當前位置： 2022-2023學年內蒙古烏蘭察布市集寧一中高一（上）期末語文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下面小題。
      材料一
      中華文明在長期發(fā)展過程中形成了具有自身民族特點的文化，也形成了一些帶有普遍性的思想和價值觀念，能為解決當前人類共同面臨的難題提供重要啟迪。
      在處理同周邊國家和民族關系、同外來文化關系的過程中，中華文明秉持和而不同、求同存異的哲學智慧。以孔子為代表的儒家提出了具有重要啟示意義的倫理原則，即“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”。這一原則體現(xiàn)在文化領域，就是采取謙虛開放的態(tài)度，與不同文明進行交流互鑒。比如，佛教產生于古代印度，傳入中國后，經過長期演化，同中國儒家文化和道家文化融合發(fā)展，最終形成了具有中國特色的佛教文化，而且從中國傳播到了日本、韓國、東南亞等地。歷史上，中國不乏多元族群與多元宗教，但無論族群如何多元，總能因命運與共而融為一體；無論宗教如何多元，總能因交流互鑒而和諧共存。中華文明是在中國大地產生的文明，也是同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明。這為當前促進各國攜手合作、維護世界持久和平提供了借鑒。
      中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的民本思想，早在商周之際就有“敬德保民”的民本主義觀念，經過演化發(fā)展，逐步形成了以儒家和道家為主要代表的兩種民本思想。儒家民本思想主要表現(xiàn)為：提倡以孝悌為本、仁政愛民的價值取向，主張禮法并用的政治管理制度，比如“大畏民志，此謂知本”“節(jié)用而愛人。使民以時”等。道家民本思想主要表現(xiàn)為：主張尊重天道自然的客觀法則和自然主義的思想；以及尊重民意的政治治理原則，比如“圣人無常心，以百姓心為心”等。
      今天，貧富差距、南北鴻溝問題是世界面臨的目大挑戰(zhàn)，也是引發(fā)一些國家社會動蕩的重要原因。各國推動經濟社會發(fā)展，需要做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，而不能只是一小部分人受益、大部分人享受不到發(fā)展紅利；堅持共同發(fā)展、推動合作共贏，為最不發(fā)達國家人民提供更多支持，解決好全球發(fā)展失衡問題。今天，人類面臨日益嚴峻的生態(tài)環(huán)境危機，人與自然的關系日趨緊張。應對這一挑戰(zhàn)，除了要進行環(huán)境治理，更應從思想上糾正關于人與自然關系的認識偏差。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道法自然、天人合一思想，對今天的人們仍有重要啟示意義。中華文明在漫長的農業(yè)社會發(fā)展過程中，深刻意識到人類的生產生活要符合自然運行的規(guī)律，逐漸形成“天人合一”的思想理念，追求人與自然和諧共生。這一理念認為，人與自然是相互關聯(lián)、相互影響的有機整體，如果自然生態(tài)遭到嚴重破壞，那么人類的一切發(fā)展都會失去依托，發(fā)揮主觀能動性要以尊重和順應自然規(guī)律為前提。人類要秉持人與自然生命共同體理念，摒棄損害、破壞生態(tài)環(huán)境的發(fā)展模式，堅持走綠色發(fā)展道路，共同應對挑戰(zhàn)、承擔責任，讓人類文明在可持續(xù)發(fā)展中不斷進步。
（摘編自吳根友《弘揚中華文明蘊含的全人類共同價值》）       材料二
      中華文明源遠流長、博大精深，是幾千年來唯一沒有中斷、發(fā)展至今的文明。中華文明為何能夠保持生生不息的強大生命力？習近平總書記指出：“中華文明自古就以開放包容聞名于世，在同其他文明的交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力。”分析中華文明的開放性和包容性，深入理解中華文明開放包容特質，意義重大。
      中華文明的這種開放性和包容性植根于中華文化的深層哲學觀念，如“物一無文”“卻而不同”“和空生物，同則不繼”等哲學觀念?！巴本褪恰耙弧?，也就是絕對的同一，排斥異質的文化因素和文化成分。在中國哲學看來，“同”就不可能有生命，不可能有創(chuàng)造，不可能有發(fā)展。“和”則是不同文化成分、因素和諧共處。“和”，要求容納別人、諒解別人，進一步則是欣賞別人，也就是“各美其美”“美人之美”。所以“和”意味著包容，意味著開放。中國人把自己的文明理解為一個包含多種因素、可以不斷生發(fā)出新的意義和創(chuàng)造出新的價值的復雜系統(tǒng)。對新的文化因素，不會抱有恐懼和敵視的態(tài)度，而是一方面接納它們、包容它們，尊重它們的特色，另一方面把其中的一些有益成分吸收、融合進來，充實、豐富中華民族的文化。正因如此，中華文明才能在漫長的歷史發(fā)展進程中始終保持自己的生機和活力。
      中華文明的開放性與包容性，為我們觀察和思考世界上不同文明之間的關系提供了超越“文明沖突論”的新的眼光和思維框架。人類文明并不是只有一種模式，也不是只有一條發(fā)展道路。不同文明之間并非只有相互沖突一種選擇，而是可以“各美其美，美人之美，美美與共”。我們要尊重人類文明的多樣性，堅持弘揚平等、互鑒、對話、包容的文明觀，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，共同建設開放包容的世界。
（摘編自葉朗《中華文明具有開放包容特質》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是
C
C

A．中華文明以和而不同、求同存異的智慧處理與周邊不同國家、民族以及外來文化的關系。
B．中國史上眾多族群總能因命運與共而融為一體，多元宗教總能因交流互鑒而和諧共存。
C．起源于商周之際“敬德保民”的民本主義觀念，衍生出古代儒家、道家兩大重要思想流派。
D．源遠流長的中華文明幾千年來沒有中斷、發(fā)展至今，重要原因在于其具有開放性和包容性。
（2）根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是
C
C

A．“節(jié)用而愛人，使民以時”體現(xiàn)了儒家仁政愛民的價值取向，“圣人無常心，以百姓心為心”體現(xiàn)了道家尊重民意的政治治理原則。
B．“天人合”的思想理念追求人與自然和諧共生，但并不否定人類主觀能動性，只是強調發(fā)揮主觀能動性時要尊重和順應自然規(guī)律。
C．弘揚中華文明在長期發(fā)展過程中形成的帶有普遍性的思想和價值觀念，能解決當前人類面臨的很多挑戰(zhàn)，推動人類文明可持續(xù)發(fā)展。
D．人類文明并非只有一種模式，不同文明之間并非只有相互沖突，“文明沖突論”認為需要樹立與自己對立的“他者”的觀點不可取。
（3）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是
A
A

A．唐朝時期在文化上展現(xiàn)出五彩繽紛的景象，當時的長安是人口眾多的國際性大都會。
B．三星堆等最新考古發(fā)現(xiàn)和中華文明探源工程的豐碩成果，實證了我國一萬年的文化史、五千多年的文明史。
C．在距今約6500年及稍晚的時候，中國的粟作農耕技術陸續(xù)向南傳播到東南亞，水稻種植技術傳播到太平洋的西南地區(qū)。
D．習近平在世界經濟論壇上致辭說：“國際社會發(fā)展到今天已經成為一部復雜精巧、有機一體的機器，拆掉一個零部件就會使整個機器運轉面臨嚴重困難?！?br />（4）材料一和材料二的論證思路有何不同？請簡要分析。
（5）如何正確對待外國文明？請結合材料談談你的看法。

【考點】非連續(xù)性文本；分析概括作者觀點態(tài)度；篩選信息，歸納要點．

【答案】C；C；A

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：6引用：4難度：0.5

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一
      宋祁《玉樓春》詞有句名句：“紅杏枝頭春意鬧。”李漁《笠翁余集》卷八《窺詞管見》第七則別抒己見，加以嘲笑：“此語殊難著解。爭斗有聲之謂‘鬧’；桃李‘爭春’則有之，紅杏‘鬧春’，余實未之見也?！[’字可用，則‘吵’字、‘斗’字、‘打’字皆可用矣!”蘇軾少作《夜行觀星》有一句“小星鬧若沸”，紀昀《紀評蘇詩》在句旁抹了一道墨杠子，加批：“似流星矣?！边@表示他不懂蘇軾那句，以為它像司空圖《司空表圣文集》卷四：“亦猶小星將墜，則芒焰驟作，且有聲曳其后?！彼稳嗽娢睦锍Ｓ谩棒[”字來形容無“聲”的景色。宋祁的詞句和蘇軾的詩句都是“通感”或“感覺挪移”的例子。
      在日常經驗里，視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺往往可以彼此打通或交通，眼、耳、舌、鼻、身各個官能的領域可以不分界限。顏色似乎會有溫度，聲音似乎會有形象，冷暖似乎會有重量，氣味似乎會有鋒芒。諸如此類在普通語言里經常出現(xiàn)。譬如我們說“光亮”，也說“響亮”，把形容光輝的“亮”字轉移到聲響上去，正像拉丁語以及現(xiàn)代西語常說的“黑暗的嗓音”“皎白的嗓音”，就仿佛視覺和聽覺在這一點上有“通財之誼”。培根曾說，音樂的聲調搖曳和光芒在水面浮動完全相同，“那不僅是比喻，而且是大自然在不同事物上所印下的相同的腳跡”。那可以算是哲學家對通感的巧妙的描寫。
（摘編自錢鍾書《通感》）
       材料二
《荷塘月色》富有詩情畫意。朱自清先生以詩人的靈敏的觸覺去感受荷塘月色，不但游目騁懷地觀摩，而且嚴辨淄澠地品味，從而細致地描繪了令人“驚異”的“無邊的荷香月色”。
      作者寫月色是荷塘里的月色，寫荷塘是月光下的荷塘，層次里復有層次，使整個畫面有立體感、滲透感；其中動靜、虛實、濃淡、疏密，是畫意的設置，也是詩情的安排。《荷塘月色》運用的手法是多樣的。有鮮明的比喻，有明顯的對比，有強烈的襯托，有生動的擬人。但更令人贊賞的是，由于作者對描寫對象有極其深刻的體會，因此突破一般經驗而產生一種奇特而新穎的手法，即古典詩歌中常有的“通感”的藝術手法，這種出神入化的藝術處理手段，在現(xiàn)代散文創(chuàng)作中是不多見的?！逗商猎律访鑼懙募殻瑏碜宰骷覍陀^物象觀察的細，體味的細。僅以對蟬聲這一細節(jié)的描寫就足以說明問題。由于有些讀者提出異議，以為月夜不應有蟬鳴，因此朱自清請教了好些人，最后還是親自體察，“又有兩回親耳聽到月夜的蟬聲”，才打消了修改的念頭，因此他深深地體會到“觀察之難”，以為不能“由常有的經驗作概括的推論”。整篇《荷塘月色》均體現(xiàn)了作者這種縝密審察的創(chuàng)作精神，他不但對荷塘作整體的揣摩，而且作局部的審視，時而以荷塘為主景，月色為背景，時而以月色為主景，荷塘為背景，時而摹寫花葉，時而描繪岸柳，時而淡勾云彩，時而輕描樹影，層層鋪陳，步步開拓，細膩地展現(xiàn)了荷塘月色之令人“驚異”之美。朱自清還認為“花和光固然是詩，花和光以外也還有詩”“山水田野里固然有詩……任一些顏色，一些聲音……一些味覺，一些觸覺，也都可以有詩”。藝術家的任務就是要以敏銳的感覺去發(fā)現(xiàn)這些“詩”。從《荷塘月色》里不難發(fā)現(xiàn)，作者正是這樣努力去發(fā)掘蘊含在大自然里的這些“詩”，運用各種藝術手法極力摹寫了月夜荷塘的聲、光、色、味，從而創(chuàng)造了使人沉醉的意境。
《荷塘月色》除了描寫技巧有獨到之處外，語言也有突出的特色。朱自清語言的最大特點是自然新穎，如他自己所主張的，“新而不失自然”，他常常成功地以“不歐化的口語”來繪神狀態(tài)、表情達意。優(yōu)美的藝術境界是要通過高質量的語言來實現(xiàn)的，所以凡杰出作家無不重視語言的鍛煉?！逗商猎律返恼Z言藝術確實達到了如作者所追求的“順口”“順耳”“順眼”的境地。
《荷塘月色》之無限動人，還在于作者融情入景，即景抒情，那輕紗般掩映下的荷塘景色，反映的恰是作者當時微妙的心思。作者緣情寫景，以景襯情，使作品不僅具有繪畫美，而且富有情趣美。
（摘編自劉泰隆《荷香月色，詩情畫意》）       材料三
      1920年以后，朱自清的家境已經非常慘淡，因為貧窮，家庭失和。1922年，朱自清帶妻兒回揚州，打算與父母和解，結果不僅沒有解決矛盾，反而加深了精神上的痛苦。1927年暑假中，朱自清想回揚州，但是又怕難以和父親和解，猶豫不定，因而有“這幾天心里頗不寧靜”之語。這證明朱自清在漫步荷塘時感到的自由，在性質上是一種倫理的自由，是擺脫了作為丈夫、父親、兒子潛意識里的倫理負擔，向往自由的流露，和政治性的自由是沒有直接關系的。這樣的解釋，如果不是更加切近朱自清的本意，至少也是揭示了比較深刻的心理和藝術的奧秘。朱自清自己也曾表示“只有參加革命或者反革命，才能解決自己的惶惶然”，但是他“只是在行為上主張一種日常生活的中和主義”，“妻子兒女一大家，都指著我生活”，“還是別提超然為好”，“最終的選擇還是‘暫時逃避’”。當然這種逃避是不輕松的：“這幾天似乎有些異樣。像一葉扁舟在無邊的大海上，像一個獵人在無盡的森林里……心里是一團亂麻，也可說是一團火。似乎在掙扎著，要明白些什么……”這些表明朱自清因為考慮到妻子孩子的責任問題，而不能絕對自由地作政治的抉擇。
（摘編自孫紹振《超出平常的自己和倫理的自由》）
（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

A．李漁與紀昀兩位大家的認識有點少見多怪，說明古人并不接受“通感”這一手法。
B．“通財之誼”原指交情甚篤的朋友之間的錢財往來，文中指各個官能的領域不分界限。
C．“通感”的手法在現(xiàn)代散文創(chuàng)作中較少運用，《荷塘月色》中則運用得巧妙、奇特、新穎。
D．“這幾天心里頗不寧靜”中的“這幾天”應該有所指，孫紹振順著此思路得出新結論。
（2）下列古詩句中，具有材料一中“通感”特點的一項是

A．遙望洞庭山水翠，白銀盤里一青螺。
B．涼月如眉掛柳灣，越中山色鏡中看。
C．瑤臺雪花數(shù)千點，片片吹落春風香。
D．草樹知春不久歸，百般紅紫斗芳菲。
（3）根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項是

A．讀者憑常有的經驗質疑朱自清散文中關于“月夜蟬聲”的描寫，表明作家寫作時不能憑想象，要親自體察。
B．《荷塘月色》之所以富有詩意，是因為朱自清以敏銳的感覺發(fā)現(xiàn)了荷塘月色中的“詩”，并使用藝術手法對景色進行了極力摹寫。
C．朱自清提倡文學語言要“順口”“順耳”“順眼”，他的《荷塘月色》確實做到了。
D．對《荷塘月色》所表達的“自由”，不能僅從政治的角度理解，也可以從倫理的角度理解。
（4）材料二是從哪幾個方面賞析《荷塘月色》的？請簡要概括并分析。
發(fā)布：2024/11/8 1:0:1組卷：2引用：3難度：0.6
解析
2．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一
      從2002年4月《科學》雜志介紹中國科學家完成的秈稻基因組測序工作，到今年2月《自然植物》雜志稱贊我國水稻研究，說明中國的水稻研究已經引領世界。
      從跟跑、并跑，直至領跑，中國的水稻研究是如何走向卓越的呢？
      與今天人們更加關心健康不同，用“7%的耕地能否養(yǎng)活22%的人口”，也就是糧食安全，是20世紀的中國需要首先面對的問題。1994年，植物分子遺傳學家李家洋從美國康奈爾大學回到了中國科學院遺傳所。回國后不久，他從擬南芥的研究轉向了水稻的研究。提起這一轉變，他說，這是為了和當時國家的需求相契合。隨后同樣回國到遺傳所工作的儲成才和傅向東也作出了同樣的選擇。
      20世紀90年代末，我國參與了“國際水稻基因組計劃”，承擔了第4號染色體的測序工作。之后，中國主導的“中國超級雜交水稻基因組計劃”啟動。2001年，中國聯(lián)合研究組后來居上完成了秈稻基因組工作框架圖的繪制。
      在科研人員眼中，水稻不僅是非常重要的作物，而且也是非常理想的單子葉模式植物。水稻的基因組較小，在作物中第一個完成了測序，加之較容易轉化，一大批優(yōu)秀的中青年科學家進入了這一領域。育種家負責培育新品種，水稻的基礎研究者負責了解機理，這兩者各有側重。中國職業(yè)化的育種工作由來已久，大量的水稻突變體材料為水稻基礎研究提供了便利。而育種家通常也會從生產角度提出需要解決的問題?！白龌A的和育種家的有機組合，是水稻研究走在前列的一個非常重要的原因?！备迪驏|說。
      雖然與育種家合作，創(chuàng)制優(yōu)質水稻品種，但儲成才認為，在基礎研究領域，不宜片面強調應用和產業(yè)化目標，基礎研究常常需要耐心，研究結果的產生需要積累。就拿他認為自己“最有用”的一項關于粳稻氮肥利用效率的研究來說，前前后后也經歷不少時間。四川農業(yè)大學陳學偉研究組關于“稻瘟病”的研究，從開始到成績的取得也經歷了十多年的時間。
（摘編自邸利會《中國水稻研究緣何引領世界），《科技日報》）材料二
      北京時間4月26日，國際頂級期刊《自然》報道了“3010份亞洲栽培稻基因組研究”成果。該研究由中國農業(yè)科學院作物科學研究所主導，聯(lián)合國際水稻研究所、美國亞利桑那大學等16家單位共同完成，這是國內外水稻研究專家大協(xié)作的重大成果，體現(xiàn)了中國農業(yè)科學在水稻基因組研究方面居于世界領先位置。
“3010份亞洲栽培稻基因組研究”這一重大科技成果將推動水稻規(guī)?；虬l(fā)掘和水稻復雜性狀分子改良，提升全球水稻基因組研究和分子育種水平。加快優(yōu)質、廣適、綠色、高產水稻新品種的培育。此次研究成果的發(fā)起人、中國農業(yè)科學院作物研究所研究員黎志康認為，此次研究成果的完成僅僅是一個開端，隨著深入分析和更多數(shù)據(jù)產生，包含水稻全部優(yōu)良基因多樣性的數(shù)據(jù)庫將更加龐大與精細，可以從中找到與任何性狀相關的關鍵基因，并應用到育種實踐中。這將為培育高產、優(yōu)質、多抗水稻新品種奠定基礎。
（摘編自常理《設計水稻不再是夢》，《經濟日報》）材料三
      近日，國際學術期刊《自然》發(fā)表了中國農業(yè)科學院作物科學研究所黎志康等人完成的最新成果，剖析了水稻核心種質的基因組遺傳多樣性，對水稻的起源、基因、分類和進化規(guī)律有了全新的更深入的認知。
      這一成果表明，中國奪回了對水稻命名的部分話語權，恢復了歷史的真實。
      1928年，日本學者加藤茂范通過雜交等手段發(fā)現(xiàn)了秈稻和粳稻的區(qū)別。當時，加藤把秈稻稱為“印度型”，把日本栽培極廣的粳稻稱為“日本型”。自此，秈稻和粳稻在國際上就一直沿用此命名。然而，中國科學家對代表了全球水稻種質約95%多樣性的核心種質的3010株水稻的基因組研究表明，這種命名并不符合實際情況。根據(jù)研究結果，中國研究人員首次提出，水稻的秈、粳亞種是獨立的和多地起源，要求恢復使用秈、粳亞種的正確命名。在化石證據(jù)上，中國科學院古脊椎動物與古人類研究所的植物考古學家日前采用植硅體分析方法，在位于浙江省龍游縣的荷花山遺址中找到了距今1萬多年的野生稻存在以及逐漸被馴化的證據(jù)，從土壤剖面中提取的植硅體來自一些野生稻葉片和稻殼。研究人員再次認定，水稻的起源和馴化是在中國的長江中下游地區(qū)。水稻在中國推廣種植后，很快傳到東亞近鄰國家。3000多年前，中國水稻傳至朝鮮、日本。到了漢代，中國粳稻傳到菲律賓。公元5世紀，水稻經伊朗傳到西亞，然后經非洲傳到歐洲、美洲以至全世界。
      但是，這與水稻基因組研究的結果有差異中國研究人員從基因組獲得的證據(jù)則提出，無論是秈、粳稻亞種都是獨立多地起源。研究人員對來自全球的3010株水稻的基因組測序后，發(fā)現(xiàn)亞洲栽培稻品種間存在9萬個微細結構變異，同時發(fā)現(xiàn)了1.2萬個全長新基因和數(shù)千個不完整的新基因。研究人員再次挑選出453份測序深度較高的水稻樣本，分析核心基因家族和分散式基因家族，得出秈、粳稻亞種都是獨立多地起源的假說。顯然，未來需要對這兩種證據(jù)進行整合，同時補充證據(jù)，才能得出更可靠和令人信服的結論。
（摘編自張?zhí)锟薄痘蚝突Y合探尋水稻起源》，《光明日報》）（1）下列對材料相關內容的理解，不正確的一項是

A.中國聯(lián)合研究組順利完成了秈稻基因組工作框架圖的繪制，獲得國內外廣泛贊譽，《科學》雜志對此進行了相關的介紹。
B.“3010份亞洲栽培稻基因組研究”是中國主導的國際科研協(xié)作成果，將推動水稻規(guī)?；虬l(fā)掘和水稻復雜性狀分子改良，有利于新品種的培育。
C.中國農業(yè)科學院研究員黎志康認為，在水稻基因組研究方面取得的成果只是一個開端，隨著研究的深入，將會取得新的成就并運用到育種實踐中。
D.中國科學家對基本可以代表全球水稻種質的3010株水稻的基因組進行了研究，從而確定水稻的秈、粳稻亞種都是獨立多地起源的。
（2）下列關于“中國水稻研究走向卓越”的原因的分析，不正確的一項是

A.20世紀面對我國糧食安全的嚴峻形勢，一大批學者為了國家需求決心投入水稻研究，為我國水稻研究取得成績奠定了基礎。
B.水稻具有基因組較小和容易轉化等自身的一些優(yōu)勢，吸引了一大批優(yōu)秀中青年科學家加入研究行列，科學家群體擴大，壯大了水稻研究的力量。
C.水稻育種家負責培育新品種，基礎研究者負責了解作物機理，在各有側重的研究基礎上有機結合，推動了水稻研究更上一層樓。
D.我國的專家學者在基礎研究領域很有科研耐心，強調基礎研究，注重積累，花費時間較多，也不強調應用和產業(yè)化目標。
（3）下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是

A.從參與“國際水稻基因組計劃”，到主導國際16家單位完成水稻研究重大成果，表明中國的水稻研究已實現(xiàn)了從跟跑者到領跑者的角色轉變。
B.中國農業(yè)科學院作物科學研究所黎志康等人的研究成果，使人們對水稻的起源、基因、分類和進化規(guī)律有了全新認識，恢復了秈、粳亞種的正確命名。
C.中國科學院的考古學家們在浙江龍游荷花山遺址發(fā)現(xiàn)的距今1萬多年的野生稻葉片和稻殼，有利于證明我國是水稻起源地和馴化地。
D.作為重要的糧食作物，水稻的品質和產量與人們的生活息息相關，培育出高產、優(yōu)質、多抗水稻新品種依然是世界水稻研究面臨的課題。
（4）為什么中國要奪回對水稻命名的話語權？請結合材料簡要分析。
（5）以上三則材料中，《科技日報》《經濟日報》《光明日報》報道的內容各側重什么？請結合材料簡要分析。
發(fā)布：2024/11/7 22:0:2組卷：103引用：12難度：0.5
解析
3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：事物總是在比較中更能夠凸顯自身。散文最為本質的屬性，和小說相比更容易看清楚。虛構是小說創(chuàng)作的核心，是通過描繪并不存在的人和故事，達到對生活本質的揭示，是“無中生有”，是虛幻中的真實。相比之下，構成一篇散文的基本材料，如時間、地點、人物、事件等，都是客觀存在的，散文是在“有”之上進行自己的藝術開掘。對于散文來說，真實是最基本的遵循，最明確的尺度，居于其價值譜系的前端。譬如一個年代中不曾存在的人物，一個人不曾經歷的事件，一樁事件不曾產生的結果，一種結果不曾產生的影響等，這樣的“無”，就不應該成為散文作品中的“有”。
      但這并不意味著堵塞了散文虛構的管道。散文的真實性，其實有著足夠的開闊空間和彈性，我們沒有理由擔心它會帶來對想象力的束縛。譬如寫到歷史上的某個人物在面臨重大抉擇時內心的矛盾沖突，雖然史料中沒有記載，但基于對人性、人情和具體的時代環(huán)境的認識和理解，寫作者完全可以將自己代入進去，通過設身處地的想象，進行一些場景的設置，一些細節(jié)的編織。這樣的“虛構”，是對中斷之處的接續(xù)，是對空白之處的填補，使其殘缺漫濾之處恢復完整清晰，其本質是一種藝術提煉，當然是允許的，甚至是必要的。還有一類描寫，也超越了具體的經驗世界，如馳騁詩意的想象，抒發(fā)強烈的感情，上天入地，夸張變形，顯然也屬于虛構的范疇，但對于這樣的手法，讀者通常也都不會質疑其真?zhèn)?，只做穿鑿的理解。當然，上述種種做法的前提是，這些情感之所依附、思想之所生發(fā)的事物，應該是客觀存在的。這種真實性，便是散文虛構的邊界，不能逾越。倘若無視這一點，向前大步邁進，放縱想象，置基本的事實于不顧，作品中關鍵性的人物、事件等都是缺乏依據(jù)的，那就是明顯的越界，進入小說等以虛構為主的文學樣式的領域了。當一篇散文中過度地使用這一類的“虛構”時，便意味著散文的自我消解。
（摘編自《真實是散文最基本的遵循》）       材料二：散文最大的力量在于深刻的、獨特的思想。一個優(yōu)秀的散文家，一定是一個博覽群書、涉獵廣泛的愛書家；一個優(yōu)秀的散文家，一定是一個春智的思想家。好的散文應該有“識”。有“識”，就是有學識、有見識。深刻的思想來源于對生活的深入觀察，不僅要善于觀察，還要勤于思考，要見大所未見，言人所末言。心靈雞湯式的、流水賬式的、口水式的散文都不是我們想要的。很多人寫散文很隨意，所寫多是我們習見的生活、共有的經驗、共同的話題，超不出我們的想象。詩人之琳說過一句很有意思的話：“他很善于表達，可惜沒什么可表達的。”沒有思想內涵的散文，最多只是一件華麗的旗袍，而里面沒有挺拔豐滿的軀體。
      有人說散文是一種尚未成熟的文體，對此我不敢茍同。正因為現(xiàn)代散文已經相當成熟，所以當下散文創(chuàng)作才面臨突破自我的困境。傳統(tǒng)的力量格外強大，既為散文的發(fā)展提供了豐厚遺產，同時在一定程度上對散文的變革創(chuàng)新形成了桎梏。所以在長期的散文寫作中，自覺或不自覺地形成了新的“八股文”，一些作者習慣于按照“套路”寫，輕車熟路，四平八穩(wěn)。一些作者錯誤地理解散文“真實性”的要求，把散文的“真實性”等同于照搬生活，人為地束縛了自己的想象力，在寫作中過于老實，不敢越雷池半步。在自媒體時代，散文作家尤其需要在文體的拓展和表達的創(chuàng)新上大膽嘗試、探索。
      在詩歌寫作中有“口水詩”，在散文寫作中也同樣有“口水散文”。如前所述，一些作者把散文看得過于隨意，沒有經過很好的閱讀訓練和寫作訓練，他們的語言是蒼白的、貧乏的。也有一些作者刻意追求語言的華麗或怪異，故作高深，估屈蘚牙，云山霧罩，不知所云。散文被稱作“美文”，它的美是通過語言表現(xiàn)出來的，所以它的語言首先應該是美的。同時，散文的語言應該是明白曉暢的，能以平易之文字傳達深刻之思想，營造優(yōu)美之意境。簡言之，好的散文是讓人樂意讀、讀得懂的。我們提倡追求有難度的寫作，但是絕不能制造“有難度的閱讀”。
（摘編自《自媒體時代散文的突破與重生》）       材料三：進入21世紀以來，隨著敘事的轉向，我們應注意到散文在寫真實（書寫個體經驗與經歷）的基礎上，大踏步地越過了藩籬，與小說一道進入書寫現(xiàn)實的頻道之中。一些記者出身的作者，諸多打工生活的記錄者，在系列表現(xiàn)鄉(xiāng)土淪陷主題的散文寫作中，不約而同地選擇了客觀型的敘事方法，以進入現(xiàn)實的深處，提煉出社會學的多種意義。散文的現(xiàn)實書寫在實踐層面，業(yè)已普遍性地生根，更進一步說，散文在人的命題之下，必然觸及人的現(xiàn)實性問題，也回避不了對社會關系總和的透視，尤其是在系列寫作業(yè)已解決時間跨度和空間寬度的情況之下，散文書寫現(xiàn)實的合法性理應得到體認。而在書寫邊界的問題上，散文受限于寫真實的通則，與小說文體通過虛構抵達更高的真實確實無法比擬。此外，散文僅僅是代個人而立言的，無法確立一個更自由的維度，以點帶面地俯視和勘察整個人間世相，在這種情況下，散文書寫現(xiàn)實的邊界到底在哪里，就需要批評界群策群力，啟動有效的討論，以明晰內容并確立維度。
（摘編自《散文中的真實與現(xiàn)實》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是

A．散文的真實和虛構不矛盾，如果要求散文所有的內容都是真實的，這勢必創(chuàng)作不出好作品。
B．“口水散文”過于隨意，平鋪直敘，語言蒼白貧乏，與故作高深、估屈牙的散文同樣不值得提倡。
C．散文創(chuàng)作要跨越藩籬，關注現(xiàn)實問題，與小說一道書寫現(xiàn)實，通過虛構達到更高層面的真實。
D．散文創(chuàng)作受制于真實性要求，所以無法達到更自由的維度，也不利于全面俯視和勘察人間世相。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是

A．小說和散文的區(qū)別在于小說的本質屬性是虛構，散文的本質屬性是真實，但二者都以反映現(xiàn)實生活為創(chuàng)作目的。
B．在散文創(chuàng)作中，可以對歷史上某個真實人物的相關生活細節(jié)進行虛構，但是這種虛構必須合情合理。
C．一個散文作者如果能廣泛閱讀和深入觀察、思考生活，就有可能創(chuàng)作出學識和見識都很高的散文作品。
D．材料二中作者認為散文的文體已經相當成熟，這種成熟束縛了作者的想象力，使散文語言表達缺乏創(chuàng)新。
（3）下列說法中，違背了材料中有關散文真實性說法的一項是

A．某作家創(chuàng)作散文《生命的選擇》時，虛構了岳飛接到金牌后復雜的心理過程。
B．某作家創(chuàng)作散文《西湖遐想》時，大量敘述了有關西湖的神話傳說、歷史故事。
C．某作家創(chuàng)作散文《永遠的蘇軾》時，把自己想象成蘇軾，表達了對蘇軾的敬仰之情。
D．某作家創(chuàng)作散文《寬容》時，虛構了一個叫“子虛”的人物，借他的話表達自己的看法。
（4）材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。
（5）優(yōu)秀的散文作品有哪些特點？請結合材料談談你的看法。
發(fā)布：2024/11/8 9:30:1組卷：17引用：9難度：0.6
解析

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