認(rèn)為，光污染對(duì)地球健康的威脅與臭氧層空洞一樣嚴(yán)重，給人類、動(dòng)物與自然都帶來(lái)諸多不利影響。會(huì)影響人類的身體健康，容易引發(fā)肥胖、睡眠失調(diào)、抑郁焦慮、糖尿病和乳腺癌等疾病；極度浪費(fèi)能源，因?yàn)槌^(guò)50%室外光是多余的；剝奪了祖先為我們留下的寶貴星空遺產(chǎn)，曾經(jīng)的古人可以盡情欣賞夜空，激發(fā)科學(xué)、宗教與文學(xué)的創(chuàng)作靈感，而如今全球有數(shù)以億計(jì)的孩童都無(wú)法感受到璀璨銀河的驚艷。
      目前，人類接觸到的人造光數(shù)量正在以人口增長(zhǎng)率兩倍的速度增長(zhǎng)。萬(wàn)物的飲食、睡眠和繁殖模式都是由晝夜更替的節(jié)律所引導(dǎo)的，而人造光可以改變這種節(jié)律，從而影響食物和水的攝入以及生物的行為。澳大利亞的多項(xiàng)研究表明，人工照明會(huì)使試圖出海的瀕危海龜失去方向感，會(huì)阻礙小丑魚的孵化，減少高山侏儒負(fù)鼠的獵物供應(yīng)，還會(huì)改變植物的生長(zhǎng)、花期和資源分布等。
（摘編自《光污染會(huì)成為下一個(gè)全球危機(jī)嗎》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
C
C

A.自然光照射到地球大氣或星際空間中的云霧及塵埃粒子后散射形成夜天光背景，所以它的亮度取決于大氣中的空氣分子、水分和塵埃顆粒物散射光的能力。
B.非必要或多余的強(qiáng)迫光會(huì)使夜天光背景增亮，進(jìn)而帶來(lái)觀測(cè)天體的反差和信噪比降低等影響，形成光污染。
C.觀測(cè)天體的反差降低可能使我們?cè)谔煳挠^測(cè)時(shí)“看不見”，而觀測(cè)天體信噪比降低則可能讓我們“看不清”。
D.大家都認(rèn)為，光污染對(duì)地球健康的威脅與臭氧層空洞一樣嚴(yán)重，給人類、動(dòng)物與自然都帶來(lái)諸多不利影響。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
D
D

A.當(dāng)觀測(cè)天體的反差高一些時(shí)，則可觀測(cè)到的最暗星的星等將更暗一些，這意味著將有更多的星星進(jìn)入我們的視野范圍。
B.相對(duì)而言，我們?cè)谖鞑氐貐^(qū)會(huì)比在其他地區(qū)看到更美麗的星空，天文觀測(cè)受到的影響也會(huì)更小。
C.在新西蘭的特卡波小鎮(zhèn)，可以盡情欣賞璀璨星空，這有利于喚起人們心中的浪漫情愫，激發(fā)各種創(chuàng)作靈感。
D.人造光的使用會(huì)改變晝夜更替的自然節(jié)律，影響動(dòng)植物的正常生長(zhǎng)繁衍，所以人類不能夠利用人造光趨利避害。
（3）根據(jù)材料一的內(nèi)容，下列詩(shī)句中包含觀星不利因素的是
D
D

A.星垂平野闊，月涌大江流。
B.迢迢牽牛星，皎皎河漢女。
C.天近星辰大，山深世界清。
D.車馬紛紛白晝同，萬(wàn)家燈火暖春風(fēng)。
（4）材料一使用了哪些論證方法？請(qǐng)列舉兩種并簡(jiǎn)要分析。
（5）假如要在遠(yuǎn)離塵囂的一片草原建造一個(gè)“星空自然保護(hù)區(qū)”，請(qǐng)結(jié)合材料從防治光污染的角度提出你的設(shè)計(jì)建議，至少兩點(diǎn)。

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本；分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度；篩選信息，歸納要點(diǎn)；分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法．

【答案】C；D；D

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

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發(fā)布：2024/7/5 8:0:9組卷：2引用：3難度：0.5

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      這幾天，一個(gè)叫“李子柒”的名字和她的故事真的火了。據(jù)稱，李子柒不僅在微博擁有2000多萬(wàn)粉絲，抖音擁有3000萬(wàn)粉絲，甚至還火到了海外。截至目前李子柒雖然在YouTube只發(fā)布了104個(gè)視頻，但總播放量卻達(dá)到了讓人瞠目的9.6 億!而且這些視頻連英文字幕都沒(méi)有，也就是說(shuō)各國(guó)老外雖然看不太懂卻也深感“畫面太美”。
      這絕對(duì)稱得上自媒體時(shí)代的一個(gè)奇跡。然而這次李子柒的火卻是緣于人們對(duì)她針鋒相對(duì)的爭(zhēng)議。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，李子柒的視頻如此深受世界各地的粉絲喜愛，每年還能賺幾百萬(wàn)美元，是非常成功的文化輸出。而另外一種觀點(diǎn)則認(rèn)為：中國(guó)不需要這樣的文化輸出，因?yàn)槔钭悠忡R頭里展示的不是真實(shí)的中國(guó)，而是“落后”的農(nóng)耕文化，會(huì)給國(guó)外造成一種“中國(guó)落后”“中國(guó)人都在務(wù)農(nóng)”的印象，因此是一種負(fù)面文化輸出。
      另一方面，李子柒的視頻也沒(méi)有像有些人說(shuō)的那樣不堪，好像展示的都是中國(guó)負(fù)面、落后甚至腐朽的糟粕吧？與此相反，人們更多聽到的是對(duì)她和她的視頻人美、景美、意境更美的溢美之詞?？v使在有些人看來(lái)有些“太假”，或是背后有團(tuán)隊(duì)操盤，但對(duì)于一種商業(yè)視頻制播來(lái)說(shuō)也無(wú)傷大雅，人家拍的又不是紀(jì)錄片。
      誠(chéng)然，李子柒作為一種“現(xiàn)象樣本”確實(shí)值得關(guān)注和探討，但沒(méi)必要將其上綱上線或妖魔化。她和前段時(shí)間同樣引發(fā)熱議的“口紅一哥”李佳琦一樣，就是自媒體和直播風(fēng)口上崛起的一個(gè)成功網(wǎng)紅，是互聯(lián)網(wǎng)多元文化的引領(lǐng)者和商業(yè)浪潮的一個(gè)弄潮兒。
--（摘編自《對(duì)李子柒現(xiàn)象不必上綱上線》，東方網(wǎng)，2019年12月12日）材料二：
      美食視頻博主李子柒的視頻讓李子柒在海外圈粉無(wú)數(shù)，激起了許多國(guó)家的人們對(duì)中華傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛，甚至還引發(fā)了許多網(wǎng)友對(duì)文化輸出的討論。
      李子柒是不是一種文化輸出？有種看法認(rèn)為，她傳播的是偏生活化的簡(jiǎn)單意象，過(guò)于膚淺、過(guò)度娛樂(lè)，而且向外界展示的是一種“落后”的鄉(xiāng)土生活，不能反映一個(gè)立體的中國(guó)。這顯然是一種誤解，李子柒制作內(nèi)容的出發(fā)點(diǎn)是賣貨，不太可能肩負(fù)起“展示中國(guó)”的重任，但客觀地說(shuō)，在這個(gè)過(guò)程中她確實(shí)傳播了一種文化面貌。另一方面，把鄉(xiāng)土生活理解為“落后”，未免有點(diǎn)太妄自菲薄了，在推進(jìn)城市化的過(guò)程中，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村或許有不相適應(yīng)的一面，但農(nóng)耕文明里的吃苦耐勞、艱苦奮斗、勤儉節(jié)約等文化精神，難道不能真實(shí)地反映中國(guó)人嗎？
      李子柒的走紅，對(duì)于今天如何向世界更好地展現(xiàn)中國(guó)文化、貢獻(xiàn)中國(guó)智慧，也有一定啟示。現(xiàn)在，在傳播環(huán)境的巨變之下，短視頻以前所未有的跨文化融合優(yōu)勢(shì)，大大降低了人們的理解門檻，讓一名博主收獲不同文化背景的海外粉絲成為可能。因此，及時(shí)豐富自己的傳播媒介和傳播手段，可以達(dá)到事半功倍的傳播效果。此外，大眾文化的生動(dòng)性和親和力，相比那些主題鮮明的內(nèi)容可能更有傳播力，就像美國(guó)電影、日本動(dòng)漫等各種軟文化產(chǎn)品，讓人愛看想看，才能把具象文化傳播向外。作為這一路徑的探索者，李子柒的經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。
--（摘編自《李子柒海外走紅的啟示》，《南方日?qǐng)?bào)》，2019年12月10日）材料三：
      講好中國(guó)故事，不必只拘泥于宏大敘事?！版隙稹鄙咸臁ⅰ膀札垺比牒?、高鐵飛馳、5G網(wǎng)絡(luò)通天下，我們的對(duì)外傳播對(duì)這些成就多用筆墨，有利于構(gòu)建一個(gè)開放、自信的中國(guó)形象，有利于在國(guó)際輿論場(chǎng)中創(chuàng)建更多的中國(guó)話語(yǔ)，但這并不意味著“小而美”的事物不值得傳播。
      比如李子柒制作的短視頻，其內(nèi)容主要反映的是鄉(xiāng)村生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，乍看起來(lái)似乎沒(méi)什么稀奇，但實(shí)際上，這些視頻結(jié)合了中華傳統(tǒng)文化中的時(shí)令、節(jié)氣等元素，融合了中國(guó)農(nóng)耕文明中的傳統(tǒng)習(xí)俗，這種精致、可親、具有煙火氣和人情味的文化產(chǎn)品，可以說(shuō)某種程度上打開了一扇扇小小的窗子，讓不同國(guó)家、不同文化背景的人們可以了解中國(guó)文化、愛上中國(guó)文化，進(jìn)而拉近彼此的距離。
      講好中國(guó)故事，在于是否用對(duì)方聽得懂的“語(yǔ)言”。國(guó)內(nèi)媒體如今在海外落地的不少，但有廣泛影響力的還不夠多，其中很重要的原因出在表達(dá)方式上，宣傳甚至說(shuō)教的意味太濃，懸在“臭氧層”之外，讓人難以接近。其實(shí)，“講好中國(guó)故事”，這個(gè)提法本身就已經(jīng)為文化傳播指明了方向：告訴國(guó)際社會(huì)我們是一群什么樣的人，我們從哪里來(lái)、愛好什么、過(guò)著怎樣的生活。能夠做到這些，也就真正實(shí)現(xiàn)了有效傳播。
      李子柒在海外大火出乎很多人的意料。她的視頻，沒(méi)有配發(fā)字幕，很多外國(guó)網(wǎng)友聽不懂她在講什么，但這并沒(méi)有影響傳播效果。因?yàn)椋昧肆硗庖环N全世界人民都“聽得懂的語(yǔ)言”：最真實(shí)的生活。我們生而為人，都向往田園牧歌般的美好，都對(duì)地球另一個(gè)角落人們的生活充滿好奇。這既是中華民族的價(jià)值追求，也是中華文明與世界對(duì)話的價(jià)值共識(shí)。
      講好中國(guó)故事，多一些有感而發(fā)，少一些刻意為之。李子柒說(shuō)，當(dāng)初自己的想法很簡(jiǎn)單，只是想告訴那些遠(yuǎn)離了鄉(xiāng)土、自然的人們，原生態(tài)的生活是什么樣子的。不曾刻意策劃，只做一個(gè)農(nóng)耕生活忠實(shí)的“記錄者”，她著眼于平凡的生活，卻收獲了不平凡的成就。
      這也告訴我們，講好中國(guó)故事，需要回歸初心，做最純粹、有意義的事情。所謂“無(wú)心恰恰用，用心恰恰無(wú)”，生活中那些感人至深的人或事，也會(huì)在大洋彼岸引發(fā)共鳴。遵從內(nèi)心的召喚，做自己認(rèn)為應(yīng)該做的，無(wú)形中或許就契合了不同文明、不同價(jià)值觀的交匯點(diǎn)，在“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的過(guò)程中達(dá)到傳播的目的，這比帶著很強(qiáng)的動(dòng)機(jī)、預(yù)設(shè)宣傳目標(biāo)，然后再生搬硬套羅織內(nèi)容形成的產(chǎn)品要好得多。
--（摘編自《李子柒走紅海外帶給我們什么啟示？》，中國(guó)網(wǎng)，2019年12月11日）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A．李子柒及其故事在海內(nèi)外的火爆，與其在微博、抖音及YouTube上的粉絲數(shù)量有關(guān)，也得益于她的短視頻沒(méi)有字幕，畫面很美。
B．李子柒視頻內(nèi)容，多展現(xiàn)中國(guó)鄉(xiāng)村的人美、景美、意境美，但其背后有團(tuán)隊(duì)支持，存在商業(yè)運(yùn)作，這使她的視頻“太假”，從而招致批評(píng)。
C．李子柒的走紅，反映了傳播環(huán)境變化背景下，短視頻獨(dú)有的跨文化融合優(yōu)勢(shì)，具有消除理解障礙、溝通不同文化背景的巨大作用。
D．透過(guò)李子柒的走紅，回歸初心，用無(wú)心之舉，講述生活中的感人至深的故事，比帶有強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)及明確的預(yù)設(shè)的傳播效果要好很多。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A．作為自媒體時(shí)代的一個(gè)奇跡，針對(duì)李子柒的火爆，存在著兩種尖銳對(duì)立的觀點(diǎn)，即成功的文化輸出和負(fù)面的文化輸出。
B．對(duì)李子柒現(xiàn)象，既不能將其農(nóng)村鄉(xiāng)土題材視頻等同于落后粗鄙，也不應(yīng)將其提升至文化輸出的高度進(jìn)行道德綁架。
C．李子柒的視頻，傳播的是一種與現(xiàn)代文明格格不入的傳統(tǒng)農(nóng)民的吃苦耐勞、艱苦奮斗、勤儉節(jié)約等農(nóng)耕文明里的文化精神。
D．李子柒現(xiàn)象為利用生動(dòng)親和的大眾文化，探索如何使文化產(chǎn)品達(dá)到與美國(guó)電影、日本動(dòng)漫等一樣的效果，提供了可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。
（3）下列各項(xiàng)，不能作為論據(jù)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A．“李子柒在微博、抖音等平臺(tái)擁有眾多粉絲，只是自媒體和直播界的一個(gè)成功網(wǎng)紅而已?！?br />B．“盡管李子柒沒(méi)有想到有眾多的海內(nèi)外粉絲，但傳播中她自覺擔(dān)當(dāng)了弘揚(yáng)、輸出文化的重任?！?br />C．“李子柒在鏡頭里展示了真實(shí)的中國(guó)，展示了真實(shí)的中國(guó)農(nóng)村和鄉(xiāng)土，不是有意展示鄉(xiāng)村的落后與丑陋?！?br />D．“李子柒的視頻深受海內(nèi)外大眾喜愛，但她和李佳琦一樣，是互聯(lián)網(wǎng)多元文化的引領(lǐng)者?！?br />（4）材料三在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
（5）在如何看待李子柒現(xiàn)象的問(wèn)題上，三則材料分別提出了怎樣的觀點(diǎn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。
發(fā)布：2024/11/9 1:0:1組卷：15引用：4難度：0.7
解析
2．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
      材料一：
      血緣所決定的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇。世界上最用不上意志，同時(shí)在生活上又是影響最大的決定，就是誰(shuí)是你的父母。誰(shuí)當(dāng)你的父母，在你說(shuō)，完全是機(jī)會(huì)，且是你存在之前的既存事實(shí)。社會(huì)用這個(gè)無(wú)法競(jìng)爭(zhēng)，又不易藏沒(méi)、歪曲的事實(shí)來(lái)作為分配各人的職業(yè)、身份、財(cái)產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，似乎是最沒(méi)有理由的了；如果有理由的話，那是因?yàn)檫@是安穩(wěn)既存秩序的最基本的辦法。只要你接受了這原則（我們有誰(shuí)曾認(rèn)真地懷疑過(guò)這事實(shí)？我們又有誰(shuí)曾想為這原則探討過(guò)存在的理由？），社會(huì)里很多可能引起的糾紛也隨著不發(fā)生了。
      血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的。“生于斯，死于斯”把人和地的因緣固定了。生，也就是血，決定了他的地。世代間人口的繁殖，像一個(gè)根上長(zhǎng)出的樹苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說(shuō)是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會(huì)化了的空間。我們?cè)诜较蛏戏殖鲎鸨埃鹤笞鹩谟遥献鹩诒?，這是血緣的坐標(biāo)?？臻g本身是混然的，但是我們卻用了血緣的坐標(biāo)把空間劃分了方向和位置。當(dāng)我們用“地位”兩字來(lái)描寫一個(gè)人在社會(huì)中所占的據(jù)點(diǎn)時(shí)，這個(gè)原是指“空間”的名詞卻有了社會(huì)價(jià)值的意義。這也告訴我們“地”的關(guān)聯(lián)派生于社會(huì)關(guān)系。
      在人口不流動(dòng)的社會(huì)中，自足自給的鄉(xiāng)土社會(huì)的人口是不需要流動(dòng)的，家族這社群包含著地域的含義。村落這個(gè)概念可以說(shuō)是多余的。童謠里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自己的經(jīng)驗(yàn)中，“外婆家”充滿著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。
      但是人畢竟不是植物，還是要流動(dòng)的。鄉(xiāng)土社會(huì)中無(wú)法避免的是“細(xì)胞分裂”的過(guò)程，一個(gè)人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，那是因?yàn)檫@社群所需的土地面積，因人口繁殖，也得不斷地?cái)U(kuò)大。擴(kuò)大到一個(gè)程度，住的地和工作的地距離太遠(yuǎn)，阻礙著效率時(shí)，這社群不能不在區(qū)位上分裂。一這還是以土地可以無(wú)限擴(kuò)張時(shí)說(shuō)的。事實(shí)上，每個(gè)家族可以向外開墾的機(jī)會(huì)很有限，人口繁殖所引起的常是向內(nèi)的精耕，精耕受著土地報(bào)酬遞減律的限制，逼著這社群分裂，分出來(lái)的部分另外到別的地方去找耕地。
（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）      材料二：
      作為一本完成于1947年前后、討論中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的書，《鄉(xiāng)土中國(guó)》直到今天仍具有重要影響，是因?yàn)殡m然改革開放后中國(guó)的鄉(xiāng)村發(fā)生了巨變，但是許多鄉(xiāng)土的、鄉(xiāng)村的或者說(shuō)基于人際關(guān)系的屬于中國(guó)人特有的東西在城鄉(xiāng)之間似乎都還存在，比如我們會(huì)強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系、集體性的生活、社會(huì)的共同發(fā)展、共同享有改革發(fā)展成果……實(shí)際上這些都與鄉(xiāng)土社會(huì)原有的共同體的發(fā)展是聯(lián)系在一起的。當(dāng)我們今天重讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，無(wú)形中就可以去認(rèn)識(shí)變化前的鄉(xiāng)土中國(guó)，然后再去理解如今變化后的鄉(xiāng)土中國(guó)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是在1948年出版的，當(dāng)時(shí)大家所面臨的是一個(gè)新中國(guó)即將誕生，未來(lái)的新中國(guó)和舊中國(guó)究竟怎么不一樣，新中國(guó)是建立在什么樣的基礎(chǔ)上，費(fèi)孝通當(dāng)然是在思考像這樣的關(guān)乎未來(lái)中國(guó)走向的大問(wèn)題。他強(qiáng)調(diào)了當(dāng)現(xiàn)代國(guó)家建立后，必須把一個(gè)原本是內(nèi)生性的互惠關(guān)系放到國(guó)家和社會(huì)的互動(dòng)當(dāng)中，使得一些公共利益轉(zhuǎn)化成了私人的交換。這是費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里沒(méi)有完全討論到的，卻是在今天的社會(huì)里需要注意的。
      與此同時(shí)，在現(xiàn)代國(guó)家里同樣解體的還有雙軌政治，費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土重建》里強(qiáng)調(diào)了雙軌政治，也就是理解中國(guó)政治的兩條軌道：一條是自上而下的國(guó)家力量的軌道，另一條是民間自發(fā)的自治軌道。當(dāng)國(guó)家力量過(guò)于強(qiáng)大，一直深入到基層社會(huì)后，因?yàn)楹芏鄷r(shí)候不熟悉地方的生活特征，所以就會(huì)帶來(lái)一些特征性的轉(zhuǎn)化，如今我們對(duì)基層的改造也面臨鄉(xiāng)村治理政策如何能夠真正落實(shí)和可持續(xù)的一些問(wèn)題，而且在未來(lái)可能會(huì)變得更加突出。鄉(xiāng)村治理如果不能使基層百姓積極主動(dòng)地參與其中，讓他們發(fā)揮力量，那么就很可能會(huì)造成一種可持續(xù)性的危機(jī)，所以費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中講到的自治性隱含了給予鄉(xiāng)村社會(huì)自我發(fā)展空間的一種期許。如果忽視了這一點(diǎn)，鄉(xiāng)村治理的成本會(huì)非常高。甚至當(dāng)國(guó)家過(guò)度下沉到鄉(xiāng)村以后，可能會(huì)帶來(lái)“上有政策，下有對(duì)策”這樣的一些問(wèn)題。
      當(dāng)今的中國(guó)已經(jīng)選擇了從一個(gè)自我封閉起來(lái)的鄉(xiāng)土中國(guó)走向現(xiàn)代世界，通過(guò)諸如“一帶一路”等不同文化、文明互鑒的舉措，試圖用中國(guó)曾經(jīng)的文化邏輯服務(wù)于世界文明，從而尋求在走向世界性的過(guò)程中化解矛盾。因此，人類學(xué)、社會(huì)學(xué)應(yīng)當(dāng)注意基于互惠社會(huì)的研究?jī)r(jià)值對(duì)未來(lái)中國(guó)走向世界所具有的指導(dǎo)價(jià)值，基于這種互惠原則，未來(lái)中國(guó)將從一個(gè)地方性的社會(huì)存在變成一個(gè)世界共同體的存在。這其中會(huì)遭遇許多挑戰(zhàn)，也會(huì)有許多博弈，但中國(guó)如何做出自己的貢獻(xiàn)是非常重要的。費(fèi)孝通曾經(jīng)講過(guò)，“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”，得到了今天許多人的贊同，從中可以看出他已經(jīng)跳出了原來(lái)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)，開始關(guān)注到從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入到世界社會(huì)之后大家如何相處的一些原則，這四句話無(wú)形當(dāng)中也把中國(guó)推向了世界。
（摘編自趙旭東《從＜鄉(xiāng)土中國(guó)＞中理解中國(guó)社會(huì)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．人無(wú)法選擇自己的父母，如果社會(huì)不把個(gè)人的出生作為分配各人的職業(yè)、身份、財(cái)產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，很多糾紛也就不會(huì)產(chǎn)生。
B．血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)，家族這社群包含著地域的含義，比如“外婆家”就充滿著地域的意義。
C．鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展到一定的程度，因人口的繁殖，土地需要擴(kuò)大，這就使鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)生了流動(dòng)，社群在地域上分裂了。
D．費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》完成于七十多年前，我們現(xiàn)在重讀這本書可以認(rèn)識(shí)變化前的鄉(xiāng)土中國(guó)，也可以理解變化后的鄉(xiāng)土中國(guó)。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A．雖然改革開放后中國(guó)的鄉(xiāng)村發(fā)生了巨變，但很多屬于中國(guó)人特有的東西在城鄉(xiāng)之間似乎都還存在，因此費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》仍有價(jià)值。
B．費(fèi)孝通認(rèn)為，現(xiàn)代國(guó)家建立后要把一個(gè)原本是內(nèi)生性的互惠關(guān)系放到國(guó)家和社會(huì)的互動(dòng)當(dāng)中，這會(huì)導(dǎo)致一些公共利益轉(zhuǎn)化成私人的交換。
C．費(fèi)孝通認(rèn)為，中國(guó)政治有兩條軌道：一條是自上而下的國(guó)家力量的軌道，另一條是民間自發(fā)的自治軌道，而事實(shí)證明，后一條軌道優(yōu)于前一條軌道。
D．現(xiàn)在的中國(guó)選擇從鄉(xiāng)土走向現(xiàn)代世界，試圖用中國(guó)曾經(jīng)的文化邏輯服務(wù)于世界文明，基于互惠社會(huì)的研究?jī)r(jià)值對(duì)未來(lái)中國(guó)走向世界具有指導(dǎo)價(jià)值。
（3）下列各項(xiàng)中，不符合“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的思想原則的一項(xiàng)是

A．在古代中國(guó)，漢字這種以象形為基礎(chǔ)的文字，歷史上沒(méi)有中斷，延續(xù)到現(xiàn)在，它對(duì)我們的思維、閱讀和書寫都有很大的影響。
B．“一帶一路”倡議在推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化走向沿線國(guó)家、走向世界的過(guò)程中，使得不同國(guó)家、不同民族文化相通。
C．不同文化類型應(yīng)當(dāng)超越各自傳統(tǒng)的生活形式的基本價(jià)值局限，作為平等的對(duì)話伙伴相互尊重，并在一種和諧友好的氣氛中消除誤解，摒棄成見。
D．陶淵明的經(jīng)典之作《桃花源記》被再創(chuàng)作，杜甫的照片被涂鴉，《靜夜思》等原本體現(xiàn)詩(shī)人情感的古詩(shī)詞被改變得面目全非。
（4）為什么說(shuō)“在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影”？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
（5）閱讀下面的材料，根據(jù)材料二有關(guān)鄉(xiāng)村治理的觀點(diǎn)，簡(jiǎn)要分析湖南沅陵縣麻溪鋪鎮(zhèn)馬家村鄉(xiāng)村治理成功的原因。
      湖南沅陵縣麻溪鋪鎮(zhèn)馬家村曾是一個(gè)較為渙散的村。近年來(lái)，村里成立了“幸?；饡?huì)”，對(duì)遵守公序良俗、村規(guī)民約的典型代表進(jìn)行評(píng)選獎(jiǎng)勵(lì)，評(píng)選孝老愛親好兒媳、教子有方好父母、見義勇為好榜樣、互幫互助好鄰居、勤奮上進(jìn)好學(xué)生；組建了村民志愿者服務(wù)隊(duì)伍，帶動(dòng)全村開展環(huán)境整治，村容村貌明顯改觀。
發(fā)布：2024/11/9 1:0:1組卷：5引用：2難度：0.5
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3．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      作為一種外來(lái)的文學(xué)觀念，悲劇真正進(jìn)入中國(guó)，前后不過(guò)百年時(shí)間。百年間，中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念便將西方源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的悲劇傳統(tǒng)接受、演練了一遍。雖然其間頗多曲折與起伏，但終自成一格，形成了一個(gè)既區(qū)別于西方悲劇的“中國(guó)”文學(xué)觀念，同時(shí)，又區(qū)別于中國(guó)傳統(tǒng)悲情戲曲的“現(xiàn)代”文學(xué)觀念。以一種動(dòng)態(tài)、開放的視野審視、分析悲劇在中國(guó)的接受、成長(zhǎng)狀況，不難發(fā)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念的發(fā)生、發(fā)展，雖然在不同階段呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格特點(diǎn)，但其內(nèi)里卻是在持續(xù)推進(jìn)，且隱然有跡可循。如果說(shuō)中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念發(fā)展的階段性與理論認(rèn)知、創(chuàng)作實(shí)踐、社會(huì)狀況、時(shí)代語(yǔ)境等密切相關(guān)，那么其內(nèi)在路向的發(fā)生則源自悲劇意識(shí)的覺醒。而且，路向與階段，事實(shí)上是一里一表，二者互為生發(fā)。
      作為一種文學(xué)觀念的研究，“悲劇是什么”“悲劇應(yīng)當(dāng)如何”是中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念研究首先要思考的問(wèn)題。對(duì)于這樣一個(gè)言人人殊的論題，此處不打算展開論析，只想重申悲劇觀念最核心的兩個(gè)方面，因?yàn)檫@也正是中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念內(nèi)在的發(fā)展路向所在。
      朱光潛曾說(shuō)，尼采的《悲劇的誕生》是“出自哲學(xué)家筆下論悲劇的最好一部著作”。原因之一就在于尼采的悲劇觀念既不是悲觀主義的，也不是樂(lè)觀主義的，而是二者矛盾的組合，將“酒神原始的苦難融入日神燦爛的光輝之中”。在朱光潛看來(lái)，這是尼采的一大功績(jī)。理由是，悲劇給我們展現(xiàn)出來(lái)的，就是這樣具有兩面性的自然。因?yàn)楸瘎∈怯懈杏谏畹年幇怠⒚\(yùn)的不公等不如意而產(chǎn)生的；與此同時(shí)，悲劇又總是有對(duì)苦難的反抗，對(duì)于悲劇人物而言，最不可原諒的就是怯懦和屈從。從觀念的角度看，朱光潛的這一評(píng)論或者說(shuō)尼采那看似矛盾的組合，正道出了悲劇的兩個(gè)最基本層面：直擊人類生存困境的悲劇意識(shí)與知其不可而為之的悲劇精神。
      悲劇意識(shí)如同悲劇的內(nèi)核，體現(xiàn)著悲劇的哲思性；悲劇精神則猶如這內(nèi)核中的靈魂，展示出悲劇的人性深度。表現(xiàn)在具體的悲劇作品中，如果說(shuō)悲劇沖突的必然性和不可解決性喻示著悲劇意識(shí)的反思深度與力度，那么悲劇人物對(duì)人性理想的合理要求，他們的執(zhí)著追求、行動(dòng)乃至毀滅，則彰顯著悲劇的精神高度和人性魅力。從這個(gè)意義上說(shuō)，每一部經(jīng)典的悲劇作品，都是一首哲學(xué)化的詩(shī)，深邃的思考和悲壯的情調(diào)是其基本風(fēng)貌--從對(duì)人的生存的終極關(guān)懷出發(fā)，在形而上的思考與崇高的人性精神結(jié)合處綻放。所以，僅僅表現(xiàn)出深刻的悲劇意識(shí)還不足以稱之為悲劇作品，是否體現(xiàn)出一種執(zhí)著的悲劇精神同樣是一個(gè)必不可少的條件。但二者之中，悲劇意識(shí)的覺醒顯然是最基本的前提。
      由此反觀中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念的百年進(jìn)程，雖然真正堪稱悲劇的戲劇作品不太多，但不可否認(rèn)的是，其現(xiàn)代悲劇意識(shí)卻呈現(xiàn)出一種持續(xù)的、正向的發(fā)展態(tài)勢(shì)，由外而內(nèi)、由下而上、由社會(huì)到個(gè)體、由現(xiàn)實(shí)到精神，不斷拓展、深入。至于其間的悲劇精神則因作者的訴求不同和作品的藝術(shù)表現(xiàn)不同，而展現(xiàn)出不同的質(zhì)感和情調(diào)。所以，在這兩者之中，作為根基的現(xiàn)代悲劇意識(shí)的不斷覺醒與發(fā)展，便成為中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念百年發(fā)展進(jìn)程的最佳見證和似斷實(shí)連的內(nèi)在路向，貫穿于中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念發(fā)生、發(fā)展的每一個(gè)階段中。
（摘編自章池《中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念百年流變》）材料二：
      我曾在一篇文章的結(jié)尾這樣談?wù)撏粼鳎骸拔也辉倨诖龔乃P下讀到直面人生的悲劇，我把他本身讀作一個(gè)悲劇”。后來(lái)集中讀過(guò)他1992年以來(lái)的小說(shuō)，覺得此論未免片面。這些作品所表現(xiàn)的痛苦、掙扎與悲涼，正是我所期望的“直面人生的悲劇”。只有將這慘淡的輝光凸突出來(lái)并賦以相應(yīng)的美學(xué)價(jià)值，一個(gè)完整而又真實(shí)的汪曾祺才能得以呈現(xiàn)。
      汪曾祺小說(shuō)中的悲劇意識(shí)表現(xiàn)為末世的敗落景象。兩個(gè)世紀(jì)以來(lái)中國(guó)處于急劇的變化和動(dòng)蕩之中，無(wú)論是社會(huì)政治現(xiàn)象還是文化精神現(xiàn)象都在這動(dòng)蕩中瞬息萬(wàn)變。舊的東西無(wú)力自持不斷走向凋零衰敗，新的東西無(wú)法自立迅速走向夭亡。這樣的歷史背景和現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷給這個(gè)民族染上了焦慮、絕望、悲愴、無(wú)奈的心理色彩。有的人一面掙扎，一邊出自本能地發(fā)出沉重的悲嘆，有的人則以其文化優(yōu)勢(shì)和精神優(yōu)勢(shì)，對(duì)這特定的歷史背景和心理色彩持有充分的清醒與自覺。這些清醒者自覺者如果懷有豐富的情感，必會(huì)產(chǎn)生深切而又浩大、灼痛而又寒涼的悲劇體驗(yàn)。近世以來(lái)許多人以各種各樣的方式擔(dān)當(dāng)這一敗落的世界，表現(xiàn)自己的悲劇體驗(yàn)。這樣一場(chǎng)漫長(zhǎng)而又劇烈的歷史動(dòng)蕩中，最受顛簸、最受震撼的當(dāng)然是士大夫階層。
（摘編自摩羅《悲劇意識(shí)的壓抑與覺醒--汪曾祺小說(shuō)論》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A．中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念的階段性發(fā)展源于悲劇意識(shí)的覺醒。
B．在章池看來(lái)，悲劇觀念最核心的兩個(gè)方面是“悲劇是什么”和“悲劇應(yīng)當(dāng)如何”。
C．悲劇意識(shí)的覺醒是悲劇作品最基本的前提，因而在悲劇作品中，它比悲劇精神更重要。
D．汪曾祺作品中所體現(xiàn)的身處末世的痛苦與掙扎正是其復(fù)雜的悲劇體驗(yàn)的表現(xiàn)。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)

A．中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念雖然受到西方悲劇的影響，但最終形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格。
B．悲劇作品中的人物如果懦弱地屈從于命運(yùn)的安排，那他是缺乏人性魅力的。
C．汪曾祺的小說(shuō)表現(xiàn)出深刻的悲劇意識(shí)，卻忽略了對(duì)悲劇精神的建構(gòu)。
D．士大夫?qū)χ袊?guó)近世以來(lái)的歷史動(dòng)蕩感受深刻，其懷有的豐富情感使得這一階層更容易萌發(fā)一種悲劇意識(shí)。
（3）下列作品分析不符合將“酒神原始的苦難融入日神燦爛的光輝之中”這個(gè)特點(diǎn)的一項(xiàng)是

A．《竇娥冤》中竇娥身世凄慘，遭受毒刑拷打，為證清白指斥天地、痛發(fā)誓愿，拼死抗?fàn)帯?br />B．《雷雨》中周樸園一生活在痛苦與折磨中，年輕時(shí)為了前途放棄了愛情，臨到中年又失去了親人。
C．《紅樓夢(mèng)》中林黛玉寄人籬下、孤苦伶仃，感受到賈寶玉的真情后，她表現(xiàn)出了對(duì)愛情的堅(jiān)定追求。
D．《哈姆萊特》中哈姆萊特面對(duì)人性墮落、良知泯滅的黑暗現(xiàn)實(shí)，重整乾坤，秉持崇高的人文主義社會(huì)理想。
（4）請(qǐng)根據(jù)兩則材料解釋“悲劇意識(shí)”與“悲劇精神”兩個(gè)概念。
（5）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的行文脈絡(luò)。
發(fā)布：2024/11/9 0:30:2組卷：35引用：4難度：0.6
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