閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      章太炎從民族語文現(xiàn)代化的高度，對民族語文體系和書面文學體制展開了批判性反思，推動了清末民初文學的近代變革和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。
      在西來文藝審美和文學觀念沖擊中土的情況下，章太炎結(jié)合漢民族語文的基本特點和歷史流變，循名責實，制名指實，推出“文學總略”說。1906年他在《文學論略》中提出“文學者，以有文字著于竹帛，故謂之文；論其法式，謂之文學”。他認為文字是區(qū)分書面文學與口語的根本標志，是文學得以確立和存在的基本指標。文學包括無句讀文和成句讀文。無句讀文包括無所謂興會神味的圖書、表譜、薄錄等。成句讀文可分為有韻文和無韻文，有韻文包括賦頌、古今體詩、詞曲等；無韻文則包括小說、雜文、歷史等。成句讀文大都有興會神味，有韻文和小說、雜文以感人為主，亦有不感人者，而歷史可感人，可不感人。章氏的這種界說繼承清代樸學“實事求是”的精神，并將傳統(tǒng)小學發(fā)揮到現(xiàn)代“語言文字之學”的高度，在學理上深刻地揭示了文化本身的即物性和符號性，而“文學總略”說顯然是一種從邏輯定義的角度對漢語文學傳統(tǒng)的全面總結(jié)，它強調(diào)“漢字”對漢語文、文學和民族文化的重大意義，突出“漢字”在文化中的基礎性內(nèi)涵和作用，由此形成一種獨到的“文字文化”論。
      在當時一切價值有待重估的歷史情況下，章太炎力排眾議，獨出機杼，推出了自成統(tǒng)系的文學“雅俗論”。雅俗論一方面強調(diào)為文要講究“軌則”：“先求訓詁，句分字析，而后敢造詞也”，“工拙者系乎才調(diào)，雅俗者存乎軌則。軌則之不知，雖有才調(diào)而無足貴?！闭率险J為一切文章文學觀其會通，都有自己的文類，都有“自性”（即規(guī)律），自有“法式”和“雅俗”。但它們有其共性，即“文字性”。他認為人類文明、文化、文學歸根結(jié)底的功能，就是書契記事，形諸文字。章氏強調(diào)“文字性”，就是要求文學以質(zhì)實性和直接性為基礎。文學在“文字性”的基礎上衍生出藝術(shù)性，即在不以文害辭、以辭害意的前提下講求裝飾性和蘊藉性，達到“文質(zhì)彬彬”。另一方面，雅俗論又從整體文化的高度，平視“雅”“俗”?！巴秸撧o氣，大上則雅，其次猶貴俗耳。俗者土地所生，婚姻喪紀所行也，非猥鄙之謂。”在這里，章氏把精英寫作的書面文化與民間流傳的通俗文化平等看待，既承認兩者的互動，又強調(diào)“二者殊流”。這樣的“雅俗論”不僅有效地打擊了當時的古文“載道”說、桐城“義法”說和“駢文正宗”說，同時，平視雅俗的思路更成為“五四”時期新文化運動和新文學運動崛起的內(nèi)在思想依據(jù)。
（摘編自童慶炳等《中國現(xiàn)代文學理論價值觀的演變》）材料二：
      中國文學史上直到1906年，章太炎才首次為文學下一定義：“文學者，以有文字著于竹帛，故謂之文；論其法式，謂之文學。”這一文學定義包括了文學文本和文學研究。他反對以有韻無韻區(qū)分，視前者為“純文學”后者為“雜文學”，而主張“文”無論有韻無韻，無論成句讀不成句讀，無論純雜，“包絡一切著于竹帛而為言”。他的這種極為寬泛的文學定義，看似一種沒有定義的定義，竟然合上了最近50年歐美文學界對文學范圍的理解。僅舉一例，法國的孔帕尼翁在反思何謂文學時說：“廣義上講的文學指所有印刷品（或書寫品），包括圖書館里的所有藏書（以及已然筆錄在案的口頭文學）。”因為“文學”是一個其含義處于不斷變化中的名詞，想要以一勞永逸的方式提供某種終極的定義注定是徒勞的。今日的網(wǎng)絡文學甚至已經(jīng)不是印刷品，明天還會有什么更新的媒介作為文學平臺更是超出我們的想象力。文學理論討論的文學定義，主要是在確立研究對象的范圍以及特定的研究視角，期待從不同方面揭示被隱藏在文學背后的圖景，從而在生活中對未來擁有更為多彩多姿的想象。所以，我們必須結(jié)合章太炎定義中的下一句話“論其法式，謂之文學”來繼續(xù)思考。能夠成為我們研究對象的“文學”，不僅有作者要表達者，還有如何表達。而“如何表達”在更多的場合下，是與特定的法式聯(lián)系在一起的。這是兩千多年來中國文學的“現(xiàn)實”，即以作者的“文心”為研究“核心”。劉勰《文心雕龍?序志》開宗明義：“夫文心者，言為文之用心也?！逼渚缽碗s如同雕龍，需要“割情析采，籠圈條貫”。所以，文學研究也就應該將重心放在“法式”上。這樣理解章太炎的文學定義，即便是最廣義的含蘊，也仍然保持了文學的獨特性。
      所以在今天看來，章太炎的文學定義具有兩大“異彩”：第一是打破了狹隘的文學天地，其在當時的意義是有助于掙脫“純文學”觀念的作繭自縛，而在今天的意義則是可以與近50年來歐美的文學概念對話；第二是將文學研究納入文學范圍，其意義不僅結(jié)合了“什么是文學”和“怎樣研究文學”，而且引申出文學活動不是由作者和作品壟斷，“研究”也不是“創(chuàng)作”的附庸的意涵。在現(xiàn)代西方文學批評史上，越來越多的批評家以其理論著作加入到文學活動中，諾斯羅普?弗萊就指出“這種把批評家視為寄生蟲或不成功的藝術(shù)家的觀念”是錯誤的。這兩大異彩也許可以看作是對章太炎文學定義的“激活”吧。
（摘編自張伯偉《重審中國的“文學”概念》）
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

C

C

A.章太炎結(jié)合漢民族語文特點和歷史變化提出的“文學總略”說，既有對文學概念的界定，也有對漢語文學傳統(tǒng)的總結(jié)。
B.章太炎認為，文學的藝術(shù)性是建立在“文字性”基礎上的，不論雅俗，都不能以辭害意，都應追求“文質(zhì)彬彬”。
C.章太炎和孔帕尼翁都認為文學的范圍不需要設限，因為給含義不斷變化的文學下一個終極定義是無法實現(xiàn)的。
D.章太炎關(guān)于文學“法式”的觀點給后來學者帶來啟發(fā)，文學既有表達什么的問題，還有如何表達的問題。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

A

A

A.章太炎對民族語文體系和書面文學體制進行了反思和批判，也引發(fā)了后世學者對中國現(xiàn)代文學理論價值的審視與思考。
B.章太炎承繼了傳統(tǒng)句讀學和韻文分類法，對文學的界定以文字為準，可見清代樸學和傳統(tǒng)小學仍是現(xiàn)代漢語文學的基礎。
C.網(wǎng)絡文學的發(fā)展，使得文學作品不再需要印刷；而文學平臺不斷的變換，導致文學的確立和存在的指標也在不斷變化。
D.劉勰在《文心雕龍》中提出“言為文之用心也”，開“文學”概念研究之先河，為今人拓寬文學范疇奠定了理論基礎。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列說法中最能支撐材料二觀點的一項是

C

C

A.章太炎先生可謂“全史在胸”，借助舊學新知的融會貫通，試圖為現(xiàn)代中國建立牢靠的根基，為后來者開無數(shù)法門。
B.章太炎論文之語，矯八股文、桐城派、新文體之流弊；提倡質(zhì)樸的文學，只有從糾正一般人重文輕質(zhì)的文學觀入手。
C.被公認為最具影響力的英國的文藝理論家特里?伊格爾頓指出，文學評論家們“在評論文學的過程中也生產(chǎn)文學”。
D.英國漢學家吳芳思認為，“在高雅文化的精神心理定勢和非人化的誘惑之間，存在著怎樣的尚不為人所知的紐帶”。
（4）材料一、材料二畫橫線處，同是引用章太炎的觀點，但作者的意圖不同，請簡要分析。
（5）在特定的時代背景下，章太炎提出全新的文學概念，成就非凡，他的治學之道更值得當代青年學子借鑒。請結(jié)合材料，談談章太炎在治學方面給我們的啟示。