閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的。鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。
      禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
      文化本來就是傳統(tǒng)，不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)的。但是在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗。一年一度，周而復始。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。
      禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不準確的，只是主動地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊?、用“約”字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。
      禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。盡管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著老法子去應付新的問題了。所應付的問題如果要由團體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律，也就是所謂“法治”。
      法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。
（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國?禮治秩序》）材料二：
      宗法倫理成為現(xiàn)代基層治理的柔和劑。中國傳統(tǒng)禮治模式是基于血緣宗法關(guān)系網(wǎng)的組織架構(gòu)，甚至封建王朝統(tǒng)治者一度需要依靠地方豪門、宗族的社會動員力量推行有效的軍政舉措。進入現(xiàn)代社會，地方宗族作為組織化的整體力量雖然不復存在，但在鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村地區(qū)，卻以血緣宗親圈層化的“熟人社會”新形式，直接影響到現(xiàn)代社會治理進程。甚至有學者通過田野調(diào)查認為，在宗族型村落的村治實踐中，宗族的實際作用并沒有隨著現(xiàn)代化演進而消失，相反在鄉(xiāng)村治理中一直發(fā)揮著舉足輕重的作用。毋庸置疑，傳統(tǒng)宗法社會的制度、文化、習俗等是禮治模式的重要組成部分，其核心是以距統(tǒng)治者血緣關(guān)系遠近而圈層式推衍的“封諸侯，建同姓”，以“長幼”“名分”“內(nèi)外”加以區(qū)分和辨認的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，在古代禮治模式中發(fā)揮著國家治理的地方組織架構(gòu)作用。
      對于現(xiàn)代社會而言，幾千年宗法文化培育之下的“熟人社會”，在貫徹國家治理大政方針、開展社會動員和執(zhí)行基層治理時，依然具有較強的生命力。街道、居委會等基層工作的深入開展，可以借鑒宗法血緣圈層文化所特有的情感協(xié)調(diào)功能，提升基層治理能力，增強現(xiàn)代國家治理的組織文化軟實力。當然，宗法血緣圈層文化也有其固有的文化劣根性殘余，比如其內(nèi)含的“家天下”“家長制”“一言堂”等，尤其需要在現(xiàn)代行政組織體系中去粗取精，避免可能出現(xiàn)的人身依附、山頭作風、權(quán)力監(jiān)管真空等沉疴痼疾死灰復燃。德國社會學家斐迪南?滕尼斯在研究人類社會起源時，提出了基于血緣、地緣、精神文化的三種類型的共同體，其中血緣共同體是最為“本質(zhì)的統(tǒng)一體”，因為“由于出生，人與人之間形成了相互的‘植物性生命’的關(guān)聯(lián)”。以宗法血緣圈層文化認同為基礎(chǔ)構(gòu)建的宗法倫理共同體，兼具血緣、地緣、精神文化等多重意涵，實際上成為地域性、多樣性、牢固性的基層治理單元，確保了社會穩(wěn)定。當前，對于宗法倫理共同體的現(xiàn)代運用，需要從組織結(jié)構(gòu)、制度體系、個體認知等多個角度加以深入研究，確保全面綜合、審慎有序、良性推進。
（摘編自周瑞春《傳統(tǒng)禮治模式的現(xiàn)代實踐價值》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

C

C

A.單從行為規(guī)范上看，禮與法并無明顯差異，都是一種維持社會秩序的手段。
B.鄉(xiāng)土社會有安土重遷的特點，人口流動與土地變動較小，傳統(tǒng)的效力變得較大。
C.宗法倫理作為禮治的柔和劑，有效平衡了王朝統(tǒng)治者和地方豪門宗族間的權(quán)力。
D.宗法血緣圈層文化有一定的情感協(xié)調(diào)功能，但也存在一些文化劣根性的殘余。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

A

A

A.禮需要傳統(tǒng)來維持，如果一個社會的環(huán)境變遷較快，那么禮在維持社會秩序方面發(fā)揮的效力就會變得不確定。
B.禮治是通過在教化中養(yǎng)成個人的敬畏之感來使人信仰遵從，這樣在不受約束的情況下秩序也能自動形成。
C.禮治中以距統(tǒng)治者血緣關(guān)系遠近而圈層式推衍的“封諸侯，建同姓”的做法體現(xiàn)了中國社會“團體格局”的特點。
D.斐迪南?滕尼斯認為由于血緣共同體是最為“本質(zhì)的統(tǒng)一體”，所以人與人一出生時便形成了“植物性”生命的關(guān)聯(lián)。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最不能支持“鄉(xiāng)土社會是‘禮治’的社會”這一觀點的一項是

B

B

A.非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
B.刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。
C.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
D.君君，臣臣，父父，子子。
（4）請簡要分析材料二的論證思路。
（5）假如你是一名“大學生村官”，請結(jié)合兩則材料的內(nèi)容，談談你的基層治理方略。