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材料一：
      與其他學(xué)術(shù)研究不同，中國(guó)古代文論的研究者所面對(duì)的是無(wú)比龐大的對(duì)象，以卷帙浩繁、汗牛充棟來(lái)形容毫不為過(guò)。而其中可以明確辨別的文學(xué)理論專著不過(guò)寥寥，更多的文學(xué)理論則是散見(jiàn)于經(jīng)史子集中，或者以類似于隨筆的形式出現(xiàn)，有的還以書(shū)信、詩(shī)歌的形式出現(xiàn)。文論無(wú)定體，這在今天的古代文論研究界已達(dá)成共識(shí)。然而沒(méi)有統(tǒng)一文體的中國(guó)古代文論，卻有一貫的內(nèi)在體性——詩(shī)性。
      中國(guó)古代文論與文學(xué)創(chuàng)作不是兩分的，故而在選擇承載文論言說(shuō)的文體時(shí)，絕大部分言說(shuō)者毫不猶豫地選擇了詩(shī)賦體，而不是論說(shuō)體。文論言說(shuō)者在文學(xué)化的體性中能夠表現(xiàn)出濃厚的詩(shī)性氣質(zhì)。如中國(guó)古代的文論言說(shuō)者將文學(xué)批評(píng)創(chuàng)造性地運(yùn)用于詩(shī)中，深文隱蔚，余味曲包，隱抽象的思想于具體可感的意象或事件之中，讓觀者從沒(méi)有被解析的形象之中去體會(huì)和感悟其中深意，在涵藏掩抑之中營(yíng)造出詩(shī)一般的朦朧美境。
      此外，中國(guó)傳統(tǒng)文論話語(yǔ)析辭尚簡(jiǎn)，“一言以蔽之”“十分意，三分語(yǔ)”式的表達(dá)賦予文論或雍容和順或玄奧雋永或單刀直入的簡(jiǎn)潔之美。中國(guó)文論史上，真正讓后人玩味不已的，恰是那些言外之意、不言之言；引起最多爭(zhēng)論的，也是文學(xué)作品中那些有意無(wú)意的“留白”。文論家充盈的生氣凝結(jié)于言意之間，使“少言”和“不言”的空白沒(méi)有淪為空洞，反而成為充滿意蘊(yùn)的生機(jī)盎然之“場(chǎng)”。向內(nèi)凝縮的語(yǔ)言和向外延展的意義形成相反相成之力，達(dá)到劉熙載在《藝概》中所說(shuō)“一語(yǔ)為千萬(wàn)語(yǔ)所托命，是為筆頭上擔(dān)得千鈞”的效果。
      在文約而旨遠(yuǎn)，清澈雅潔、含蓄沖淡之外，文論語(yǔ)言又有一種“語(yǔ)不驚人死不休”的奇崛秀拔之美。這就要求在語(yǔ)言上和思維方式上突破舊有模式，超然別立機(jī)杼。賀貽孫《詩(shī)筏》：“蓋人所易道，即人所不能道也。如飛星過(guò)水，人人曾見(jiàn)，多是錯(cuò)過(guò)，不能形容，虧他收拾點(diǎn)綴，遂成奇語(yǔ)?！蔽恼撉笮虑笞?，不一定要搜索于常人未至之僻境，許多人人曾見(jiàn)過(guò)而有感于心，卻不能形容于語(yǔ)言的平常之處，“收拾點(diǎn)綴”即成奇語(yǔ)。中國(guó)古代文論言說(shuō)主體還擅長(zhǎng)以妙喻言詩(shī)，人人都說(shuō)得的文理，如若以巧妙之方式加以收拾點(diǎn)綴，將會(huì)脫胎換骨、新人耳目。
      總體而言，文論言說(shuō)拒絕理性的分割和剖析，它用詩(shī)性的體驗(yàn)和文學(xué)化的言說(shuō)去激起讀者意識(shí)中的詩(shī)的活動(dòng)。這使傳統(tǒng)文論無(wú)論是其外在的語(yǔ)體表象，還是內(nèi)在的氣韻風(fēng)格，均表現(xiàn)出強(qiáng)烈的詩(shī)性。
（摘編自褚燕《中國(guó)文論的詩(shī)性言說(shuō)》）材料二：
      王國(guó)維的《人間詞話》和《紅樓夢(mèng)評(píng)論》雖同為文論著作，卻有很大的區(qū)別。與《紅樓夢(mèng)評(píng)論》相比較，《人間詞話》屬于中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)性文論。
      19世紀(jì)與20世紀(jì)之交，在“家家言時(shí)務(wù)，人人談西學(xué)”的文化潮流中，王國(guó)維從海寧來(lái)到上海，開(kāi)始接受西方哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)和文學(xué)理論的影響，并嘗試用康德、叔本華、尼采等德國(guó)哲學(xué)家的思想和方法來(lái)研究中國(guó)文學(xué)，用陳寅恪《王靜安先生遺書(shū)序》的話說(shuō)，就是“取外來(lái)之觀念與固有之材料互相參證”。《紅樓夢(mèng)評(píng)論》就是用外來(lái)哲學(xué)觀念闡釋本土文學(xué)作品的范例。全著五章，首章標(biāo)舉叔本華關(guān)于生活之本質(zhì)的悲觀哲學(xué)，并以此為立論依據(jù)來(lái)評(píng)論《紅樓夢(mèng)》；次章將《紅樓夢(mèng)》之精神表述為“玉者，欲也”；三、四章借叔本華的悲劇理論與解脫理論，依次探討《紅樓夢(mèng)》美學(xué)與倫理學(xué)之價(jià)值；最后一章評(píng)說(shuō)新舊紅學(xué)之別，并大段引用叔本華原文以作全著之結(jié)。顯然，王國(guó)維《紅樓夢(mèng)評(píng)論》受西學(xué)影響，其文體樣式、篇章結(jié)構(gòu)及語(yǔ)言風(fēng)格是哲學(xué)化和邏輯化的，與中國(guó)文論的詩(shī)性傳統(tǒng)大異。
      然而，正如不少學(xué)者已經(jīng)指出過(guò)的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》亦有種種缺憾，其中最明顯的是文學(xué)研究中“外來(lái)標(biāo)準(zhǔn)”與“本土對(duì)象”的“強(qiáng)合”。錢(qián)鍾書(shū)《談藝錄》“夫《紅樓夢(mèng)》，佳著也，叔本華哲學(xué)、玄諦也；利導(dǎo)則兩美可以相得，強(qiáng)合則兩賢必至相厄”，而“王氏附會(huì)叔本華以闡釋《紅樓夢(mèng)》，不免作法自弊也”。王國(guó)維之后，以西學(xué)之玄諦闡釋本土之佳作的著述汗牛充棟，而“強(qiáng)合”以至“相厄”者時(shí)有所見(jiàn)。
      1909年，《人間詞話》64則全部刊出。與《紅樓夢(mèng)評(píng)論》一樣，《人間詞話》在討論本土文學(xué)時(shí)也借用了外來(lái)觀念，如叔本華的“理想（理想主義）”“摹仿自然（寫(xiě)實(shí)主義）”等。但二者又有極大的區(qū)別：《人間詞話》本質(zhì)上是詩(shī)性的，是中國(guó)傳統(tǒng)式的，與哲學(xué)化、邏輯化的西方文論大異其趣。如果說(shuō)《紅樓夢(mèng)評(píng)論》是標(biāo)準(zhǔn)的論著體，那么《人間詞話》則是典型的文學(xué)化文體。話語(yǔ)方式的隨感式和評(píng)點(diǎn)式，洋溢著論者的真性情真情感；思維方式的直覺(jué)感悟和單刀直入，體現(xiàn)出儒道釋文化的詩(shī)性濡染，這些都使讀者處于一種閱讀的快樂(lè)之中?！度碎g詞話》的文論言說(shuō)，從理論關(guān)鍵詞到批評(píng)對(duì)象，從文體樣式、語(yǔ)言風(fēng)格到思維方式、批評(píng)方法等，都是本土的，都是詩(shī)性的。也正因如此，《人間詞話》在處理“外來(lái)觀念”與“本土作品”時(shí)，才能成功地避免“強(qiáng)合則兩賢必至相厄”而走向“利導(dǎo)則兩美可以相得”。
      王國(guó)維在之后的中國(guó)文論中雖然更多的是采用《紅樓夢(mèng)評(píng)論》式的論著體，但論及思想深度、理論價(jià)值以及對(duì)后世的影響，應(yīng)該說(shuō)具有中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)性的《人間詞話》有著更強(qiáng)大更長(zhǎng)久的生命力。筆者大膽預(yù)言，百年之后，人們?cè)诨厥撞⒖偨Y(jié)20世紀(jì)中國(guó)的文學(xué)理論和批評(píng)時(shí)，能夠記住并圈點(diǎn)的，可能不是《紅樓夢(mèng)評(píng)論》式的論著體成果，而是《人間詞話》式的詩(shī)性文論。
（摘編自李建中、李小蘭《高天厚土水長(zhǎng)流：論中國(guó)傳統(tǒng)文論的詩(shī)性空間》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

C

C

A.中國(guó)古代文學(xué)著作卷帙浩繁、汗牛充棟，這導(dǎo)致中國(guó)古代的文論專著很少，中國(guó)古代的文論沒(méi)有形成固定的文體。
B.中國(guó)文論的詩(shī)性言說(shuō)是文論發(fā)展的主流，而西方文論采取的理性的分割和剖析的方式違背了文論發(fā)展的主要趨勢(shì)。
C.王國(guó)維在創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)評(píng)論》時(shí)“取外來(lái)之觀念與固有之材料互相參證”，《紅樓夢(mèng)評(píng)論》滲透著西方的哲學(xué)思想。
D.錢(qián)鍾書(shū)認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)古典文學(xué)的佳作，而西方的哲學(xué)玄妙難懂，不應(yīng)該以西學(xué)之玄諦闡釋本土之佳作。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.文學(xué)中的一些“留白”能引起文論家的爭(zhēng)論，如林黛玉臨終時(shí)說(shuō)道：“寶玉，寶玉，你好……”，林黛玉未說(shuō)完整的遺言引起了文論家的爭(zhēng)論。
B.《人間詞話》隨感式和評(píng)點(diǎn)式的話語(yǔ)方式、直覺(jué)感悟和單刀直入的思維方式，都體現(xiàn)出中國(guó)文論的詩(shī)性傳統(tǒng)，給讀者帶來(lái)快樂(lè)的閱讀體驗(yàn)。
C.《紅樓夢(mèng)評(píng)論》是標(biāo)準(zhǔn)的論著體，具有哲學(xué)化、邏輯化的創(chuàng)作傾向；而《人間詞話》雖也借用了外來(lái)觀念，但本質(zhì)上是中國(guó)傳統(tǒng)式的。
D.《人間詞話》是典型的文學(xué)化文體，它更符合中國(guó)詩(shī)性的文論傳統(tǒng)，這也決定了百年之后《人間詞話》要比《紅樓夢(mèng)評(píng)論》更有生命力。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能體現(xiàn)“利導(dǎo)則兩美可以相得”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A

A

A.聞一多的《死水》是我國(guó)新格律詩(shī)派的代表作，它很好地吸收了西方現(xiàn)代詩(shī)的寫(xiě)作技法。
B.中國(guó)近代一些知識(shí)分子主張全盤(pán)學(xué)習(xí)西方的思想，將中國(guó)的封建文化全盤(pán)拋棄。
C.《荀子?勸學(xué)》中以“蓬生麻中，不扶自直。白沙在涅，與之俱黑”勸勉人們學(xué)習(xí)。
D.韓愈在談到后人的創(chuàng)作時(shí)曾說(shuō)道：“惟古于詞必己出，降而不能乃剽賊。”
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二的行文思路。
（5）我國(guó)古代文學(xué)家元好問(wèn)曾用絕句的形式比較系統(tǒng)地闡發(fā)了他的詩(shī)歌理論，他曾用“筆底銀河落九天，何曾憔悴飯山前”（飯山多用來(lái)表示詩(shī)人拘守格律）兩句詩(shī)來(lái)評(píng)論唐代詩(shī)人李白的創(chuàng)作，這樣的評(píng)論繼承了我國(guó)傳統(tǒng)文論的詩(shī)性特征。請(qǐng)結(jié)合材料一，簡(jiǎn)要分析元好問(wèn)對(duì)李白評(píng)論所呈現(xiàn)的詩(shī)性特征。