閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      牛在人們生活中十分重要，但人類馴化、開發(fā)利用牛的歷史很多人并不清楚，現(xiàn)代考古尤其是動物考古的研究卻彌補(bǔ)了這方面的空白。
      目前的考古研究對于家養(yǎng)黃牛的利用研究最為充分，這里以家養(yǎng)黃牛為例對牛在中國歷史上發(fā)揮的重要作用進(jìn)行解析?？脊艑W(xué)對牛的利用方式的研究可以借助很多手段和證據(jù)，比如對牛的出土狀況與考古出土背景分析，對牛骨的鑒定、觀察和分析，以及多學(xué)科技術(shù)的綜合整合?？脊懦鐾恋呐＿z存，可能是出土于生活垃圾坑中的破碎牛骨，也可能是祭祀坑等祭祀遺跡中的完整牛骨架或者墓葬中的牛的某個身體部位（如牛頭，牛腿等），前者一般代表食用之后的庖廚垃圾，說明是古人吃牛肉后剩余的骨頭，后者代表著用完整的?；蚺５哪骋簧眢w部位祭祀或隨葬，可以據(jù)此研究古人用動物祭祀和隨葬的文化習(xí)俗與禮制等。
      牛剛被引進(jìn)古代中國時，牛肉在古人的肉食結(jié)構(gòu)中比例很少，隨著養(yǎng)牛業(yè)的發(fā)展，牛肉在中華先民的肉食結(jié)構(gòu)中的比例開始逐步提升，社會上層或貴族比普通民眾能有更多機(jī)會享用牛肉的美味，等級與身份更高的貴族墓葬中隨葬牛腿等肉食的比例也更高。到了春秋時期“肉食者”特指社會上層，普通底層民眾很少能吃到肉，自外于“肉食者”之列，更不用說牛肉了。《禮記?王制》規(guī)定“諸侯無故不殺?！?，也就是諸侯沒有祭祀、宴享活動平時不能殺牛，貴族送禮也以牛肉作為貴重的禮物?！睹献?梁惠王上》中提到“五畝之宅……雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣”，說明當(dāng)時普通民眾一般主要是養(yǎng)豬、狗、雞吃肉，很少有機(jī)會吃到牛肉。
      中國古人有用動物祭祀神靈和為死者隨葬的習(xí)俗。中國新石器時代很長時間的祭祀和墓葬隨葬用牲是豬和狗，以豬為主，引進(jìn)黃牛后，牛也開始進(jìn)入祭祀用牲的行列。新石器時代末期的河南柘城山臺寺遺址和淮陽平糧臺龍山文化遺址都曾發(fā)現(xiàn)祭祀坑中有用多頭完整的黃牛祭祀的現(xiàn)象。商代以后，牛開始被用來給死者隨葬，并且一般隨葬牛的墓葬等級相對較高，商代中期以后祭祀用牲中開始以牛牲為主。此外，中國古人還有用動物的肩胛骨占卜的習(xí)俗，在牛沒有被引進(jìn)以前主要以鹿骨和豬骨為卜骨，牛引進(jìn)后開始逐漸變?yōu)橹饕耘＜珉喂亲鳛椴饭?。由此可見，牛在古人的精神信仰和文化生活中發(fā)揮著重要作用。
（摘編自李志鵬《考古話牛迎新春》）材料二：
      深刻認(rèn)識中國歷史文化，離不開考古學(xué)?！皣笫?，在祀與戎?！倍Y制的出現(xiàn)、發(fā)展與成熟是中國古代文明的獨(dú)特經(jīng)歷。在考古研究中深化古禮研究，對于揭示中華文明獨(dú)特的制度創(chuàng)造具有重要意義。
      禮制發(fā)軔于西周以前的早期中國，是中國古代社會有序發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)積累與規(guī)則總結(jié)。作為古代社會組織的重要支點(diǎn)，禮制是維系群體秩序的重要規(guī)則，是維系民族發(fā)展的精神紐帶。禮制存在于社會生活的方方面面，是一個龐大復(fù)雜的系統(tǒng)，從《周禮》等著作可以推知禮制的洋洋大觀。顯然，禮制的發(fā)展有一個過程，但《周禮》之前的古禮由于沒有留下文字記載，給研究帶來很大困難。
      隨著考古學(xué)的發(fā)展和考古發(fā)掘工作的深入，出土的類型不同的村落和古城遺址、級別不等的墓地和陵園、風(fēng)格迥異的祭祀場地與盟誓場所，都展現(xiàn)出一定的等級關(guān)系和規(guī)則秩序。雖然沒有文字記錄，考古工作者還是能夠從考古發(fā)現(xiàn)中復(fù)原當(dāng)時的場景，研究禮制在社會生活中的重要作用。
      仰韶文化時期，彩陶成為具有社會功能和標(biāo)識意義的禮器，廣泛出現(xiàn)于當(dāng)時社會生活的多種場合，承擔(dān)不同使命。比如，聯(lián)合結(jié)盟、喪葬儀式、祭天祈年、知識傳承都有固定的圖案，從而形成盟誓用彩、喪禮用彩、祭天用彩、傳承用彩的禮制規(guī)范。在距今5500年前后開始的紅山文化牛河梁遺址，我們可以看到成熟形態(tài)的玉禮器起到了表明社會司職分工、規(guī)范等級秩序的作用。安徽的凌家灘遺址、浙江的良渚遺址出土的精美玉器，在種類、數(shù)量和表達(dá)的內(nèi)涵等方面都體現(xiàn)出跨越式進(jìn)步的歷史信息，將玉禮器的作用提升到新的境界。距今4000年以后，銅器成為禮器，河南二里頭遺址、殷墟以及四川三星堆遺址出土的青銅器，都反映出當(dāng)時社會的等級關(guān)系和井然秩序。
      目前發(fā)現(xiàn)，早期中國的古禮制度有黃河流域、長江流域兩個大系、多個類型。它們此起彼伏、相得益彰、互通互助、交流融匯，在古代世界獨(dú)樹一幟，體現(xiàn)了中國作為禮儀之邦的深厚底蘊(yùn)，體現(xiàn)了古代中國社會的智慧，對于研究人類文明發(fā)展具有重要意義。
      面向未來，為了給弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信提供堅強(qiáng)的考古學(xué)術(shù)支撐。考古工作者還要繼續(xù)探索未知、揭示本源。
（摘編自卜工《讓文物活起來，通過古禮考古研究深化對中華文明的認(rèn)識》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.牛在生活中十分重要、依靠現(xiàn)代考古尤其是動物考古的研究，人們可以更清楚地了解人類馴化、開發(fā)利用牛的歷史。
B.在古代中國，等級與身份更高的貴族葬中隨葬牛腿等肉食的比例也更高，說明地位高的人比普通民眾享用牛肉美味的機(jī)會更多。
C.無論是紅山文化牛河梁遺址的發(fā)掘的成熟玉器，還是四川三星堆遺址出土的青銅器都反映出當(dāng)時社會的等級關(guān)系和井然秩序。
D.考古發(fā)現(xiàn)表明，中華民族的古禮制度只有黃河流域、長江流域兩個大系，它們彼此融通，體現(xiàn)了中國作為禮儀之邦的深厚底蘊(yùn)。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.文章以家養(yǎng)黃牛的利用研究為例對牛在中國歷史上發(fā)揮的重要作用進(jìn)行解析，與目前的考古研究對于家養(yǎng)黃牛的研究最為充分有關(guān)。
B.中國古人存在用動物祭祀神靈的習(xí)俗，也有用動物為死者隨葬，這都說明牛在古人的精神信仰和日常生活中發(fā)揮著重要作用。
C.由于沒有文字記載，學(xué)者可以從《周禮》推知此前禮制的情況，但要更全面地了解古代禮制，除了文獻(xiàn)記載，還需實(shí)地考古。
D.深刻認(rèn)識中國歷史文化，離不開考古學(xué)。這啟示我們，考古學(xué)為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信提供了強(qiáng)力的學(xué)術(shù)支撐。
（3）下列各項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二最后一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

C

C

A.20世紀(jì)前半葉至70年代中國的田野考古發(fā)現(xiàn)與研究表明，中國文明起源的源頭就在本土，并非由“地中海文明”發(fā)展而來。
B.最新考古成果表明，北京猿人在50萬年前就發(fā)明人工用火術(shù)，為全球最早之一；早在1萬年前；我們的先人就種植粟、水稻。
C.古代歷史還有許多未知領(lǐng)域，比如夏代史研究還存在大量空白，又比如，“三皇五帝”等史前人物，是神話傳說還是確有其人？
D.我國浩如煙海的文獻(xiàn)典籍記錄了中國3000多年的歷史，而考古發(fā)現(xiàn)表明在甲骨文之前中華大地已有1000多年的文明發(fā)展史。
（4）兩則材料都與“考古”話題相關(guān)，但論述目的各不相同，請分別說明。
（5）小陽同學(xué)想報考考古專業(yè)，但常遭到同學(xué)質(zhì)疑：考古就是盜墓、挖寶、鑒寶，沒啥前途。假如你是小陽，讀完以上兩則材料，會如何回應(yīng)同學(xué)的質(zhì)疑？