閱讀下面的文字，完成下列各題。
      與自然界的生物不同，人不僅有長(zhǎng)久的記憶，而且還能通過語言、文字、圖像等媒介不斷強(qiáng)化、延伸這一能力。就此而言，記憶對(duì)于人類歷史的建構(gòu)具有異乎尋常的重要性。在中國文化中，關(guān)于記憶的表達(dá)因關(guān)乎人的情感和想象而成為一種美學(xué)化的表達(dá)，表現(xiàn)出濃郁的審美特征。宇文所安曾講：“在西方傳統(tǒng)中，人們的注意力集中在意義和真實(shí)上，在中國文化中，與它們大致相等的，是往事所起的作用和擁有的力量?！庇纱送怀隽宋鞣秸J(rèn)知世界重視真理及其價(jià)值，而中國認(rèn)知世界重視歷史復(fù)現(xiàn)和記憶。但值得注意的是，在中國文化中，愈是趨于審美的記憶，愈是表現(xiàn)出與實(shí)然歷史相疏離的特征。如《詩經(jīng)?采薇》“昔我往矣，楊柳依依”，這并不意味著詩人經(jīng)歷的實(shí)然過往就一定楊柳春風(fēng)，而更多是以對(duì)往昔生活的美化來反襯當(dāng)下境遇的殘酷。自《詩》《騷》始，中國詩文中有大量此類的詩篇，如憶昔、遠(yuǎn)游、悼亡、傷逝，故人、故鄉(xiāng)、故國，幾乎一切過往均會(huì)成為誘發(fā)詩情記憶的對(duì)象。個(gè)人曾有的經(jīng)歷在此被賦予了濃重的情感色彩，實(shí)然性的歷史則只不過充當(dāng)了個(gè)體情感的載具。
      除個(gè)人記憶因與實(shí)然歷史疏離而形成審美的累積，民間記憶及相關(guān)的文學(xué)形式也是如此。如馮友蘭所講“天文學(xué)不承認(rèn)月中有嫦娥，但梅蘭芳可以演嫦娥奔月”，“《三國演義》中所說的關(guān)公，與《三國志》里所說的關(guān)公，不大相同”，但“社會(huì)中一般人心目中的關(guān)公，是《三國演義》中的關(guān)公”。這意味著，在歷史的真實(shí)之外，還會(huì)有一種被審美化的觀念的真實(shí)，民間傳統(tǒng)屬于后者。
      再次看士人階層。與民間記憶總是游離于真實(shí)歷史不同，士人的相關(guān)記憶則更多奠基于實(shí)際的歷史知識(shí)訓(xùn)練。在中國傳統(tǒng)教育中，經(jīng)學(xué)教育與歷史教育是一體的，這直接導(dǎo)致了士人經(jīng)學(xué)修養(yǎng)與歷史修養(yǎng)的重疊，也使“托史言志”成為歷代士人最重要的話語方式。從中國傳統(tǒng)看，秦漢時(shí)，士人對(duì)經(jīng)史知識(shí)的闡發(fā)主要是思想性的。東漢之后，則逐漸衍生出了對(duì)歷史闡發(fā)的新形式：借史來感懷，借懷古來抒懷。并自此形成了中國詠史詩、懷古詩的傳統(tǒng)。這樣，抽象的記憶被形象化、景觀化，也因此更具有審美價(jià)值。之后，中國士人對(duì)歷史的審美發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步向日常生活蔓延：各類古器物成為文人士夫日常展玩雅賞的對(duì)象。相比而言，歷史文物作為家庭陳設(shè)或文人雅集的談資，具有鮮活的在場(chǎng)感。它不但更便于喚醒人的歷史記憶，而且讓人“身生后世，眼對(duì)前朝”，在古與今的交相輝映中有效延展了記憶的張力?？梢哉J(rèn)為，中國士人階層關(guān)于歷史記憶的不同呈現(xiàn)方式，是一個(gè)理性向情感、景觀、日常生活不斷蔓延的過程，也是歷史的審美品格不斷提升和彌散的過程。
      最后是王朝、國家記憶，這種記憶主要存在于群體性的祭祀中。每次祭祀都是遍布各地的姬姓諸侯在王都的重聚，都是對(duì)共同祖先的追憶，也是對(duì)親族團(tuán)結(jié)的政治宣示。同時(shí)，祭祀活動(dòng)的儀式性、秩序感和神圣性，均使對(duì)先祖的追憶顯現(xiàn)出審美特征。對(duì)于王朝、國家來講，這種由審美記憶維系的共同情感，是其歷史得以綿延的標(biāo)志。按照中國傳統(tǒng)國家的家國同構(gòu)模式，相關(guān)祭祀既是王朝、國家層面的，也被細(xì)化到社會(huì)的每個(gè)單元，如家庭、宗族等。以此為背景，在傳統(tǒng)大一統(tǒng)國家，整個(gè)社會(huì)很容易被想象為有共同的族源，于是超越家族、朝代的共同祖先被設(shè)定出來，如黃帝和炎帝。這樣，由祭祀承載的先祖記憶就具有了縱貫中國歷史的意義，而美和藝術(shù)也必然成為其中的伴隨物。
（摘編自劉成紀(jì)《中國古典美學(xué)中的時(shí)間、歷史和記憶》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

B

B

A.由于人有著不同于自然界生物的長(zhǎng)久記憶，使得記憶對(duì)于人類歷史的建構(gòu)異常重要。
B.與《三國演義》中所說的關(guān)公不同，《三國志》中的關(guān)公更符合現(xiàn)實(shí)存在的真實(shí)歷史。
C.中國傳統(tǒng)教育將經(jīng)學(xué)和史學(xué)合為一體，造成歷代士人的話語方式都采用“托史言志”。
D.古器物成為人們家庭陳設(shè)或文人雅集的談資，是因它更容易喚醒人們對(duì)歷史的記憶。
（2）下列對(duì)原義論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.文章基于認(rèn)知世界的重心，討論了中國文化中關(guān)于記憶的表達(dá)與情感和想象的聯(lián)系。
B.文章從個(gè)體、民間、士人和國家四個(gè)層面，論證了中國文化關(guān)于記憶的美學(xué)化表達(dá)。
C.文章在論證士人階層關(guān)于歷史記憶的表達(dá)時(shí)，與民間傳統(tǒng)的記憶呈現(xiàn)方式做了對(duì)比。
D.文章末段論證了群體性的祭祀活動(dòng)具有縱貫歷史的意義，同時(shí)還顯現(xiàn)出審美特征。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A

A

A.往昔生活并不會(huì)都成為誘發(fā)人們審美記憶的對(duì)象，只有當(dāng)人們面臨的現(xiàn)實(shí)境遇殘酷時(shí)才會(huì)被美化，成為個(gè)人情感寄托的載體。
B.中國士人階層關(guān)于歷史記憶的顯現(xiàn)，真實(shí)性往往高于民間的記憶及相關(guān)文學(xué)形式，這與其奠基于實(shí)際的歷史知識(shí)訓(xùn)練有關(guān)。
C.從早期的經(jīng)史到后世的詠史、懷古，再到古器物雅賞，隨著士人歷史審美范圍不斷擴(kuò)大，歷史的審美品格也不斷提升和彌散。
D.歷史上以黃帝和炎帝為中華民族共同祖先的設(shè)定，雖然缺乏歷史的依據(jù)，卻因其符合國傳統(tǒng)家國同構(gòu)的模式而被人們普遍接受。