閱讀下面的文字，完成下列各題。
      元和十四年（819）正月，韓愈被貶逐到“瘴癘險遠”的中國嶺南邊陲潮州，開始了他為期八個月的潮州刺史之旅。在文人、官方、黎庶的共同演繹下，一位具有多重面相的民間韓愈逐漸形成。
      首先，韓愈曾被仙化。后世演繹最多的是韓愈在趕赴潮州途中完成了《左遷至藍關示侄孫湘》這首詩。此詩加上《贈徐州族侄》一詩，在唐代《酉陽雜俎》中被演繹為“韓愈責侄”“牡丹開花”“葉顯韓詩”等情節(jié)。宋元以來，以韓湘子度脫韓文公為題材的戲曲作品明顯增多，如《韓文公風雪阻藍關記》《韓湘子三度韓文公》等。孫濤《全唐詩話續(xù)編》除轉引《青瑣高議》中韓湘故事外，還把《別湘》一詩附會為韓愈所作，詩中“好待功成身退后，卻抽身去臥煙蘿”是對韓愈成為道教仙化人物的進一步演繹。
      其次，被奉為“飲食必祭”的神靈。咸平二年（999），潮州通判陳堯佐開全國首例，修建韓吏部祠，“以風示潮人”。元豐元年（1078），宋神宗追封韓愈為昌黎伯，并從祀孔廟，韓愈一躍成為舉國崇祀的對象。元祐五年（1094），知州王滌遷祠，前后近百年的時間，尊韓、崇韓、祀韓已蔚然成風，潮州人對韓愈“飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉”。尤其是蘇軾的《韓文公廟碑》一文，對韓愈推崇備至，把他視為“參天地”“關盛衰”的真理化身以及神人共鑒、“浩然獨存”的精神象征，夯實了他“百世師”“天下法”的至尊地位。
      再次，成為通神又親民的傳說人物。由于韓愈在人們心目中地位隆崇，關于他的傳說也不斷產(chǎn)生。比較出名的傳說故事《湘子橋》，講述了韓愈作為仙化人物，邀來八仙與廣濟和尚，分東西兩頭共同造橋的故事。這個傳說敷衍了這一名橋的來歷，揭示了民間儒、釋、道并存的信仰現(xiàn)狀。有些事跡與他無關，像興修水利、修堤鑿渠之舉，但民眾將這些關乎自身生命財產(chǎn)的重要事跡附會在他身上，并以游神賽會的形式，代代祭祀。民眾在爭相傳頌中，將那些符合自己生活愿望、情感表達和審美觀念的題材，不斷夸大、附會、疊加，使韓愈成為一個箭垛式人物。
      最后，是開啟民智、?；菀环降木裣笳?。韓愈寓潮期間，恢復州學，遴選師資，捐款興學，供給膳食，改變了當?shù)亍叭瞬蛔R禮”“耳絕《鹿鳴》”的文化現(xiàn)狀，獲得“海濱鄒魯”的文化盛譽，從此這里文運弘開，士人增多，風俗丕變，成為“篤于文行”“弦歌不輟”的“臨海名邦”，后世亦將他奉為“三啟南云”“百世師”“泰山北斗”“百代文宗”等。他成就的“海濱鄒魯”，不僅是當?shù)匚幕笔⒌臉俗R，也是潮州民眾向外推介、自我約束、不斷提升的道德標桿。在這種精神的引領感召下，“耕讀傳家，詩書繼世”的觀念成為當?shù)厣形闹亟痰奈幕瘋鹘y(tǒng)。在文人、官方、黎庶的敬奉下，他的影響力不斷播揚，形成“兒童能誦鱷魚文”“于今香火遍瀛洲”的盛況。
      總之，寓潮韓愈是中國文化發(fā)展大背景下，官方與民間合力形成的具有多重面相的文化產(chǎn)物。他歷經(jīng)時間考驗和廣大民眾的傳承，自身價值常被重構，逐漸成為這個地方、區(qū)域乃至國家的集體記憶。
（選自李言統(tǒng)《韓愈寓潮的民間面相》，有刪改）（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是

C

C

A．韓愈在潮州任職八個月便被不斷演繹與推崇，充分體現(xiàn)了他在潮州歷史中的地位。
B．后人為了提升對韓愈的認識，不斷演繹相關信息或典故，甚至還有穿鑿附會的現(xiàn)象。
C．韓愈在宋代被奉為“飲食必祭”的神靈，還被宋神宗提高到與孔子并駕齊驅的地位。
D．韓愈在潮州恢復州學、遴選師資等一系列舉措改變了當?shù)氐娘L俗，提升了文明程度。
（2）下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐文本觀點的一項是

A

A

A．韓愈曾以“欲為圣明除弊事……好收吾骨瘴江邊”向侄孫韓湘流露出滿腹郁憤的情緒。
B．清代戲曲劇本選集《綴白裘》中有不少關于神仙韓湘子三度叔父老文公（韓愈）成仙的故事。
C．潮州人把韓愈從忠臣良吏、文人先賢擴展到民眾日常生活的地方保護神。
D．潮州子弟或許在韓愈以及《師說》的影響下，以“地瘦栽松柏，家貧子讀書”為古訓。
（3）根據(jù)原文內容，下列說法正確的一項是

D

D

A．后人根據(jù)韓愈時代儒、釋、道并存的信仰現(xiàn)狀，便把他修建湘子橋的事實加以神化。
B．盡管文人、官方、黎庶對韓愈的認識會有差異，但他們對其頌揚的目的都是開啟民智。
C．從神化到“人化”的轉變，表明隨著歷史與時代的進步，人們對韓愈的認識越來越理性。
D．由民眾傳承的韓愈精神所構成的潮州文化有利于增強國家的集體記憶。