閱讀下面的文字，完成下列各題。
①在過去五十年中，全球發(fā)生了超過1.1萬起與氣候相關(guān)的自然災(zāi)害，致使200萬人喪生，造成經(jīng)濟(jì)損失高達(dá)3.6萬億美元。氣候變化作為一種負(fù)外部性因素，無論是漸進(jìn)性的氣候變化，還是突發(fā)性的自然災(zāi)害，都將對全球的經(jīng)濟(jì)增長造成嚴(yán)重?fù)p害，也極易帶來金融體系的系統(tǒng)性、結(jié)構(gòu)性問題。
②2021年，全球極端天氣事件頻繁發(fā)生。西歐突發(fā)“百年不遇”的強(qiáng)降雨，造成嚴(yán)重洪災(zāi)并導(dǎo)致超百人遇難、超千人失蹤。與此同時，我國河南省同樣遭遇特大暴雨，多個國家級氣象觀測站記錄的日降雨量已突破有氣象記錄以來的極值。暴雨之外還有炎熱，在6月以來的高溫沖擊下，北美已有數(shù)百人喪生。世界氣象組織發(fā)言人在2021年年初表示，就目前觀察而言，極端天氣已經(jīng)在不斷增加，而近年來屢次出現(xiàn)的超強(qiáng)寒潮、沙塵暴、龍卷風(fēng)等罕見氣象也在印證這一事實(shí)。根據(jù)主流的科學(xué)觀點(diǎn)，全球氣候變暖是導(dǎo)致極端天氣頻發(fā)的重要原因。
③極端天氣以及全球變暖對經(jīng)濟(jì)造成的負(fù)面沖擊難以忽視。從直觀感受出發(fā)，極端天氣破壞基礎(chǔ)設(shè)施、損毀自然資源，必然會造成經(jīng)濟(jì)損失，若再考慮極端天氣中失去的人與動物，更是情感和勞動力上的雙重?fù)p失。但實(shí)際上，極端天氣背后的全球升溫才是全球經(jīng)濟(jì)增長的“潛在殺手”。根據(jù)瑞士再保險研究所發(fā)布的報告《氣候變化經(jīng)濟(jì)學(xué)：不采取行動不是一種選擇》，到2050年，在全球氣溫升高3.2攝氏度的情形下，全球GDP損失將會達(dá)到18.1%。經(jīng)濟(jì)總量上的潛在損失已經(jīng)非常矚目，若關(guān)注結(jié)構(gòu)上的問題則更加嚴(yán)峻。區(qū)域方面，亞洲經(jīng)濟(jì)體將在氣溫升高下首當(dāng)其沖，嚴(yán)重情況下GDP將受到26.5%的沖擊；行業(yè)方面，對氣候高度依賴的農(nóng)林牧漁業(yè)將遭遇極大的打擊，進(jìn)而擾亂糧食供應(yīng)，或許會引發(fā)更大的危機(jī)，甚至引發(fā)戰(zhàn)爭。
④全球經(jīng)濟(jì)面臨的挑戰(zhàn)逐漸由增長轉(zhuǎn)向安全和公平。經(jīng)濟(jì)增長在大部分時間里都是線性的，而極端事件往往會造成回撤。隨著極端天氣、新冠肺炎疫情等事件愈發(fā)頻繁，全球經(jīng)濟(jì)所面臨的回撤風(fēng)險逐漸增大，各國面臨的挑戰(zhàn)也逐漸從增長轉(zhuǎn)向了安全和公平。在關(guān)乎全人類命運(yùn)的氣候問題上，各國對于碳減排乃至碳中和的重視程度日益加深，發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家在博弈的過程中也不斷地加深合作。自我國提出“力爭2030年前實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰、2060年前實(shí)現(xiàn)碳中和”的目標(biāo)以來，中國作為最大的發(fā)展中國家，持續(xù)落地碳中和相關(guān)政策，包括《綠色債券支持項目目錄（2021年版）》的正式發(fā)布、全國碳排放權(quán)交易市場啟動等，進(jìn)一步凝聚了全球主要國家在碳減排上的合力。
⑤金融在促進(jìn)碳減排、實(shí)現(xiàn)碳中和的過程中可以發(fā)揮以下作用：一是綠色金融創(chuàng)新，如發(fā)展綠色債券、綠色發(fā)展基金等金融產(chǎn)品，可以拓寬能源企業(yè)轉(zhuǎn)型的融資渠道；二是發(fā)展優(yōu)惠利率、綠色專項再貸款等支持工具，鼓勵金融機(jī)構(gòu)為碳減排提供資金支持，利用資金配置引導(dǎo)產(chǎn)業(yè)向綠色低碳轉(zhuǎn)型；三是建設(shè)并做好碳排放權(quán)交易場所和相關(guān)金融產(chǎn)品的交易，激發(fā)我國碳交易市場的活躍度，增強(qiáng)碳定價有效性；四是鼓勵金融機(jī)構(gòu)參與綠色低碳新技術(shù)、新產(chǎn)品的研發(fā)和培育，可以通過助力上市、融資、并購重組等支持相關(guān)企業(yè)做大做強(qiáng)；五是金融機(jī)構(gòu)的ESG投資部門可以開展并做大綠色專項投資，引導(dǎo)社會資本向綠色低碳企業(yè)傾斜。
（摘編自《極端天氣加劇全球經(jīng)濟(jì)回撤風(fēng)險，金融市場應(yīng)有所作為》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是 BB
A．極端天氣事件頻繁發(fā)生不利于全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展，相比漸進(jìn)性的氣候變化，突發(fā)性的自然災(zāi)害給全球經(jīng)濟(jì)造成的損失更嚴(yán)重。
B．2021年，全球多地遭受暴雨災(zāi)害，給人類的生命安全造成極大危害，科學(xué)界普遍認(rèn)為這與全球氣候變暖有很大的關(guān)系。
C．全球升溫是全球經(jīng)濟(jì)增長的“潛在殺手”。目前，亞洲經(jīng)濟(jì)體受氣溫升高的影響受損最為嚴(yán)重，其GDP損失達(dá)到26.5%。
D．受新冠肺炎疫情等極端事件的影響，各國不再追求經(jīng)濟(jì)增長，而把維護(hù)經(jīng)濟(jì)安全和公平作為工作重點(diǎn)，避免經(jīng)濟(jì)回撤的風(fēng)險。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是 CC
A．整篇文章采用提出問題、分析問題、解決問題的方式進(jìn)行論證，層層推進(jìn)，邏輯嚴(yán)密。
B．文章第③段引用瑞士再保險研究所報告中的相關(guān)數(shù)據(jù)，論證了全球氣溫升高對經(jīng)濟(jì)的影響。
C．文章第④段以我國在減碳方面所做的努力為例，強(qiáng)調(diào)發(fā)展中國家要積極爭取大國地位。
D．文章第⑤段從金融層面提出應(yīng)對全球氣候變暖、促進(jìn)碳減排的具體措施，具有現(xiàn)實(shí)意義。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是 CC
A．近五十年來，極端天氣在全球各地頻繁發(fā)生，其不斷增多的態(tài)勢需引起各國的高度關(guān)注。
B．全球氣候變暖會對有關(guān)行業(yè)造成負(fù)面影響，從而引發(fā)連鎖反應(yīng)，甚至還可能引發(fā)戰(zhàn)爭。
C．發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家只有擱置競爭，不斷加深合作，才能夠有效解決全球氣候問題。
D．金融機(jī)構(gòu)可以利用自身優(yōu)勢，引導(dǎo)社會資本向綠色低碳企業(yè)傾斜，促進(jìn)綠色產(chǎn)業(yè)發(fā)展。
【答案】B；C；C
【解答】
【點(diǎn)評】
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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：6引用：1難度：0.6
相似題
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1．閱讀下面的文字，完成問題。
《中華人民共和國民法典》是我國第一部以“法典”命名的法律。通觀歷史上的立法可以發(fā)現(xiàn)，能夠被命名為“法典”的法律，大體上有三個明顯的特征：一是該立法在國家法律體系中的地位十分重要；二是該立法體系龐大，法律制度規(guī)模大，法律條文在當(dāng)時的社會是最多的；三是立法者要突出該法的體系性，強(qiáng)調(diào)立法的邏輯和規(guī)律。我國民法典就是因?yàn)榉线@三個方面的特征，才被定名為“法典”。
首先，從立法的重要性來看，民法典的定名是對民法作為國家治理的基本遵循和依靠的充分肯定。民法規(guī)范社會人身關(guān)系和財產(chǎn)關(guān)系，民法的內(nèi)容涉及社會成員的全部，也涉及他們從事社會活動的時時刻刻。所以，民法典在我國法律體系中的地位，僅次于憲法。另外，基本權(quán)利是我國憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心，而人民大眾的人身權(quán)利和財產(chǎn)權(quán)利，主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。在一個法治社會里，對于民事行為的規(guī)范，屬于社會的常規(guī)性、普遍性、基礎(chǔ)性、全局性活動，而民法就是開展這些活動的法律遵循和依靠。從這個角度看，民法在我國法律體系中的地位，稱得上是“國家重典”。
其次，民法的法律規(guī)范和制度體系十分龐大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他任何法律，使用“法典”來定名，說明其立法體量的顯著差異。世界上著名的民法典，比如法國民法典、德國民法典、瑞士民法典（包括瑞士債法），其條文都超過了2200條。我國民法典法律條文包括七編、1260條，近80章，僅漢語字?jǐn)?shù)就超過了10萬。值得注意的是，我國民法典并不是全部民法規(guī)范和制度的立法，而僅只是民法一般法或者基本法的立法，在此之外，還有商事立法、知識產(chǎn)權(quán)立法和社會權(quán)利立法等民法特別法。無論如何，此次編纂完成的民法典，其體量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他法律，將其稱為“法典”，凸顯了它在規(guī)范和制度體量上的重要性。
再次，民法典命名的使用，強(qiáng)調(diào)龐大的民法規(guī)范、制度整合為一體之時的體系科學(xué)性和邏輯性。對民法規(guī)范、制度的編纂和整理工作的核心任務(wù)，就是要找到龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯，以及觀察這一邏輯的基本方法。如果不依靠這些基本邏輯來編纂，民法典根本無從談起，因?yàn)榇罅康拿穹ㄒ?guī)范和制度都是一盤散沙，或是被形容為“隨意堆放的一袋土豆”。民法中的體系性科學(xué)，是人類社會依據(jù)民法治理國家的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，既是民法典編纂的基本技術(shù)手段，也是我們從事民法學(xué)習(xí)研究和民事司法活動的基本技能。
同時，依據(jù)體系性科學(xué)，我國民法典編纂還采取了總則和分則相互區(qū)分的模式。民法典編纂借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法，把民事活動中具有共同性的規(guī)則“提取”出來，作為一般規(guī)則規(guī)定在民法典之中。然后，民法典又把具體民事權(quán)利按照人身權(quán)利和財產(chǎn)權(quán)利的區(qū)分來劃分為多個分則，在這些分則之中展現(xiàn)各種權(quán)利及其相對具體的要求。這樣的編纂方式，極大節(jié)約了立法成本，不僅是體現(xiàn)法律關(guān)系邏輯和民事權(quán)利區(qū)分科學(xué)的最佳方式，也是學(xué)習(xí)研究、貫徹實(shí)施民法的最佳方式。總體而言，本次民法典編纂按照體系化科學(xué)的要求，消除了原有民事立法散亂且存在內(nèi)在混亂的弊端，遏制了立法盲目和沖動，實(shí)現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn)，充分彰顯了民法發(fā)展史上曾倡導(dǎo)的“體系化效應(yīng)”的積極作用，民法典被定名為“典”，可謂實(shí)至名歸。
（摘編自孫無忠《民法典何以為“典”》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A．《中華人民共和國民法典》是第一部以“法典”命名的法律，它被定名為“典”，是實(shí)至名歸的。
B．編纂者借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法，采取了總則和分則相互區(qū)分的模式，使我國民法典編纂獲得成功。
C．只有依靠龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯，以及觀察這一邏輯的基本方法，才能成功編纂民法典。
D．我國民法典之所以被定名為“法典”，是因?yàn)槊穹ㄔ趪曳审w系中的地位十分重要。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A．文章脈絡(luò)清晰，層次分明，闡述清楚，對讀者了解我國民法典有一定的指導(dǎo)意義。
B．文章以總分總的結(jié)構(gòu)形式，較為詳細(xì)地分析了我國民法典命名為“法典”的原因。
C．文章第三段舉法、德、瑞士等國民法典的例子，從立法體量角度證明了我國民法典定名的合理性。
D．文章關(guān)于民法典依據(jù)體系性科學(xué)編纂的論述，從某種程度上也體現(xiàn)了科學(xué)立法的重要性。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確一項是
A．我國民法典區(qū)分總則和分則的編纂方式極大地節(jié)約了立法成本，也有利于學(xué)習(xí)研究和貫徹實(shí)施民法。
B．我國民法典立法體系龐大，法律條文多達(dá)上千條，漢語字?jǐn)?shù)超過了10萬，但也只涉及民法一般法或基本法的立法。
C．我國憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心是人民群眾的人身權(quán)利和財產(chǎn)權(quán)利，這兩者主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。
D．依據(jù)體系性科學(xué)，我國本次民法典的編纂實(shí)現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn)，充分彰顯了“體系化效應(yīng)”的積極作用。發(fā)布：2025/1/3 20:30:3組卷：7引用：1難度：0.6 -
2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾經(jīng)提出“軸心時代”的概念。他認(rèn)為，在公元前500年前后，古希臘、以色列、印度和中國幾乎同時出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對人類關(guān)切的問題提出了獨(dú)到的看法，形成了不同的文化傳統(tǒng)，已經(jīng)成為人類文化的主要精神財富。
某種意義上說，當(dāng)今世界多種文化的發(fā)展正是在2000多年前的軸心時代的基礎(chǔ)上的一次新的飛躍。據(jù)此我們也許可以說，將有一個新的“軸心時代”出現(xiàn)。在可以預(yù)見的一段時間里，各民族、各國家在其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時一定會要求發(fā)展其自身的文化，因而經(jīng)濟(jì)全球化將有利于文化的多元發(fā)展。
新軸心時代和前一個軸心時代不同，新的軸心時代必須是在互相影響中發(fā)展的。前一個軸心時代，雖然提出了問題，可都是獨(dú)立提出來的。中國講的天下，就是中國了解的天下，希臘文化也沒有考慮到還有一個中國，還有個印度。而且，那時候有一個很大的問題，中國吸收印度的東西很多，相應(yīng)地，印度吸收中國的東西非常少。這實(shí)際上是個文化單向傳播的問題，原因是中國的文化比較有包容性。
今天不一樣了，任何一種文化，都得有全球意識?，F(xiàn)在，每個國家都不僅僅是要解決自己國家的問題，同時也在解決一個全球性的問題。當(dāng)然，不能認(rèn)為古代的問題到現(xiàn)在就沒有意義了，古人提出的問題，有些到現(xiàn)在也沒有解決。中國古代就提出的天人關(guān)系問題、古希臘提出的理想世界和現(xiàn)實(shí)世界關(guān)系問題，這些問題人類還要不斷地解決下去。
假如我們今天能夠進(jìn)入一個新軸心時代，各種文化之間一定是互相吸收的關(guān)系。21世紀(jì)世界文化發(fā)展很可能形成若干個重要的文化區(qū)：歐美文化區(qū)、東亞文化區(qū)、南亞文化區(qū)和中東與北非文化區(qū)（伊斯蘭文化區(qū)），其他還有以色列和散在各地的猶太文化、南美文化，非洲文化等。這些文化必須好好考慮如何相處的問題。尤其是前四大文化所覆蓋的人口都在10億以上，一個文化消滅另一個文化沒有可能，因?yàn)闋砍兜娜丝谔嗔?。最好是用中國的辦法，在對話中相互理解，以求和而不同。我們有可能也有條件把西方的學(xué)說中國化，把中國思想加入西方文化，進(jìn)行平等的對話，我的有些思想可以給他們一些刺激，讓他們?nèi)ブ匦滤伎荚瓉淼膯栴}。比如，西方長期存在的是主客二分法，我們不主張主客二分，而是主張?zhí)烊撕弦?，兩者可以互補(bǔ)。
（選自湯一介《我們在面對一個怎樣的孔子》，有刪改）（1）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A.在公元前500年前后古希臘、以色列、印度和中國同時出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對世界產(chǎn)生了影響。
B.在前一個軸心時代，各個國家對自己以外的國家是缺乏了解的，各國的文化也是獨(dú)立的不會互相影響。
C.新軸心時代和前一個軸心時代有很大的不同，新軸心時代強(qiáng)調(diào)互相影響，互相包容，互相吸收。
D.如果要讓新的軸心時代真正到來，就必須使用中國的辦法，因?yàn)橹袊幕容^有包容性。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A.文章闡述了新軸心時代與前一個軸心時代的不同，在第二段中提出了新軸心時代的概念。
B.本文的論點(diǎn)是新軸心時代各國要有全球意識，不僅解決自身問題，同時解決全球問題。
C.實(shí)現(xiàn)新軸心時代的前提是世界各種文化之間的相互吸收，否則就不能迎來新軸心時代。
D.文章最后一段由新軸心時代各種文化的關(guān)系引出關(guān)于當(dāng)代我國文化應(yīng)怎樣發(fā)展的討論。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A.新時期世界經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文化的多元發(fā)展，預(yù)示著或許會有一個新的軸心時代出現(xiàn)。
B.經(jīng)濟(jì)全球化將有利于文化多元發(fā)展，因?yàn)楦鲊诮?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時一定會要求發(fā)展其文化。
C.只有世界各民族、各國家的文化都有全球意識，才有可能促成新的軸心時代的到來。
D.新軸心時代到來后，世界文化一定會相互交融、相互促進(jìn)，最終各國文化將達(dá)成統(tǒng)一。發(fā)布：2025/1/4 2:0:3組卷：2引用：1難度：0.7 -
3．閱讀下面的文字，完成答題
中國古代鄉(xiāng)村社會普遍存在的祠堂，是古代中國人慎終追遠(yuǎn)的重要場所，彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。禮是有秩序的愛。祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于一體，規(guī)范禮制，聚族祭祀先人，團(tuán)結(jié)族人，表達(dá)共同的精神寄托。
中國古代農(nóng)耕文明在漫長的進(jìn)程中，以“地緣”關(guān)系為依據(jù)，以“親族血緣”關(guān)系為紐帶，形成了宗族--家族共同體，以及根深蒂固的宗族宗法文化心理。古代的“宗族”，是指有宗子、行宗法制而聚合成的“血緣--政治”團(tuán)體。宋代程頤倡導(dǎo)士大夫階層的宗族祭祀，范仲淹、司馬光等大儒們都在思考著同一個問題，即通過哪種方式重建社會。到南宋，朱熹制作《家禮》，提出了“祠堂”這一名詞，確定了祠堂祭祀的格局。以程、朱為代表的士大夫階層確定了家禮構(gòu)想，目的是復(fù)興宗子法，使朝廷有“世臣”。程子所立祭祀之法的本意是，祭祀的主體是士大夫的宗子，不是庶人。一個家族祭祖祭拜先祖，由宗子主持祭祀，叫敬宗；一個家族由宗子率領(lǐng)祭祀共同的祖先，即收族。宋明之后，甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的“族”。一個同族同姓的村落，盡管沒有“宗”，仍然可以被稱為“宗族”，這個時期的宗族制度，就成了“血緣--社會”團(tuán)體，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了宗族大家族乃至族內(nèi)小家庭之間的“親親”要求，即“父慈、子孝、兄友、弟恭”。在這種“親親”的基礎(chǔ)上，通過祭祀共同的祖先，達(dá)到凝聚人心，團(tuán)結(jié)族人，互愛互助的效果。這樣，敬宗收族，使得宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體，而且成為生者與死者交通的人神共同體，成為維持社會穩(wěn)定、一統(tǒng)天下的重要環(huán)節(jié)和手段，因而具有重要的政治與社會功能。
祠堂祭祀有多種，有季祭、節(jié)祭、生辰祭、忌日祭等，不管豪門或寒族，對祭祀都十分重視，儀式莊嚴(yán)，禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人，立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律，借祖宗之威，稟祖宗之訓(xùn)，在一定程度上賦予宗族管理權(quán)力的合法性。在祭祀中族長要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜，族長在此代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誡和懲罰犯錯子孫。凡做了錯事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來懲治不良行為。通過祠堂祭祀活動向后人宣講孝悌忠信等倫理道德。祭畢，后輩向前輩行禮，族人之間相互行禮，這樣，祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期起就受長幼之序、孝悌之禮等熏陶。祭祀活動既加強(qiáng)了血緣關(guān)系，又強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力，從而對族中成員的行為起到榜樣或約束作用，在特定條件下，成為一種群體標(biāo)準(zhǔn)模式，向前人表達(dá)崇敬和哀思，為后人樹立效法的楷模。
（摘編自李玲《祠堂之禮：有秩序的愛》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A．祠堂作為我國鄉(xiāng)村中的禮制性建筑，具有增強(qiáng)宗族血緣聯(lián)系、規(guī)范社會禮制的功能。
B．祠堂在以血緣為坐標(biāo)的宗族關(guān)系中，通過拜祖敬宗與祭祖收族，從精神上團(tuán)聚宗族。
C．宗族通過祭祀活動來達(dá)到教育后人的目的，同時合法地管理宗族，懲戒違法子孫。
D．祠堂可作為本族處理家族內(nèi)部事務(wù)、樹優(yōu)立榜、賞勤罰懶、宣講倫理道德的地方。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A．文章開宗明義，指出祠堂彰顯著“敬宗收族，親親有愛”的禮之精神，為后文的論述奠定了基礎(chǔ)。
B．文章第二段按時間順序組織材料，展示了宗族的形成和祠堂的出現(xiàn)，闡釋了祠堂祭祀蘊(yùn)含的精神價值。
C．文章第三段照應(yīng)第一段闡述祠堂的功能，從祭祀先人的功能引出強(qiáng)化宗族觀念、團(tuán)結(jié)族人的作用。
D．文章第三段運(yùn)用舉例論證闡釋祠堂祭祀活動的內(nèi)容，指出了祠堂對家族成員的榜樣或約束作用。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是
A．因?yàn)橹袊糯鐣兄畹俟痰淖谧遄诜ㄎ幕睦?，所以中國古代鄉(xiāng)村社會都存在祠堂。
B．族人可以在春節(jié)、清明、冬至等傳統(tǒng)節(jié)日時以及自己生辰之時來祠堂祭祀祖先，重溫家訓(xùn)。
C．古代社會宗族擁有一定的社會管理權(quán)，所以族人一旦違犯了族規(guī)，宗族就可以在祠堂中懲戒。
D．由于祠堂是中國古代農(nóng)耕文明時期的產(chǎn)物，所以隨著時代發(fā)展、文明進(jìn)步，祠堂將會消失。發(fā)布：2025/1/1 4:30:2組卷：6引用：1難度：0.7
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