閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：
      近代以來(lái)，由于社會(huì)文化和人們審美觀念的變化，“丑”越來(lái)越多地受到人們的關(guān)注，19世紀(jì)50年代法國(guó)詩(shī)人波德萊爾的《惡之花》是這方面最早的也是最有名的代表作。到了西方現(xiàn)代派藝術(shù)中，“丑”常常占據(jù)主角的地位。與這種情況相對(duì)應(yīng)，美學(xué)家對(duì)“丑”作為一個(gè)審美范疇也越來(lái)越重視。
      丑感是廣義的美感（審美經(jīng)驗(yàn)、審美感受）的一種。歷史上很多美學(xué)家認(rèn)為丑感主要是一種痛感。例如施萊格爾對(duì)丑下的定義（這是丑的最早的定義）是“惡的令人不愉快的表現(xiàn)”。谷魯斯也說(shuō)，丑感就是高級(jí)感官感到不快。
      但是，僅僅不快還不足以囊括丑感的全部。丑感不像美感（優(yōu)美感）那樣是一種單一純粹的感覺，而是一種包含多種內(nèi)容的復(fù)合體驗(yàn)。李斯托威爾說(shuō)丑感是“一種混合的感情，一種帶有苦味的愉快，一種肯定染上了痛苦色彩的快樂(lè)”。這是一種比較好的概括，既有“快樂(lè)”又是帶有“苦味”的，這正是丑感與美感（優(yōu)美感）的不同，也是丑感與對(duì)丑的倫理態(tài)度的不同。
      丑感中這種愉快是怎么引起的呢？這里可能有多種因素，主要是我們所說(shuō)的丑，并不是一種外在于人的實(shí)體存在，而是一種審美意象，是情景的融合，它必然包含有審美主體的意識(shí)、情趣，丑的存在顯示了歷史和人生的苦難的或陰暗的一面，這使人震動(dòng)，同時(shí)又使人感受到歷史和人生的復(fù)雜性和深度。這會(huì)給人一種精神上的滿足感。這種滿足感融進(jìn)“丑”的意象，因而給人一種愉悅。至于丑的藝術(shù)在形式上的不和諧，也是由于表現(xiàn)心靈的沖突和人生的復(fù)雜性，給人一種滿足感，從而帶來(lái)一種愉悅。
      還有一種情況，有的藝術(shù)作品，它們的題材或內(nèi)容是丑，而以美的形式表現(xiàn)出來(lái)。這種作品，由于它的形式的美使我們看到了藝術(shù)家的創(chuàng)造力（畫家的色彩、構(gòu)圖、筆法的技巧，演員的演技，小說(shuō)家的語(yǔ)言形式美和白描入化的工夫，等等），而使我們感到愉悅。波德第爾說(shuō)：“丑惡經(jīng)過(guò)藝術(shù)的表現(xiàn)化而為美，帶有韻律和節(jié)奏的痛苦使精神充滿了一種平靜的快樂(lè)。”但這種愉悅是藝術(shù)形式美引起的，已經(jīng)不屬于丑本身引起的愉悅。
      優(yōu)美感與丑感是審美體驗(yàn)的兩種對(duì)立類型，從優(yōu)美感向丑感的拓展，表現(xiàn)了一個(gè)人的審美感受能力的發(fā)展和完善。如果一個(gè)人只能鑒賞優(yōu)美面沒有能力鑒賞丑，那么這個(gè)人的審美感受能力就是殘缺不全的，這正是亞里士多德所說(shuō)的“脆弱的”觀眾。這種人的審美視野太狹窄，他看不到感性世界的豐富多彩的面貌，因而也領(lǐng)悟不到歷史和人生的深一層的意蘊(yùn)。
      可在歷史和人生中，光明面終究是主要的，因而丑在人的審美活動(dòng)中不應(yīng)該占有過(guò)大的比重。李斯托威爾認(rèn)為記住這一點(diǎn)是很重要的?！叭绻覀冇涀×诉@一點(diǎn)，我們的舞臺(tái)上就會(huì)減少一些冷酷的嘲諷，我們的音樂(lè)中就會(huì)減少一些不和音，我們的詩(shī)歌和小說(shuō)就不會(huì)那么熱衷于人生中骯臟的、殘酷的、令人厭惡的東西。那么多的當(dāng)代藝術(shù)，就是因?yàn)閷?duì)丑的病態(tài)追求而被糟蹋了?！?br />（摘編自葉朗《美學(xué)原理》）      材料二：
      相比于西方古典主義時(shí)期美丑分明、崇美抑丑的審美觀，我國(guó)古典美學(xué)更多地傾向于美丑的相對(duì)性以及對(duì)二者的兼容并包。
      在儒家美學(xué)思想中，主要依據(jù)道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行美丑的評(píng)價(jià)，美與丑相對(duì)于善與惡，構(gòu)成了形式和內(nèi)容的關(guān)系。也就是說(shuō)當(dāng)某物本質(zhì)是善的時(shí)候，形式的美丑已不再重要，反之，也是一樣；而道家思想中對(duì)“道至美至樂(lè)”的強(qiáng)調(diào)，弱化了美與丑的區(qū)別，只將其看作現(xiàn)象界中同一層次上的外觀形式不同的兩種表象而已，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于象征著絕對(duì)美的宇宙本體的“道”。由此，莊子提出了“厲與西施，道通為一”的思想，并在自己的作品中描繪了一大批外貌殘缺丑陋，但卻具有極高精神境界的形象，正所謂“德有所長(zhǎng)而形有所忘”。所以“在中國(guó)古典美學(xué)體系中，‘美’與‘丑’并不是最高的范疇，而是屬于較低層次的范疇。一個(gè)自然物一件藝術(shù)作品，只要有生意，只要它充分表現(xiàn)了宇宙一氣運(yùn)化的生命力，那么丑的東西也可以得到人們的欣賞和喜愛，丑也可以成為美，甚至越丑越美”
      傳統(tǒng)美學(xué)思想中對(duì)于美丑因素互滲交融的辯證關(guān)系的強(qiáng)調(diào)，給后世的中國(guó)美學(xué)帶來(lái)了極深的影響，尤甚到了明清之際，隨著資本主義萌芽的產(chǎn)生以及個(gè)性解放思潮的興起，文藝領(lǐng)域中對(duì)于“丑”的表現(xiàn)更為深入。清初書畫家傅也煲導(dǎo)“四寧四毋”的書畫風(fēng)格，即“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排”。劉熙載對(duì)丑、怪形象的大力推崇，認(rèn)為“怪石以丑為美。丑到極處，便是美到極處。一‘丑’字中，丘壑未易盡言”。借此反對(duì)封建禮教，顛覆沉悶僵化的價(jià)值體系與美學(xué)傳統(tǒng)。這種審丑意識(shí)其實(shí)依舊是站在古典美學(xué)的立場(chǎng)上，利用丑的形式作為手段去抨擊僵化陳舊的美學(xué)體系，以追求一種更為深刻的美的理想化的存在。
      總體而言，中國(guó)古代審美理想始終沒有擺脫儒家思想的影響，在這樣一個(gè)重視社會(huì)倫理情感的氛圍里，古典形態(tài)的“丑”更多的還只限于形式因素，很少涉及本質(zhì)上的惡或者內(nèi)容上的丑，而文藝作品中對(duì)于丑的表現(xiàn)，主旨正是在于對(duì)內(nèi)容上假、惡的批判而達(dá)到對(duì)至善至美的追求。所以，中國(guó)古典形態(tài)的丑還遠(yuǎn)未達(dá)到西方近代本質(zhì)丑的高度，更無(wú)法作為美學(xué)意義上的獨(dú)立范疇存在。
（摘編自鄂霞《中國(guó)近代美學(xué)范疇的源流與體系研究》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.萊格爾和谷魯斯對(duì)丑的認(rèn)識(shí)有其局限性，他們只注意到丑令人不快的一面，但沒有認(rèn)識(shí)到丑感比單一純粹的美感復(fù)雜。
B.有些藝術(shù)作品以美的形式表現(xiàn)丑的題材或內(nèi)容，也會(huì)引起藝術(shù)接受者的審美愉悅，但這種愉悅并不是由于丑本身引起的。
C.里士多德認(rèn)為只能鑒賞優(yōu)美而沒有能力鑒賞丑的人是“脆弱的”觀眾，而李斯托威爾認(rèn)為觀眾應(yīng)該反對(duì)藝術(shù)對(duì)丑的追求。
D.在儒家美學(xué)思想中，道德標(biāo)準(zhǔn)是進(jìn)行美丑評(píng)價(jià)的主要依據(jù)，在儒家看來(lái)，善與惡是本質(zhì)內(nèi)容，而美與丑只是形式和表象。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

D

D

A.如果沒有波德萊爾的《惡之花》這一代表作的出現(xiàn)，那么“丑”不會(huì)引起人們的關(guān)注。也不可能成為一個(gè)審美范疇。
B.正因?yàn)椤俺蟆笔且环N審美意象，它包含了審美主體的意識(shí)和情趣，所以“丑”必定會(huì)給人帶來(lái)一種精神上的滿足感。
C.莊子的作品中描繪了一大批外貌殘缺丑陋，但卻具有極高精神境界的形象，可見中國(guó)關(guān)于“丑”的美學(xué)意義超越了西方。
D.劉熙載大力推崇丑、怪形象，利用丑的形式抨擊僵化陳舊的美學(xué)體系，雖有其進(jìn)步意義，但仍未脫離中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的立場(chǎng)。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列藝術(shù)形象中最符合西方“丑感”美學(xué)理念的一項(xiàng)是

A

A

A.雨果《巴黎圣母院》中的卡西莫多。
B.莫泊桑《我的叔叔于勒》中的于勒。
C.海明威《老人與海》中的桑地亞哥。
D.莎士比亞《哈姆萊特》中的哈姆萊特。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。
（5）當(dāng)前有一些自媒體用戶打著“以丑為美”的旗號(hào)博人眼球，他們通過(guò)拍攝內(nèi)容低俗浮夸、形式粗糙簡(jiǎn)陋的視頻來(lái)獲取流量和粉絲。請(qǐng)結(jié)合材料，從西方美學(xué)和中國(guó)古典美學(xué)的角度對(duì)此類現(xiàn)象加以評(píng)析。