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陸押官
蒲松齡
       趙公,湖廣武陵人。官宮詹致仕歸。有少年伺門下,求司筆札。公召入,見(jiàn)其人秀雅,詰其姓名,自言陸押官,不索傭值。公留之,慧過(guò)凡仆。往來(lái)箋奏,任意裁答,無(wú)不工妙。主人與客弈,陸睨之,指點(diǎn)輒勝。趙益優(yōu)寵之。諸僚仆見(jiàn)其得主人青目,戲索作筵。押官許之,問(wèn):“僚屬幾何?”會(huì)別業(yè)主計(jì)者約三十余人,眾悉告之?dāng)?shù)以難之。押官曰:“此大易。但客多,倉(cāng)卒不能遽辦,肆中可也?!彼毂檠T侶,赴臨街店。皆坐。酒甫行,有按壺起者曰:“諸君姑勿酌,請(qǐng)問(wèn)今日誰(shuí)作東道主?宜先出資為質(zhì),始可放情飲啖;不然,一舉數(shù)千,哄然都散,向何取償也?”眾目押官。押官笑曰:“得無(wú)謂我無(wú)錢耶?我固有錢?!蹦似?,向盆中捻濕面如拳,碎掐置幾上,隨擲遂化為鼠,竄動(dòng)滿案。押官任捉一頭裂之,啾然腹破,得小金;再捉,亦如之。頃刻鼠盡,碎金滿前,乃告眾曰:“是不足供飲耶?”眾異之,乃共恣飲。既畢,會(huì)直三兩余,眾秤金,適符其數(shù)。眾索一枚懷歸,白其異于主人。主人命取金,搜之已亡。反質(zhì)肆主,則償資悉化蒺藜。仆白趙,趙詰之。押官曰:“朋輩逼索酒食,囊空無(wú)資。少年學(xué)作小劇,故試之耳。”眾復(fù)責(zé)償。押官曰:“某村麥穗中,再一簸揚(yáng),可得麥二石,足償酒價(jià)有余也。”因浼一人同去。某村主計(jì)者將歸,遂與偕往。至則凈麥數(shù)斛,已堆場(chǎng)中矣。眾以此益奇押官。一日趙赴友筵,堂中有盆蘭甚茂,愛(ài)之。歸猶贊嘆之。押官曰:“誠(chéng)愛(ài)此蘭,無(wú)難致者。”趙猶未信。凌晨至齋,忽聞異香蓬勃,則有蘭花一盆,箭葉多寡,宛如所見(jiàn)。因疑其竊,審之。押官曰:“臣家所蓄,不下千百,何須竊焉?”趙不信。適某友至,見(jiàn)蘭驚曰:“何酷肖寒家物!”趙曰:“余適購(gòu)之,亦不識(shí)所自來(lái)。但君出門時(shí),見(jiàn)蘭花尚在否?”某曰:“我實(shí)不曾至齋,有無(wú)固不可知。然何以至此?”趙視押官。押官曰:“此無(wú)難辨:公家盆破有補(bǔ)綴處,此盆無(wú)也?!彬?yàn)之始信。夜告主人曰向言某家花卉頗多今屈玉趾乘月往觀但諸人皆不可從惟阿鴨無(wú)害。鴨,宮詹僮也。遂如所請(qǐng)。公出,已有四人荷肩輿,伏候道左。趙乘之,疾于奔馬。俄頃入山,但聞奇香沁骨。至一洞府,見(jiàn)舍宇華耀迥異人間,隨處皆設(shè)花石,精盆佳卉,流光散馥,即蘭一種約有數(shù)十余盆,無(wú)不茂盛。觀已,如前命駕歸。押官?gòu)内w十余年,后趙無(wú)疾卒,遂與阿鴨俱出,不知所往。
(選自《聊齋志異》)(1)下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是
C
C

A.夜告主人曰/向言某家花卉頗多今屈/玉趾乘月/往觀但諸人/皆不可從/惟阿鴨無(wú)害
B.夜告主人曰/向言某家花卉/頗多今屈玉趾/乘月往觀但諸人/皆不可從/惟阿鴨無(wú)害
C.夜告主人曰/向言某家花卉頗多/今屈玉趾/乘月往觀/但諸人皆不可從/惟阿鴨無(wú)害
D.夜告主人曰/向言某家花卉頗多/今屈玉趾乘月/往觀但諸人/皆不可從惟阿鴨/無(wú)害
(2)下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是
B
B

A.宮詹,是古代官職名稱,即太子詹事,掌太子家中之事,屬東宮詹事府。
B.致仕,指請(qǐng)假回家省親。
C.東道主,指稱接待或宴客的主人,這里指請(qǐng)客的人。
D.寒家,猶言寒舍,是對(duì)自己家的謙稱。
(3)下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是
D
D

A.這篇文言小說(shuō)記敘了一個(gè)傳奇性故事,通過(guò)語(yǔ)言和細(xì)節(jié)描寫刻畫了陸押官的神秘莫測(cè)。
B.趙公對(duì)陸押官的過(guò)分優(yōu)寵引起其他奴仆的嫉妒,所以他們?cè)O(shè)法來(lái)排擠陸押官,故意讓他請(qǐng)客。
C.陸押官兩次用戲法取得酒錢,通過(guò)眾人的奇異反應(yīng),側(cè)面烘托出他的神奇功力。
D.陸押官最后與阿鴨不知所往,說(shuō)明他們二人是同謀,阿鴨是一個(gè)早就設(shè)計(jì)好的內(nèi)應(yīng)。
(4)把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①至則凈麥數(shù)斛,已堆場(chǎng)中矣。眾以此益奇押官。
②余適購(gòu)之,亦不識(shí)所自來(lái)。但君出門時(shí),見(jiàn)蘭花尚在否?
(5)請(qǐng)從文中概括出兩件能表現(xiàn)陸押官神秘莫測(cè)的事件。

【考點(diǎn)】文本類型文言斷句;內(nèi)容理解;文言翻譯
【答案】C;B;D
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/10/17 5:0:1組卷:5引用:2難度:0.6
相似題
  • 1.閱讀下面的文言文,完成下面小題。
    《水經(jīng)》云:“彭蠡之口有石鐘山焉?!贬B元以為下臨深潭,微風(fēng)浪,水石相搏,聲如洪鐘。是說(shuō)也,人常疑之。今鐘磬置水中,雖大風(fēng)浪不能也,而況石乎!至唐李渤始訪其遺蹤,得雙石潭上,扣而聆之,南聲函胡,北音清越,止響騰,余韻徐歇。自以為得之矣。然是說(shuō)也,余尤疑之。石之鏗然有聲者,所在皆是也,而此獨(dú)以鐘,何哉?
          元豐七年六月丁丑,余自齊安臨汝,而長(zhǎng)子邁將赴饒之德興尉,送之至湖口,因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧,于亂石間擇其一二扣,硿硿焉。余固笑而不信也。至暮夜月明,獨(dú)與邁乘小舟,至絕壁下。大石側(cè)立千尺,如猛獸奇鬼,森然欲搏人;而山上棲鶻,聞人聲亦驚起,磔磔云霄間;又有若老人咳且笑于山谷中者,或曰此鸛鶴也。余方心動(dòng)欲還,而大聲發(fā)于水上,噌吰如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐察之,則山下皆石穴,不知其淺深,微波入焉,涵淡澎湃而為此也。舟回至兩山間,將入港口,有大石當(dāng)中流,可坐百人,空中而多竅,與風(fēng)水相吞吐,有窾坎鏜鞳之聲,與向之噌吰者相應(yīng),如樂(lè)作焉。因笑謂邁曰:“汝識(shí)之乎?噌吰者,周景王之無(wú)射也;窾坎鏜鞳者,魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也!”事不目見(jiàn)耳聞,而臆斷其有無(wú),可乎?酈元之所見(jiàn)聞,殆與余同,而言之不詳;士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下,故莫能知;而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之,自以為得其實(shí)。余是以記之,蓋嘆酈元之簡(jiǎn),而笑李渤之陋也。
    (宋蘇軾《石鐘山記》)(1)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋不正確的一項(xiàng)是
     

    A.微風(fēng)浪,水石相搏 鼓:激蕩,掀動(dòng)
    B.止響騰,余韻徐歇 桴:鼓槌
    C.余自齊安舟行臨妝 適:往,到
    D.則山下皆石穴 罅:石洞
    (2)下列各組句子中,加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是
     

    A.今鐘磬置水中 猶不能不之興懷
    B.得雙石潭上 州司臨門,急屋火
    C.于亂石間擇其一二扣 及其所既倦
    D.徐察之,則山下皆石穴罅 汝姊在吾懷,孤呱
    (3)下列句子中加點(diǎn)詞的用法不相同的一項(xiàng)是
     

    A.雖大風(fēng)浪不能 臣具以表,辭不就職
    B.而此獨(dú)以鐘 其膚以驗(yàn)其生枯
    C.余自齊安行適臨汝 萬(wàn)物之得時(shí)
    D.樂(lè)琴書以消憂 業(yè)種樹(shù)
    (4)下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是
     

    A.《水經(jīng)》是中國(guó)第一部記述水系的專著,它簡(jiǎn)要記述了全國(guó)137條主要河流的水道情況。北魏時(shí)期酈道元的《水經(jīng)注》因注《水經(jīng)》而得名。
    B.中國(guó)干支歷采取天干地支計(jì)算年、月、日時(shí),就是把天干和地支按照一定的順序不重復(fù)地搭配起來(lái),用來(lái)作為紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日、紀(jì)時(shí)的代號(hào),如“丁丑”。
    C.古代帝王、諸侯、卿大夫、高官大臣等死后,朝廷根據(jù)他們的生平行為給予一種稱號(hào)以褒獎(jiǎng)善行,稱為謚或謚號(hào),如周景王、魏莊子。
    D.《國(guó)語(yǔ)?周語(yǔ)下》記載,周景王曾命人鑄造“無(wú)射”鐘?!盁o(wú)射”是十二律中的第十二律,因鐘聲合乎無(wú)射的音律,故用“無(wú)射”作鐘名。
    (5)下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是
     

    A.作者運(yùn)用了比喻的修辭方法和以動(dòng)襯靜的手法,把大石、棲鶻、水波的形態(tài)或聲音描繪得形象逼真,構(gòu)成了一幅動(dòng)人的圖景,繪形繪聲,寫得十分出色。
    B.作者寫了兩處水聲,都寫得比較舒緩,有徐察細(xì)勘之意:對(duì)兩處鳥(niǎo)叫的描寫也大致相同,都是先寫其聲,后寫其名。
    C.文章描繪出一幅陰森可怖冷清凄厲的石鐘山夜景,著力渲染陰森可怖的環(huán)境氣氛,烘托出親身探訪的不易。
    D.作者在和兒子談話中將兩種聲音與“周景王之無(wú)射”和“魏莊子之歌鐘”相聯(lián)系,肯定自己的考察結(jié)果,點(diǎn)出以鐘名山的緣由。
    (6)把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
    ①而陋者乃以斧斤考擊而求之,自以為得其實(shí)。
    ②雖無(wú)絲竹管弦之盛,一觴一詠,亦足以暢敘幽情。
    ③故吾不害其長(zhǎng)而已,非有能碩茂之也。

    發(fā)布:2024/11/3 2:30:1組卷:30引用:3難度:0.6
  • 2.閱讀下面的文言文,完成下面小題。
    游靈巖記
    姚   鼐
           泰山北多巨巖,而靈巖最著。余以乾隆四十年正月四日,自泰安來(lái)觀之。其狀如疊石為城墉,高千余雉,周若環(huán)而缺其南面。南則重嶂蔽之,重溪絡(luò)之。自巖至溪,地有尺寸平者,皆種柏,翳高塞深。靈巖寺在柏中,積雪林下,初日澄徹,寒光動(dòng)寺壁。寺后鑿巖為龕以居佛像度其高當(dāng)巖之十九峭不可上橫出斜援乃登登則周望萬(wàn)山殊騖而詭趣帷張而軍行。巖尻有泉,皇帝來(lái)巡,名之曰甘露之泉。僧出器酌以飲余?;匾曀伦笥伊⑹?,多宋以來(lái)人刻字,有墁入壁內(nèi)者,又有取石為砌者,砌上有字曰政和云。
          余初與朱子潁約來(lái)靈巖,值子潁有公事,乃俾泰安人聶劍光偕余。聶君指巖之北谷,溯以東,越一嶺,則入于琨瑞之山。蓋靈巖谷水西流,合中川水入濟(jì);琨瑞山水西北流入濟(jì),皆泰山之北谷也。世言:佛圖澄之弟子曰竺僧朗,居于琨瑞山,而時(shí)為人說(shuō)其法于靈巖,故琨瑞之谷曰朗公谷,而靈巖有朗公石焉。當(dāng)苻堅(jiān)之世,竺僧朗在琨瑞大起殿舍,樓閣甚壯。其后頹廢至盡,而靈巖自宋以來(lái),觀宇益興。
          靈巖在長(zhǎng)清縣東七十里,西近大路,來(lái)游者日眾。然至琨瑞山,其巖谷幽邃乃益奇也,余不及往,書以告子潁。子潁他日之來(lái)也,循泰山西麓,觀乎靈巖,北至歷城,復(fù)溯朗公谷東南,以抵東長(zhǎng)城嶺下,緣泰山東麓,以返乎泰安,則山之四面盡矣。張峽夜宿,姚鼐記。
    (選自《惜抱軒詩(shī)文集》,有刪改)[注|①雉:古代計(jì)算城墻面積的單位,長(zhǎng)三丈、高一丈為一雉。②政和:宋徽宗的年號(hào)。
    (1)下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是
     

    A.寺后鑿巖/為龕/以居佛像/度其高當(dāng)巖之十九/峭不可上/橫出斜援/乃登/登則周望萬(wàn)山/殊騖而詭趣/帷張而軍行
    B.寺后鑿巖/為龕以居佛/像度其高當(dāng)巖之十九峭/不可上/橫出斜援/乃登/登則周望萬(wàn)山/殊騖而詭趣/帷張而軍行
    C.寺后鑿巖/為龕以居佛/像度其高當(dāng)巖之十九/峭不可上/橫出斜援/乃登/登則周望萬(wàn)山/殊騖而詭趣/帷張而軍行
    D.寺后鑿巖/為龕/以居佛像/度其高當(dāng)巖之十九/峭不可上橫/出斜援/乃登/登則周望萬(wàn)山/殊騖而詭趣/帷張而軍行
    (2)下列對(duì)文中加點(diǎn)詞的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是
     

    A.泰山,五岳之首,即中岳,位于山東泰安境內(nèi)。古代帝王多在此封禪,以祭告天地。
    B.乾隆,年號(hào),是一種紀(jì)年的方式。如貞觀是唐太宗的年號(hào),康熙是清圣祖的年號(hào)。
    C.正月,農(nóng)歷一年的第一個(gè)月。農(nóng)歷是我國(guó)傳統(tǒng)歷法,也叫陰歷。
    D.城墉,即城墻,古代建筑在城市四周作防守用的墻。
    (3)下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章詳細(xì)寫了作者從泰安出發(fā)游覽靈巖的過(guò)程,并介紹了朗公谷、朗公石名字的由來(lái)。
    B.最初作者是與朱子潁相約來(lái)游覽靈巖的,但朱子潁恰有公事,他就讓泰安人聶劍光同作者同游,朱子潁是后來(lái)才來(lái)靈巖游玩的。
    C.相傳晉代名僧佛圖澄的弟子竺僧朗時(shí)常到靈巖寺講經(jīng),而靈巖寺自宋以后廟宇修建更加興盛。
    D.作者在文章最后明確指出此次游靈巖有個(gè)遺憾,即更加幽邃的琨瑞山?jīng)]來(lái)得及前往。

    發(fā)布:2024/11/2 14:30:1組卷:28引用:3難度:0.6
  • 3.閱讀下面的文言文,回答后面的問(wèn)題。
          凡音之起由人心生也人心之動(dòng)物使之然也感于物而動(dòng)故形于聲聲相應(yīng)故生變變成方謂之音。比音而樂(lè)之,及干戚羽旄謂之樂(lè)。
          樂(lè)者,音之所由生也,其本在人心之感于物也。是故其哀心感者,其聲噍以殺;其樂(lè)心感者,其聲啴以緩;其喜心感者,其聲發(fā)以散;其怒心感者,其聲粗以厲;其敬心感者,其聲直以廉;其愛(ài)心感者,其聲和以柔。六者,非性也,感于物而后動(dòng)。是故先王慎所以感之者。故禮以道其志,樂(lè)以和其聲,政以一其行,刑以防其奸。禮樂(lè)刑政,其極一也,所以同民心而出治道也。
          凡音者,生人心者也。情動(dòng)于中,故形于聲。聲成文,謂之音。是故治世之音安以樂(lè),其政和。亂世之音怨以怒,其政乖。亡國(guó)之音哀以思,其民困。聲音之道,與政通矣。
          鄭、衛(wèi)之音,亂世之音也,比于慢矣。桑間濮上之音,亡國(guó)之音也,其政散,其民流,誣上行私而不可止也。
          凡音者,生于人心者也;樂(lè)者,通倫理者也。是故知聲而不知音者,禽獸是也;知音而不知樂(lè)者,眾庶是也。唯君子為能知樂(lè)。是故審聲以知音,審音以知樂(lè),審樂(lè)以知政,而治道備矣。是故不知聲者不可與言音,不知音者不可與言樂(lè)。知樂(lè),則幾于禮矣。禮樂(lè)皆得,謂之有德。德者,得也。是故樂(lè)之隆,非極音也;食饗之禮,非致味也?!肚鍙R》之瑟,朱弦而疏越,一倡而三嘆,有遺音者矣。大饗之禮,尚玄酒而俎腥魚,大羹不和,有遺味者矣。是故先王之制禮樂(lè)也,非以極口腹耳目之欲也,將以教民平好惡而反人道之正也。
    (選自《禮記?樂(lè)記》,有刪改)【注】①噍以殺:噍(jiāo),急促。殺(shài),衰微。②啴(chǎn):寬舒。③食(sì)饗之禮:食禮和饗禮,古代招待賓客及宗廟祭祀之禮。
    (1)下列對(duì)文中畫框部分的斷句,正確的一項(xiàng)是
     

    A.凡音之起/由人心生也/人心之動(dòng)/物使之然也/感于物而動(dòng)/故形于聲/聲相應(yīng)/故生變/變成方/謂之音
    B.凡音之起/由人心生也/人心之動(dòng)物/使之然也/感于物而動(dòng)/故形于聲/聲相應(yīng)/故生變/變成方/謂之音
    C.凡音之起/由人心生也/人心之動(dòng)/物使之然也/感于物而動(dòng)故/形于聲/聲相應(yīng)/故生變/變成方/謂之音
    D.凡音之起/由人心生也/人心之動(dòng)/物使之然也/感于物而動(dòng)故形/于聲/聲相應(yīng)/故生變/變成方/謂之音
    (2)下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是
     

    A.干戚羽旄:干戚,盾和斧,跳武舞時(shí)所執(zhí)的道具;羽旄,雉羽和旄牛尾,跳文舞時(shí)所執(zhí)的道具。
    B.禮樂(lè):指禮制和音樂(lè),古代帝王常以禮、樂(lè)追求享樂(lè),并以此來(lái)維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。
    C.鄭、衛(wèi)之音:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄭、衛(wèi)兩國(guó)的民間音樂(lè),因不同于正統(tǒng)的雅樂(lè),被斥為亂世之音。
    D.玄酒:即水。水為玄色,即黑色。上古無(wú)酒,以水代之,所以稱祭祀用的水為玄酒。
    (3)下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.人心有哀、樂(lè)、喜、怒、敬、愛(ài)等不同感受,發(fā)出的聲音就有急、緩、散、厲、直、柔等之別。
    B.聲的產(chǎn)生是由于人的思想感情發(fā)生了變動(dòng),人的思想感情發(fā)生變動(dòng)是外界事物影響的結(jié)果。
    C.桑間濮上之音屬于亡國(guó)之音,它反映了國(guó)家政治混亂、百姓不受約束、統(tǒng)治者自私自利。
    D.審聲才能知音,審音才能知樂(lè),審樂(lè)才能懂得政事,因此審聲就能懂得政事。
    (4)把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
    ①故禮以道其志,樂(lè)以和其聲,政以一其行,刑以防其奸。
    ②亂世之音怨以怒,其政乖。亡國(guó)之音哀以思,其民困。
    (5)文中是怎樣具體論述“聲音之道,與政通矣”的?論述這個(gè)道理的目的何在?

    發(fā)布:2024/11/2 7:0:2組卷:19引用:15難度:0.4
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