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2020-2021學(xué)年陜西省榆林市神木中學(xué)高一(下)第四次月考語文試卷
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試題詳情
閱讀下面的文字,完成問題。
近年來,宋代文學(xué)研究的突破與創(chuàng)新多集中于詩、文、筆記等以往關(guān)注較少的文體領(lǐng)域,而傳統(tǒng)的詞學(xué)研究則相對較為沉寂。在此背景下,馬里揚(yáng)的《內(nèi)美的鑲邊——宋詞的文本形態(tài)與歷史考證》一書出版,可謂為宋詞研究的拓展與深化提供了珍貴的嘗試。作者對其研究有著非常自覺的反省,以“內(nèi)美的鑲邊”這一巧妙譬喻為其所做工作定位。所謂“內(nèi)美”,蓋指詞之為詞的文體特性。深入闡明這一點(diǎn)固為詞學(xué)研究的根本要旨,然而作者自謂本書的研究并不直接探索“內(nèi)美”,而將先從“鑲邊”的工作做起。所謂“鑲邊”,作者借用高友工《美典:中國文學(xué)研究論集》一書中的“外緣研究”概念加以闡發(fā),謂其為對與宋詞文體特質(zhì)相關(guān)的外緣因素之考察,但又與以文獻(xiàn)、歷史考證本身為目的的“外部研究”有所不同:“外部研究,側(cè)重于文獻(xiàn)的整理與作家生平及作品背景的查考,而外緣研究則是在文學(xué)本體研究之內(nèi)的,也可以說是文學(xué)的歷史與文化的批評,不是單純的文獻(xiàn)與歷史的研究”,其意圖在于“借助文獻(xiàn)學(xué)或歷史學(xué)的方法,要來進(jìn)入對文本的文學(xué)特性的研究”。
雖以對宋詞“內(nèi)美”的關(guān)懷為底色,然而占據(jù)本書主體并最能體現(xiàn)作者研究功力的部分,仍是大量扎實(shí)、細(xì)膩甚至趨于煩瑣的實(shí)證性考據(jù)工作。書中所呈現(xiàn)的判斷與觀點(diǎn),皆建立在對諸如“犯曲”結(jié)構(gòu)與文辭格式、王安石文集編撰、蘇軾與楊繪之交往、晏幾道歌詞“投贈(zèng)”事件等具體問題的辨析之上。在直接材料有限、史實(shí)面目不清的情況下,作者在茫茫史料間勾陳爬梳,如農(nóng)民耕種般對一手文獻(xiàn)材料一寸一寸地耐心耕耘,遂使史料間的隱晦聯(lián)系逐漸顯影,模糊的歷史事件有了較為清晰的輪廓。
尤令人敬佩的是,雖以深厚的考證功力見長,作者呈現(xiàn)于書中的學(xué)術(shù)探索卻不止于此。在作者看來,實(shí)證性的考據(jù)工作,應(yīng)當(dāng)通向?qū)ξ膶W(xué)本質(zhì)問題的揭示與闡明:“我們認(rèn)為,古典文學(xué)研究當(dāng)中的‘考證’本身,恐怕不只是一種態(tài)度、方式與基礎(chǔ),或者應(yīng)該本就是一種批評?!闭缱髡叻磸?fù)所言的,“我們的目的是希望就此去理解文本特質(zhì)所具有的內(nèi)在境界——這應(yīng)該是極其闊大深廣的”,“文學(xué)作品的內(nèi)在境界,則是具備有無限的可能,歷史的考證不過是通向它的一種進(jìn)路”。這樣一種以歷史文化考證作為文學(xué)批評的研究方法,可用作者后記中所言的“詞外求詞”予以概括:“研究宋詞,恐怕至少應(yīng)該關(guān)注也算是‘詞外’的兩個(gè)傳統(tǒng):士大夫的文學(xué)傳統(tǒng);詩樂的文化傳統(tǒng)。脫離了前者,‘宋’就沒有著落;脫離了后者,‘詞’就等同于‘辭藻’之‘辭’?!北緯鶎?shí)踐的外緣研究,正是通過將詞外的文化傳統(tǒng)盡可能充分地納入對詞體本身的觀照中,展示宋詞之“內(nèi)美”所具有的深邃曠遠(yuǎn)的內(nèi)涵。
(摘編自姚華《詞外求詞,展示宋詞的內(nèi)在之美》)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A
A
A.在宋代文學(xué)研究方面,近年來學(xué)術(shù)界在詩、文、筆記等領(lǐng)域取得的成果相當(dāng)大,而傳統(tǒng)的詞學(xué)研究卻斬獲極少。
B.作者認(rèn)為《內(nèi)美的鑲邊——宋詞的文本形態(tài)與歷史考證》的出版為宋詞研究另辟蹊徑,提供了珍貴的嘗試。
C.雖說研究“內(nèi)美”是詞學(xué)研究的要旨,但作者自謂其著作并不直接探索它,重在以考據(jù)為途徑的外緣研究。
D.在馬里揚(yáng)看來古典文學(xué)研究當(dāng)中的“考證”,除了是一種態(tài)度、方式與基礎(chǔ)外,也應(yīng)該是一種文學(xué)批評的方法。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
B
B
A.作為一篇書評,本文揭示了《內(nèi)美的鑲邊》出版的背景、意義、研究方法以及學(xué)術(shù)價(jià)值等。
B.文章通過比較“外緣研究”和“外部研究”兩個(gè)概念的異同,以此闡明“鑲邊”的內(nèi)涵。
C.文章以“農(nóng)民耕種”為喻,說明了馬里揚(yáng)整理文獻(xiàn)的耐心細(xì)致,顯得尤為生動(dòng)形象,通俗易懂。
D.文章從考證功力和揭示、闡明文學(xué)本質(zhì)問題兩個(gè)維度,對馬里揚(yáng)的學(xué)術(shù)探索給予高度評價(jià)。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是
C
C
A.近年來宋代文學(xué)研究有所突破與創(chuàng)新,這不僅表現(xiàn)在學(xué)術(shù)界關(guān)注以往無人關(guān)注的領(lǐng)域,而且表現(xiàn)在少數(shù)研究者作出了新的嘗試。
B.《內(nèi)美的鑲邊》的研究方法其實(shí)傳承多于創(chuàng)新,60多年前鄧廣銘先生研究辛詞就逐一考證了其中的典故,分析了其中的情感與深意。
C.大量扎實(shí)、細(xì)膩的實(shí)證性考據(jù)工作構(gòu)成了《內(nèi)美的鑲邊》的主體,這也最能體現(xiàn)作者的研究功力。
D.研究宋詞,做到“詞外求詞”,關(guān)注士大夫的文學(xué)傳統(tǒng)和詩樂的文化傳統(tǒng),就能展示宋詞之“內(nèi)美”所具有的深邃曠遠(yuǎn)的內(nèi)涵。
【考點(diǎn)】
論文
;
分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度
;
篩選信息,歸納要點(diǎn)
;
分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法
.
【答案】
A;B;C
【解答】
【點(diǎn)評】
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發(fā)布:2024/5/27 14:0:0
組卷:0
引用:1
難度:0.6
相似題
1.
閱讀下面的文字,完成下列各題。
中華是禮儀之邦,禮是中國文化之心。流傳至今的儒家“十三經(jīng)”中有三部禮學(xué)經(jīng)典,習(xí)稱“三禮”,一部是《儀禮》,記述周代冠、婚、喪、祭諸禮的儀式;另一部是《周禮》,記載理想國的官制體系;還有一部就是《禮記》,是孔門七十子后學(xué)闡發(fā)禮義的文集,凡四十九篇,雖以思想雋永、說理宏通見長,但亦不乏細(xì)節(jié)描述?!抖Y記》全書主要有語錄、條記、議論等形式,內(nèi)容貼近生活,文字相對淺近。
今人讀《禮記》,至少可以收獲禮儀規(guī)范。禮在社會(huì)生活層面屬于行為規(guī)范,因而具有鮮明的可操作性的特點(diǎn)。《禮記》記載了許多言談舉止方面的細(xì)節(jié),盡管時(shí)代不同了,但其中不少內(nèi)容依然可以繼承。例如《禮記》提到禮儀場合中的儀容儀態(tài)時(shí)說,“足容重”,步履要穩(wěn)重;“手容恭”,拱手要高而端正;“目容端”,目光不可睇視;“口容止”,嘴形靜止不妄動(dòng);“聲容靜”,不咳嗽、打噴嚏,噦咳;“頭容直”,頭部正直,不左右傾斜;“氣容肅”,不喘大氣;“色容莊”,神色莊重。《禮記》還提及各種禮儀禁忌,如”毋嗷應(yīng)”,不要用號呼之聲回應(yīng)對方的呼喚;“毋怠荒”,體態(tài)要整肅,不可懈怠;“坐毋箕”,坐著,不可將雙腿向兩側(cè)張開;“暑毋褰裳”,即使是暑天,也不要將裳的下擺向上撩起。這些都是文明時(shí)代民眾必備的知識。
如何得體地訪客、與尊長相處,也是《禮記》多次談到的內(nèi)容?!抖Y記》說:“將上堂,聲必?fù)P。戶外有二屨,言聞則入,言不聞則不入。”拜訪他人,即將上堂時(shí),要抬高說話聲,旨在使室內(nèi)的主人知道客人已到,而有所準(zhǔn)備。如果房門口有兩雙鞋,房內(nèi)的說話聲清晰可聞,就可以進(jìn)去;如果說話聲聽不到,說明他們的談?wù)摫容^私密,此時(shí)不可貿(mào)然進(jìn)入?!抖Y記》還說“毋側(cè)聽”,就是不要耳朵貼墻偷聽別人談話,這樣做很不道德,可見古人把尊重他人隱私作為做人的原則。
《禮記》還屢屢談及在尊長身旁陪坐時(shí)的注意事項(xiàng),如:“長者不及,毋傀言”,長者還沒有談及的話題,不要插嘴;“正爾容,聽必恭”,聽長者說話,要端正容貌,虛心恭聽;“毋剿說,毋雷同”,自己發(fā)言時(shí),要表達(dá)主見,不要總是襲用別人的說法,處處與人雷同?!抖Y記》還說,在先生身旁陪坐,“先生問焉,終則對”,先生有所詢問,要等先生說完后再回話,搶答是失禮的行為?!罢垬I(yè)則起,請益則起”,向先生請教學(xué)業(yè),或者沒聽懂,希望先生再說一遍(請益),都要起身,不能坐著,以示尊師重道。
《禮記》中有許多格言,立意深刻,堪稱人生準(zhǔn)則,是引領(lǐng)人們修身進(jìn)德、勉為君子的指南,而又朗朗上口,讀之令人眼睛一亮,足以銘之左右,終身拳拳服膺。
在中國傳統(tǒng)文化中,“禮”是內(nèi)涵最大的概念,相當(dāng)于西方人所說的“文化”,體系相當(dāng)龐大,許多人對此不能理解,如果你讀過《禮記》,就不會(huì)再有疑慮。若逐篇細(xì)讀,如在綱,有條不紊,有助于從源頭上把握中國文化體系。
(1)下列關(guān)于《禮記》的表述,不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.《禮記》是流傳至今的儒家“十三經(jīng)”中的三部禮學(xué)經(jīng)典之一,另外兩部,分別是《儀禮》和《周禮》。
B.《禮記》是一部闡發(fā)禮義的文集,總共有四十九篇,并非一人創(chuàng)作,而是孔門七十子后學(xué)的集體創(chuàng)作。
C.《禮記》一書思想內(nèi)容雋永,說理宏通但不都是抽象枯燥空洞的議論,其中亦不乏具體的細(xì)節(jié)描述。
D.《禮記》全書都采用分條記述的語錄體形式,以議論為主要表達(dá)方式,內(nèi)容貼近生活,語言相對淺近。
(2)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.《禮記》對人們的手、足、目、口、頭、聲等各方面的儀容儀態(tài)都有詳細(xì)而嚴(yán)格的要求,要求人們在禮儀場合要做到言行舉止端莊文明。
B.按《禮記》的要求,拜訪客人要有禮貌,不能貿(mào)然進(jìn)屋,不能偷聽別人的談話,要尊重他人的隱私,這些做人的原則在當(dāng)今仍有指導(dǎo)意義。
C.《禮記》鼓勵(lì)人們發(fā)言要有主見,“毋剿說,毋雷同”,意即不要襲用別人的說法,觀點(diǎn)不能與人雷同,提倡獨(dú)立思考,發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神。
D.《禮記》要求對尊長要謙恭尊重,聽師長講話要有耐心,不要隨意插話,而且還要神態(tài)恭敬,請教尊長問題要起身,以示尊師重道。
(3)下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.雖然時(shí)代不同了,我們讀《禮記》仍可學(xué)到一些社會(huì)生活中基本的行為規(guī)范,這些行為規(guī)范具有鮮明的可操作性。
B.讀《禮記》我們可學(xué)到許多為人處世之道,以及待人接物應(yīng)注意的事項(xiàng),例如怎樣在尊長旁陪坐,如何得體訪客等。
C.讀《禮記》可以學(xué)到許多讓人受益終生的格言,這些格言立意深刻,引領(lǐng)人們修身進(jìn)德,勉為君子,堪稱人生準(zhǔn)則。
D.讀過《禮記》,就會(huì)發(fā)現(xiàn)“禮”在我國傳統(tǒng)文化中是一個(gè)內(nèi)涵最大的概念,就能夠從源頭上把握龐大的中國文化體系。
發(fā)布:2024/11/17 15:30:2
組卷:7
引用:6
難度:0.6
解析
2.
閱讀下面的文字,完成各題。
我決不敢反對文字下鄉(xiāng)的運(yùn)動(dòng),可是如果說不識字就是愚,我心里總難甘服?!坝蕖比绻侵橇Φ牟蛔慊蛉毕?,識字不識字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力。如果一個(gè)人沒有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí),不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。
鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)就是這種社會(huì)的人是在熟人里長大的。用另一句話來說,他們生活上互相合作的人都是天天見面的。在社會(huì)學(xué)上我們稱之“面對面的社群”。歸有光的《項(xiàng)脊軒志》里說,他日常接觸的老是那些人,所以日子久了可以用腳聲來辨別來者是誰。在“面對面的社群”里甚至可以不必見面而知道對方是誰。我們自己雖說是已經(jīng)多少在現(xiàn)代都市里住過一時(shí)了,但是一不留心,鄉(xiāng)土社會(huì)里所養(yǎng)成的習(xí)慣還是支配著我們。你不妨試一試,如果有人在你門上敲著要進(jìn)來,你問“誰呀!”門外的人十之八九回答你一個(gè)大聲的“我”。這是說,你得用聲氣辨人。在“面對面的社群”里二起生活的人是不必通名報(bào)姓的。很少太太會(huì)在門外用姓名來回答丈夫的發(fā)問。
“貴姓大名”是因?yàn)槲覀儾皇煜ざ玫摹J煜さ娜舜罂刹槐厝绱?,足聲、聲氣、甚至氣味,都可以是足夠的“?bào)名”。我們社交上姓名的不常上口也就表示了我們原本是在熟人中生活的,是個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)。于是在熟人中,我們話也少了,我們“眉目傳情”,我們拋開了比較間接的象征原料,而求更直接的會(huì)意了。所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中,不但文字是多余的,連語言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。
文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事”,需要結(jié)繩來記事是因?yàn)樵诳臻g和時(shí)間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙,我們不能當(dāng)面講話,才需要找一些東西來代話。在廣西的瑤山里,部落有急,就派人送一枚銅錢到別的部落里去,對方接到了這記號,立刻派人來救。這是“文字”,一種雙方約好代表一種意義的記號。如果是面對面可以直接說話時(shí),這種被預(yù)先約好的意義所拘束的記號,不但多余,而且有時(shí)會(huì)詞不達(dá)意引起誤會(huì)的。在十多年前,青年們談戀愛,受著直接社交的限制,通行著寫情書,很多悲劇是因情書的誤會(huì)而發(fā)生的。有這種經(jīng)驗(yàn)的人必能痛悉文字的限制。
文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系摹D阌梦淖职旬?dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛?,如果在異時(shí)異地的圜局中去看,所會(huì)引起的反應(yīng)很難盡合于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?yīng)。文字作為傳情達(dá)意的工具常有這個(gè)無可補(bǔ)救的缺陷。于是在利用文字時(shí),我們要講究文法,講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。
在說話時(shí),我們可以不注意文法。并不是說話時(shí)沒有文法,而是因?yàn)槲覀冇兄芏噍o助表情來補(bǔ)充傳達(dá)情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個(gè)我字。在寫作時(shí)卻不能如此。于是我們得盡量依著文法去寫成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會(huì),所以不好。說話時(shí)我們?nèi)绻昧送暾木渥?,不但顯得迂闊,而且可笑。這是從書本上學(xué)外國語的人常會(huì)感到的痛苦。
文字是間接的說話,而且是個(gè)不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話、廣播的時(shí)候,書信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后,是否還用得到文字,是很成問題的。
這樣說來,在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。
(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?文字下鄉(xiāng)》)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.人們受到了時(shí)間和空間的阻隔,不能面對面交流,于是產(chǎn)生了傳遞信息的文字。
B.面對面的交流比起文字交流有太多的優(yōu)勢,因此,鄉(xiāng)土社會(huì)其實(shí)是不需要文字的。
C.廣西的瑤山里用以傳遞信息的“銅錢”其實(shí)就是中國最早的文字,代表了中國的文字文明。
D.電話使人與人沒有了距離,因此,打電話也可以像面對面交流一樣不在意文法。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.文章論述了在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說是“愚”,而是沒有學(xué)習(xí)文字的機(jī)會(huì)和需要。
B.文章通篇都在論述說話與文字的優(yōu)劣,所以對比論證是本篇文章最突出的論證方法。
C.文章在論述時(shí),舉一些經(jīng)常見到的習(xí)以為常的例子,更能引起讀者的認(rèn)同。
D.本文首尾照應(yīng),論證結(jié)構(gòu)清晰完整,議論語言平易淺顯,絲毫沒有學(xué)術(shù)文章的艱澀難懂。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.歸有光的《項(xiàng)脊軒志》里說可以用腳聲來辨別來者是誰,這從側(cè)面說明歸有光是生活在農(nóng)村的。
B.在“面對面的社群”里不僅不需要見面就知道對方是誰,甚至不需要語言就知道對方意圖。
C.最初的“文字”就是一種雙方約好的代表一種意義的記號,但這種記號在交流使用中存在一定缺陷。
D.文字的傳情達(dá)意既受“間接接觸”的限制,也受具體的時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境等諸多因素的限制。
發(fā)布:2024/11/18 1:30:2
組卷:19
引用:2
難度:0.6
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3.
閱讀短文,完成問題。
??《論語》內(nèi)容廣泛,涉及當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、道德、教育、文化等各個(gè)方面??鬃拥奈膶W(xué)思想與藝術(shù)精神,也都可以在《論語》中找到最直接、最顯明的論說。
??孔子把學(xué)習(xí)“詩”“樂”放到一個(gè)非常重要、非常突出的地位,認(rèn)為“不能詩,于禮謬;不能樂,于禮素”,“不學(xué)詩,無以言”。他把“文”列為“四教”之首位:“子以四教:文、行、忠、信?!薄M管這里的“文”多指“文獻(xiàn)”,不完全指文學(xué),但文學(xué)、文字、文章、文化的意義也是不能排除的。
??孔子把“詩”和“禮”并列,“興于詩,立于禮,成于樂”,從道德修養(yǎng)、言辭應(yīng)對等多方面說明學(xué)習(xí)文藝的重要意義。他強(qiáng)調(diào)文藝的社會(huì)作用,“詩,可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君,多識于鳥獸草木之名”,對文學(xué)的美感作用、認(rèn)識作用和教育作用做了全面論述??鬃又鲝垺爸泻汀敝?,“樂而不淫,哀而不傷”,表現(xiàn)歡樂和悲哀的感情應(yīng)該適度,不能過分;反過來,認(rèn)為無度的鄭聲“淫”是應(yīng)該摒棄的,主張“放鄭聲”,這是孔子思想中庸之道在文藝思想上的反映。他還提出“思無邪”,確立了儒家評詩的標(biāo)準(zhǔn);倡導(dǎo)“中和”之美,建立儒家“溫柔敦厚”的詩教;提出“文質(zhì)彬彬,然后君子”文質(zhì)統(tǒng)一的觀點(diǎn),這些,都是開創(chuàng)性的。
??孔子文學(xué)觀既尚文,又尚用,“惟其尚文,所以不同于墨家;惟其尚用,所以又不同于道家”(郭紹虞《中國文學(xué)批評史》)。在春秋紛亂的大時(shí)代,孔子既然也希望自己的學(xué)說能被國君采納,“尚用”就是很自然的。
??孔子文學(xué)觀和他的總體思想一致,都是以仁愛為核心?!叭省笔欠系燃壷贫龋ǘY制)的言行規(guī)范(克己復(fù)禮為仁),又是維護(hù)家長制的精神支柱(“孝悌”為“仁”之本),從品德素養(yǎng)的角度說,“仁”又是恭、寬、信敏、惠這些品德的總稱。盡管如此,對人的普遍的關(guān)懷,仍然是“仁”的思想中重要的內(nèi)容。這種關(guān)懷和主張,與孔子的時(shí)代并不協(xié)調(diào),但卻超越了他的時(shí)代。
??孔子的文學(xué)觀與他的教育觀、社會(huì)觀和道德觀緊密相聯(lián)??鬃釉谌蕫鄣幕A(chǔ)上,主張“博學(xué)于文,約之以禮”。行為與言談,作文與學(xué)詩,都要守禮?!翱艘褟?fù)禮為仁。一日克已復(fù)禮,天下歸仁焉。”“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”
??在美的內(nèi)容與形式方面,孔子強(qiáng)調(diào)美與善的結(jié)合,“子謂《韶》:‘盡美矣,又盡善也”孔子也強(qiáng)調(diào)中和之美、中庸之道,“中庸之為德也,其至矣乎”。中庸,就是既不是不及,也不是過,而是恰到好處,是中正、平和。表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)上,就是一種中庸之關(guān)、中和之關(guān),當(dāng)然乜是一種克制之美。孔子在這里,實(shí)際上講出了一個(gè)文學(xué)藝術(shù)的真諦,那就是凡是真正約文學(xué)藝術(shù),都是一種“受限制”的工作,一種克制的創(chuàng)造。這里面,還強(qiáng)調(diào)什么呢?就是與社會(huì)規(guī)律的協(xié)調(diào),與自然規(guī)律的協(xié)調(diào),與人自身的情感、道德的協(xié)調(diào)。表現(xiàn)在人際關(guān)系上,就是首先己方要克制,要理性,不要走極端。
??孔子文學(xué)觀中的仁、禮、中庸、和、美善統(tǒng)一等思想核心,事實(shí)上成為中華民族文化心理約基本要素,惠及后世,也會(huì)對當(dāng)今世界文明有所貢獻(xiàn)。
(摘編自祝曉風(fēng)《<論語>中的人文思想與文明精神》)
(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.孔子非常重視“詩”,認(rèn)為“詩”與“樂”“禮”并列,并將文學(xué)列為“文行忠信”四教之首。
B.孔子確立了儒家“思無邪”的評詩標(biāo)準(zhǔn)和“溫柔敦厚”的詩教,提出了文質(zhì)統(tǒng)一的觀點(diǎn)。
C.孔子思想的核心是“仁愛”,“仁”既是符合禮制的言行規(guī)范,又是維護(hù)家長制的精神支柱。
D.孔子的文學(xué)觀關(guān)聯(lián)著他的教育觀、社會(huì)觀和道德觀,包含中華民族文化心理的基本要素
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,正確的一項(xiàng)是
A.文章以孔子論“鄭聲”,來論述文學(xué)的美感、認(rèn)識和教育這三方面作用要保持平衡,不可偏廢。
B.文章以郭紹虞的評價(jià)說明了儒家與墨家、道家的不同,指出了孔子文學(xué)觀尚文又尚用的特點(diǎn)。
C.文章論及孔子強(qiáng)調(diào)美與善的結(jié)合,以此闡明文學(xué)藝術(shù)的真諦:真正的文學(xué)藝術(shù)都是一種克制的創(chuàng)造。
D.文中在論述時(shí)多引用《論語》,是為了說明孔子的文學(xué)思想與《論語》有直接的關(guān)系。
(3)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.研究《論語》可以了解當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、道德、教育、文化等方面內(nèi)容,也可以了解孔子的文學(xué)思想與藝術(shù)精神。
B.孔子指出了學(xué)習(xí)文藝的重要意義,強(qiáng)調(diào)文藝的社會(huì)作用,對文學(xué)的美感作用、認(rèn)識作用和教育作用做了全面論述。
C.孔子“仁”的思想包含多種品德,但核心是“克己復(fù)禮”,這種關(guān)懷和主張,與孔子的時(shí)代并不協(xié)調(diào),超越了他的時(shí)代。
D.將孔子的“中庸”運(yùn)用在國際關(guān)系中,有助于各國相互克制,保持理性,協(xié)調(diào)各方利益,在合作中實(shí)現(xiàn)共贏。
發(fā)布:2024/11/18 10:30:2
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