閱讀下面的文字，完成下列小題。
材料一：
      為了更好地說(shuō)清楚群己界限如何劃分，即“私”的問(wèn)題，費(fèi)孝通以“西洋”社會(huì)之“捆柴”式“團(tuán)體格局”為鏡像，形象地刻畫(huà)出了“推”出來(lái)的中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)之“水波紋”式的“差序格局”：“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系?！彼耙浴骸癁橹行?，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”。
      這里，費(fèi)孝通用到了一個(gè)動(dòng)感很強(qiáng)的“推”字。事實(shí)上，在討論儒家文化與中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí)，用到“推”字的學(xué)者并非費(fèi)孝通一人。比如潘光旦1936年在談到中國(guó)社會(huì)的個(gè)人與群體關(guān)系時(shí)就用到了這個(gè)“推”字，他指出，個(gè)人和群體之間是一種“推廣”與“擴(kuò)充”的關(guān)系，也就是從修身始，經(jīng)過(guò)齊家治國(guó)，而后達(dá)于平治天下。再如，余英時(shí)談?wù)撝袊?guó)儒家文化特點(diǎn)時(shí)同樣用到了“推”字，他認(rèn)為，儒家文化具有兩個(gè)層次，即“為仁由己”和“人倫秩序”，它們是一以貫之的。人倫秩序并非外力強(qiáng)加于人，它是從個(gè)人這一中心自然地推擴(kuò)出來(lái)的。應(yīng)該說(shuō)，這個(gè)“推”字在儒家文化傳統(tǒng)的人倫秩序中處于核心地位。
      既然“差序格局”是“推”出來(lái)的，那么，它是如何“推”出來(lái)的？也就是說(shuō)，是什么“推”動(dòng)了那顆“石子”形成了一圈圈的愈遠(yuǎn)愈薄的“水波紋”式的中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)？對(duì)于這一問(wèn)題，有學(xué)者認(rèn)為它是“以家庭為核心的血緣關(guān)系”以及由“血緣關(guān)系的投影形成的地緣關(guān)系”，對(duì)此我們并不茍同。因?yàn)椋M(fèi)孝通說(shuō)得非常清楚，在我們傳統(tǒng)社會(huì)里，人和人之間關(guān)系形成的綱紀(jì)是“倫”，這也是社會(huì)結(jié)構(gòu)的架格，這個(gè)架格是不變的，變的只是利用這架格所做的事。比如血緣和地緣，既因人而異，也因人之勢(shì)力的變化而變化，但是其背后的那個(gè)“倫”是不變的。《中庸》里之所以把五倫作為天下之達(dá)道，是因?yàn)樯鐣?huì)結(jié)構(gòu)里的“己到天下是一圈一圈推出去的?！币簿褪菑募旱郊摇募业絿?guó)、從國(guó)到天下的一條通路。因此，我們認(rèn)為真正“推”動(dòng)那顆“石子”的是“倫?！?。
      也正是在“己”之“倫常”的“推”動(dòng)中，“差序格局”呈現(xiàn)出了最重要的動(dòng)態(tài)性特征，這種特征主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：
      一是社會(huì)關(guān)系的伸縮性。由于差序格局隨時(shí)隨地都有一個(gè)“己”作中心，而“己”之中心勢(shì)力的強(qiáng)弱變化也隨時(shí)隨地地推動(dòng)著“己”之社會(huì)圈子的大小自如伸縮。
      二是“公”“私”關(guān)系的二重性。一重是以“己”為中心向“內(nèi)”推所產(chǎn)生的“私”?！案魅俗話唛T(mén)前雪，莫管他人瓦上霜”。另一重是以“己”為中心向“外”推所產(chǎn)生的“公”。“克己復(fù)禮”“壹是皆以修身為本”；“推己及人”“己所不欲，勿施于人”；通過(guò)“修、齊、治、平”的層層外推，構(gòu)建每個(gè)人心中的世界圖景。
      三是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性。由于差序格局是以“己”作中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，因此，“克己復(fù)禮”是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)?；谶@個(gè)出發(fā)點(diǎn)，社會(huì)范圍從“己”向外推，而推的過(guò)程里有著各種路線。比如親屬，與之相配的道德要素是孝悌；再如朋友，與之相配的道德要素是忠信；等等。于是，在一個(gè)差序格局的社會(huì)里，就形成很多條私人關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，而每一條關(guān)系網(wǎng)絡(luò)都對(duì)應(yīng)著一種道德要素，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也因此而有差異。
      正是由于差序格局具有以上的動(dòng)態(tài)性特征，所以在這樣的社會(huì)里，其社會(huì)結(jié)構(gòu)并非固定不變，它總會(huì)因以“己”之“倫常”的向內(nèi)或向外“推”而處在不斷的變化和發(fā)展之中。
（摘編自沈玉梅《“推”出來(lái)的中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)》）材料二：
      費(fèi)孝通認(rèn)為，最能說(shuō)明差序的便是傳統(tǒng)文化最講究的人倫。而“倫”是什么呢？費(fèi)孝通指出：“我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?！?br />“人倫”之所以能說(shuō)明差序，在于“倫”規(guī)定了差序格局的內(nèi)容，即差等。還是借用費(fèi)孝通的原話：“倫重在分別，在禮記系統(tǒng)里所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、上下，都是指差等。倫是有差等的次序?！?br />      依我看來(lái)，上面引述的才是費(fèi)孝通關(guān)于差序格局較為嚴(yán)格的定義。與水波紋的比喻不同，這個(gè)差等嚴(yán)明的綱紀(jì)或人倫強(qiáng)調(diào)的是縱向的、上下尊卑等級(jí)分明的一面。這種尊卑上下的差等先于個(gè)人而存在，并對(duì)個(gè)人產(chǎn)生強(qiáng)制性的約束力，即傳統(tǒng)禮治秩序所要求的“親親、尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)、男女有別”。而水波紋的形象本身以及“由己推人”而推出自己與他人之倫理關(guān)系的論述卻在同時(shí)消解了差序格局的剛性一面。
      后人在解讀和運(yùn)用費(fèi)孝通的差序格局概念時(shí)，不僅忽略了他所涉及的等級(jí)制方面；更重要的是，多數(shù)人還忽略了差序格局對(duì)于人格的影響。在這方面，最普通的例子莫過(guò)于我們常常從史書(shū)上或者戲文中讀到的老故事：某位棟梁之材、國(guó)家重臣平時(shí)如何威風(fēng)八面，賢能兼具，一旦朝見(jiàn)皇帝或者自己的上司，立刻先自矮了半截，或是行大禮，或是不斷口稱(chēng)“圣上英明”之類(lèi)。類(lèi)似的例子不僅僅在官場(chǎng)（或公共生活中）有，在我們的日常生活中也如此。
      回到費(fèi)孝通當(dāng)年的命題，如果說(shuō)團(tuán)體格局與平等人格互為因果、無(wú)法分開(kāi)的話，差序格局與這種需要不斷調(diào)整界定的人格也是互為因果、無(wú)法分開(kāi)的。在缺乏更佳選擇的情況下，我權(quán)且將這種彈性人格稱(chēng)之為“差序人格”。
      差序格局是個(gè)立體的結(jié)構(gòu)，包含有縱向的剛性的等級(jí)化的“序”，也包含有橫向的彈性的以自我為中心的“差”。如果我們將注意力轉(zhuǎn)向差序格局縱向的等級(jí)化方面，在此結(jié)構(gòu)下產(chǎn)生的差序人格，以及差序格局與差序人格之間的互動(dòng)關(guān)系時(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這一概念的豐富內(nèi)涵還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有得到充分的認(rèn)識(shí)。
（摘編自閻云翔《差序格局與中國(guó)文化的等級(jí)觀》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.“推”字在儒家文化傳統(tǒng)人倫秩序中處于核心地位，討論儒家文化與中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí)用“推”字并非費(fèi)孝通獨(dú)創(chuàng)。
B.作為人和人之間關(guān)系形成的綱紀(jì)，“倫”是社會(huì)結(jié)構(gòu)中不變的架格，這種差等的次序，是先于個(gè)人而存在的。
C.后人對(duì)“差序格局”的解讀，既忽略了涉及的等級(jí)制，也忽略了差序人格，對(duì)這一概念的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)還不充分。
D.兩則材料都圍繞“差序格局”展開(kāi)，各有側(cè)重，異中有同，都肯定了“倫”在差序格局中具有重要作用。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

C

C

A.費(fèi)孝通以中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)“差序格局”“水波紋”為鑒，反照西方“團(tuán)體格局”“捆柴”式鏡像，采用的是人類(lèi)學(xué)經(jīng)典方法——比較法。
B.費(fèi)孝通在闡述“差序格局”的概念時(shí)，引用了“壹是皆以修身為本”這一名言為證，可見(jiàn)，儒家思想在維持差序格局關(guān)系中處于核心地位。
C.差序格局會(huì)影響人格，比如“熊漢家里橫”，指那些在社會(huì)上受欺負(fù)、沒(méi)本事的男人，在家里多半專(zhuān)制蠻橫，這就是一個(gè)很好的例證。
D.差序格局剛性的一面，被水波紋的形象本身以及“由己推人”的相關(guān)論述消解，因而，差序格局用“水波紋”這一比喻是不恰當(dāng)?shù)摹?br />（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)“差序格局”動(dòng)態(tài)性特征的一項(xiàng)是

B

B

A.貧居鬧市無(wú)人問(wèn)，富在深山有遠(yuǎn)親。
B.事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨。
C.為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？
D.公而忘私，國(guó)而忘家，人所尚也，何者？為其超越一己之小限而獻(xiàn)身于大公也。
（4）材料一第三段在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
（5）《紅樓夢(mèng)》是古典小說(shuō)的巔峰之作，也從一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的差序格局。請(qǐng)以下面劉姥姥的相關(guān)情節(jié)為例，說(shuō)說(shuō)差序格局的立體性是如何體現(xiàn)的。
      秋盡冬初，家中冬事未辦，狗兒在家閑尋氣惱，劉姥姥對(duì)女婿，既以長(zhǎng)輩身份教育，又以她的經(jīng)驗(yàn)和見(jiàn)解開(kāi)導(dǎo)。想起和金陵王家連過(guò)宗，所以動(dòng)身一進(jìn)榮國(guó)府，借周瑞家的見(jiàn)到鳳姐，對(duì)鳳姐拜了數(shù)拜，問(wèn)姑奶奶安，最后鳳姐給了她二十兩銀子。