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莫高窟
余秋雨
      莫高窟對(duì)面，是三危山。公元 366 年，一個(gè)名叫樂(lè)樽的和尚來(lái)到這里。他在峰頭四顧，突然看到奇景：三危山金光燦爛，烈烈揚(yáng)揚(yáng)，像有千佛在躍動(dòng)，與西邊的晚霞遙遙對(duì)應(yīng)。當(dāng)時(shí)的樂(lè)樽和尚，剎那間激動(dòng)萬(wàn)分。他怔怔地站著，眼前是騰燃的金光，背后是五彩的晚霞，他渾身被照得通紅，手上的錫杖也變得水晶般透明。他有所憬悟，把錫杖插在地上，莊重地跪下身來(lái)，朗聲發(fā)愿，從今要廣為化緣，在這里筑窟造像，使它真正成為圣地。和尚發(fā)愿完畢，兩方光焰俱黯，蒼然暮色壓著茫茫沙原。
      不久，樂(lè)樽和尚的第一個(gè)石窟就開(kāi)工了。他在化緣之時(shí)廣為播揚(yáng)自己的奇遇，遠(yuǎn)近信士也就紛紛來(lái)朝拜勝景。年長(zhǎng)日久，新洞窟也一一挖出來(lái)了。上至王公，下至平民，或者獨(dú)筑，或者合資，把自己的信仰和祈祝，全鑿進(jìn)這座陡坡。從此，這個(gè)山岙的歷史，就離不開(kāi)工匠斧鑿的叮當(dāng)聲。
      我來(lái)這里時(shí)剛過(guò)中秋，但朔風(fēng)已是鋪天蓋地。一路上都見(jiàn)鼻子凍得通紅的外國(guó)人在問(wèn)路，他們不懂中文，只是連聲地喊著：“莫高!莫高!”聲調(diào)圓潤(rùn)，如呼親人。國(guó)內(nèi)游客更是擁擠，傍晚閉館時(shí)分，還有一批剛剛趕到的游客，在苦苦央求門(mén)衛(wèi)，開(kāi)方便之門(mén)。我不禁對(duì)著這堵山坡傻想：它究竟是個(gè)什么樣的存在？
      比之于埃及金字塔，印度山奇大塔，古羅馬斗獸場(chǎng)遺跡，中國(guó)的許多文化遺跡常常帶有歷史層累性。別國(guó)遺跡一般修建于一時(shí)，興盛于一時(shí)，以后就以純粹遺跡的方式保存著，讓人瞻仰。中國(guó)的長(zhǎng)城就不是如此，總是代代修建、代代拓伸。長(zhǎng)城，作為一種空間的蜿蜒，竟與時(shí)間的蜿蜒緊緊對(duì)應(yīng)。中國(guó)歷史太長(zhǎng)、戰(zhàn)亂太多、苦難太深，沒(méi)有哪一種純粹的遺跡能夠長(zhǎng)久保存。阿房宮燒了，滕王閣坍了，黃鶴樓則是新近重修。因此，大凡至今轟傳的歷史圣跡，總是葆有生生不息、吐納百代的獨(dú)特秉賦。
      莫高窟可以傲視異邦古跡的地方，就在于它是一千多年的層層累聚?？茨呖?，不是看死了一千年的標(biāo)本，而是看活了一千年的生命。一千年而始終活著，血脈暢通，呼吸勻停，這是一種何等壯闊的生命!因此，我不能不在這暮色壓頂?shù)臅r(shí)刻，在山腳前來(lái)回徘徊，一點(diǎn)點(diǎn)地找回自己，定一定被震撼了的驚魂。晚風(fēng)起了，夾著細(xì)沙，吹得臉頰發(fā)疼。沙漠的月亮，也特別清冷。山腳前有一泓泉流，汩汩有聲。夜已深了，莫高窟已經(jīng)完全沉睡。
      第二天一早，我又一次投入人流，去探尋莫高窟的底蘊(yùn)，盡管毫無(wú)自信。游客各種各樣。有的排著隊(duì)，在靜聽(tīng)講解員講述佛教故事；有的捧著畫(huà)具，在洞窟里臨?。挥械牟粫r(shí)拿出筆記寫(xiě)上幾句，與身旁的伙伴輕聲討論著學(xué)術(shù)課題。他們就像焦距不一的鏡頭，對(duì)著同一個(gè)拍攝對(duì)象，選擇著自己所需要的清楚和模糊。
      莫高窟確實(shí)有著層次豐富的景深，讓不同的游客攝取。聽(tīng)故事，學(xué)藝術(shù)，探歷史，尋文化，都未嘗不可。一切偉大的藝術(shù)，都不會(huì)只是呈現(xiàn)自己?jiǎn)畏矫娴纳Ｋ鼈優(yōu)橛^看者存在，它們期待著仰望的人群。一堵壁畫(huà)，加上壁畫(huà)前的唏噓和嘆息，才是這堵壁畫(huà)的立體生命。游客們?cè)谟^看壁畫(huà)，也在觀看自己。于是，我眼前出現(xiàn)了兩個(gè)長(zhǎng)廊--藝術(shù)的長(zhǎng)廊和觀看者的心靈長(zhǎng)廊；也出現(xiàn)了兩個(gè)景深--歷史的景深和民族心理的景深。
      它是一種儀式，一種超越宗教的宗教。佛教理義已被美的火焰蒸餾，剩下了儀式應(yīng)有的玄秘、潔凈和高超。只要是知聞它的人，都會(huì)以一生來(lái)投奔這種儀式，接受它的洗禮和熏陶。這個(gè)儀式如此宏大，如此廣袤。甚至，沒(méi)有沙漠，也沒(méi)有莫高窟，沒(méi)有敦煌。儀式從沙漠的起點(diǎn)已經(jīng)開(kāi)始，在沙窩中一串串深深的腳印間，在一個(gè)個(gè)夜風(fēng)中的帳篷里，在一具具潔白的遺骨中，在長(zhǎng)毛飄飄的駱駝背上。為什么張大千舉著油燈從這里帶走一些線條，就能風(fēng)靡世界畫(huà)壇？只是儀式，只是人性，只是深層的蘊(yùn)藏。過(guò)多地琢磨他們的技法沒(méi)有多大用處，他們的成功只在于全身心地朝拜過(guò)敦煌。
      離開(kāi)敦煌后，我又到別處旅行。我到過(guò)另一個(gè)佛教藝術(shù)圣地，那里山清水秀，交通便利。思維機(jī)敏的講解員把佛教故事與今天的社會(huì)新聞、行為規(guī)范聯(lián)系起來(lái)，講了一門(mén)古怪的道德課程。聽(tīng)講者會(huì)心微笑，時(shí)露愧色。我還到過(guò)一個(gè)山水勝處，奇峰競(jìng)秀，美不勝收。一個(gè)導(dǎo)游指著幾座略似人體的山峰，講著一個(gè)個(gè)貞節(jié)故事，如畫(huà)的山水立時(shí)成了一座座道德造型。聽(tīng)講者滿懷興趣，撲于船頭，細(xì)細(xì)指認(rèn)。
      我真怕，怕這塊土地到處是善的堆壘，擠走了美的蹤影。為此，我更加思念莫高窟。
      什么時(shí)候，哪一位大手筆的藝術(shù)家，能告訴我莫高窟的真正奧秘？日本井上靖的《敦煌》顯然不能令人滿意，也許應(yīng)該有中國(guó)的赫爾曼?黑塞，寫(xiě)一部《納爾齊斯與歌爾德蒙》，把宗教藝術(shù)的產(chǎn)生，刻劃得如此激動(dòng)人心，富有現(xiàn)代精神。
      不管怎么說(shuō)，這塊土地上應(yīng)該重新會(huì)聚那場(chǎng)人馬喧騰、載歌載舞的游行。
      我們，是飛天的后人。
（有刪改）
（1）下列對(duì)文本思想內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．莫高窟具有歷史層累性特點(diǎn)，生生不息，至今轟傳，因而我們看莫高窟不是看標(biāo)本，而是看生命。
B．作者對(duì)探尋莫高窟的底蘊(yùn)毫無(wú)自信，表現(xiàn)出作者的敬畏與謙遜，也表現(xiàn)出了莫高窟的底蘊(yùn)深厚。
C．文中腳印、遺骨等意象，滄桑卻不凄涼，表現(xiàn)了莫高窟作為一種超越宗教的宗教對(duì)人們精神浸潤(rùn)之深。
D．文章尾段意蘊(yùn)豐富，寓指我們既是優(yōu)秀文化的受益者，得其滋養(yǎng)，亦應(yīng)是優(yōu)秀文化的傳承者。
（2）下列對(duì)文本藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．文章以樂(lè)樽和尚受三危山奇景感召開(kāi)篇，構(gòu)思獨(dú)特，動(dòng)人心魄，也增添了神圣色彩。
B．文中外國(guó)游客的呼喊和遲到游客央求的情景，運(yùn)用側(cè)面描寫(xiě)，表現(xiàn)了莫高窟的魅力。
C．倒數(shù)第三段運(yùn)用設(shè)問(wèn)，通過(guò)兩位外國(guó)作家的作品，表達(dá)作者探究莫高窟奧秘的期望。
D．文章融寫(xiě)景、抒情、議論為一體，在對(duì)現(xiàn)實(shí)與歷史的關(guān)照中對(duì)莫高窟進(jìn)行了文化闡釋。
（3）文章寫(xiě)作者離開(kāi)敦煌后到別處旅行的所見(jiàn)所感，有何用意？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
（4）余秋雨的散文被稱(chēng)為“文化散文”，本文的“文化味”是怎樣體現(xiàn)出來(lái)的？