閱讀下面的文字，完成各題。
在王國(guó)維心目中，《紅樓夢(mèng)》的文學(xué)性明顯是高于《水滸傳》《三國(guó)演義》等著作的。這大概源于《紅樓夢(mèng)》的視角不是世俗的視角，而是超越的視角。《紅樓夢(mèng)》的超越方式不是追逐現(xiàn)世功利與實(shí)用目的的方式，而是審美的方式。從閱讀的直接經(jīng)驗(yàn)，我們就能感受到，《紅樓夢(mèng)》對(duì)女子的審美意識(shí)非常充分，無(wú)論是外在美還是內(nèi)在美都充分呈現(xiàn)出來(lái)。以《紅樓夢(mèng)》為參照系就會(huì)發(fā)現(xiàn)，《三國(guó)演義》《水滸傳》對(duì)女子沒(méi)有審美意識(shí)，只有道德意識(shí)。換句話說(shuō)，只有道德法庭，沒(méi)有審美判斷。不必說(shuō)被道德法庭判為死刑的妖女“淫婦”潘金蓮、閻婆惜等，就是被認(rèn)為是英雄烈士的顧大嫂、孫二娘等也沒(méi)有美感，甚至作為美女形象出場(chǎng)的貂蟬，亦非審美對(duì)象，而是政治器具，和林黛玉、晴雯、妙玉等完全不可同日而語(yǔ)。
放下直接的閱讀經(jīng)驗(yàn)，從理論上說(shuō)，正如康德所點(diǎn)破的那樣，審美判斷是“主觀的合目的性而無(wú)任何合目的”的判斷心。他說(shuō)的無(wú)目的，便是超越世間的功利法，即超越世俗眼里的目的性，進(jìn)入人類(lèi)精神境界的更高層次。在這個(gè)層次上，功利的目的性已經(jīng)消失，悲劇的目的不是去追究“誰(shuí)是兇手”，自然也不是一旦找到兇手，悲劇沖突就得以化解。《紅樓夢(mèng)》讓讀者和作者一樣，感悟到有許多無(wú)罪的兇手、無(wú)罪的罪人，他們所構(gòu)成的關(guān)系和這種關(guān)系的相關(guān)互動(dòng)才是悲劇難以了結(jié)的緣由。對(duì)于這種悲劇，若要作出是非究竟的判決，或要問(wèn)起元兇首惡，真是白費(fèi)力氣。因?yàn)槊苤T方面在自己的立場(chǎng)是真的，但看對(duì)方是假的，真假不能相容，真真假假中演出一出恩恩怨怨、悲歡離合的悲劇，給讀者展示了一個(gè)謎一樣的永恒沖突。
這種沖突是雙方各自持有充分理由的沖突，是重生命自由與重生活秩序的永恒的悖論，只要人類(lèi)生活著，這種悲劇性的沖突，就會(huì)永遠(yuǎn)存在。它不像世間的政治沖突、經(jīng)濟(jì)沖突、道德沖突，可以通過(guò)法庭、戰(zhàn)爭(zhēng)、理性判斷加以解決或隨著現(xiàn)實(shí)時(shí)間的推移而找到兇手或是非究竟而化解。它也不像《三國(guó)演義》那樣，一方是“忠絕”“義絕”，一方是“奸絕”“惡絕”，善惡分明，然后通過(guò)一方吃掉另一方而暗示一種絕對(duì)道德原則。魯迅先生說(shuō)《紅樓夢(mèng)》在藝術(shù)上的了不起之處是沒(méi)有把好人寫(xiě)得絕對(duì)好，沒(méi)有把壞人寫(xiě)得絕對(duì)壞。這便是拒絕忠奸、善惡對(duì)峙的世俗絕對(duì)原則，這也是《紅樓夢(mèng)》能夠成為永恒審美源泉的秘密所在。馬克思所說(shuō)的解開(kāi)荷馬史詩(shī)永恒之謎的難點(diǎn)，我們從《紅樓夢(mèng)》對(duì)世俗眼光的超越中，大約可以得到一些解釋。
在世界文學(xué)史上，莎士比亞、塞萬(wàn)提斯等大作家雖然也都站立在超越世俗眼界的高層面去創(chuàng)作，在精神上都有一種對(duì)人間生命的大悲憫感，但是在敘述方式上，他們都有一種貴族姿態(tài)，在描述中是以自身的高貴去照耀筆下人物。而《紅樓夢(mèng)》雖有高貴的貴族精神，但曹雪芹作為創(chuàng)作主體則是一種低姿態(tài)，這是《紅樓夢(mèng)》另一文學(xué)審美特點(diǎn)。
曹雪芹的“大觀”眼睛并不是貴族嘲弄底層生命的眼睛，而是另外兩種低姿態(tài)的眼睛：跛足道人的眼睛和寶玉的“侍者”的眼睛。高精神而又低姿態(tài)，是《紅樓夢(mèng)》獨(dú)一無(wú)二的敘述方式。跛足道人沒(méi)有“圣人言”的形式，只是唱著輕快的嘲諷之歌，這是最低調(diào)的歌，又是最高深的歌，是大悲劇的歌，又是大喜劇的歌，是沒(méi)有哲學(xué)形式的哲學(xué)歌?！都t樓夢(mèng)》沒(méi)有“圣人言”的方式，也沒(méi)有“三言二拍”那種因果報(bào)應(yīng)的“誡言”形式，而是“甄士隱言”（真事隱言）、“賈雨村言”（假語(yǔ)村言）、“石頭言”等一些與讀者心靈相齊相交的平常形式。在《紅樓夢(mèng)》里，寶玉是真正的圣者。他的天性眼睛把人間的污濁看得最清，所以才有“男子是泥，女子是水”的驚人之論。別人都為失去權(quán)力、財(cái)產(chǎn)而痛苦，他只為失去少女生命而悲傷而心疼。他的前身是“神瑛侍者”，所謂侍者，就是仆人、奴隸。而他來(lái)到人間之后，仍然是個(gè)侍者，身份是貴族府第中最受寵的貴族子弟，氣質(zhì)上也有貴族特性，然而他卻拒絕貴族特權(quán)，保持一種侍者心態(tài)、侍者眼光。
這種低姿態(tài)奇怪嗎？不奇怪。馬克思所制定的巴黎公社原則就要求公社的官員要做人民的仆人，要以最低的姿態(tài)去對(duì)待世界與民眾。寶玉正是擁有這種侍者的眼睛與姿態(tài)，所以他能看清那些世俗眼里無(wú)價(jià)值的生命恰恰具有高價(jià)值，也因此才對(duì)這些生命的毀滅產(chǎn)生大悲情——不是居高臨下的同情，而是自下而上的深深敬愛(ài)的大傷感與大痛惜。他為晴雯作《芙蓉女兒誄》，傾訴得如此動(dòng)情，原因就在于此。晴雯在世人眼里，不過(guò)是一個(gè)卑賤的女奴，但在寶玉眼里，她卻是“心比天高”的天使。因此，在她生前，他尊敬她；在她死后，則仰視她。于是；便寫(xiě)下了感天動(dòng)地的千古絕唱。
（摘編自劉再?gòu)?fù)《永遠(yuǎn)的＜紅樓夢(mèng)＞》）（1）下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 BB
A.《紅樓夢(mèng)》充分呈現(xiàn)了林黛玉、晴雯、妙玉等一眾女子的外在美和內(nèi)在美，是因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》真正把女子當(dāng)作了審美對(duì)象。
B.悲劇難以了結(jié)，往往是因?yàn)橛性S多無(wú)罪的罪人、無(wú)罪的兇手，以及他們所構(gòu)成的關(guān)系及其關(guān)系的相關(guān)互動(dòng)。
C.曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中體現(xiàn)的高精神與莎士比亞、塞萬(wàn)提斯等在作品中體現(xiàn)的是一致的，都是對(duì)人間生命的大悲憫感。
D.作者以馬克思制定的巴黎公社要求官員做人民公仆的原則來(lái)類(lèi)比寶玉的侍者姿態(tài)，充分肯定了寶玉在文學(xué)史上的意義和價(jià)值。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是 BB
A.審美判斷并非沒(méi)有目的，只是它追求的是超越世俗功利的目的，進(jìn)入了人類(lèi)精神境界的更高層次。
B.《紅樓夢(mèng)》能夠成為永恒審美源泉的秘密是不分忠奸、不辨善惡，沒(méi)有絕對(duì)的道德原則，對(duì)眾生一視同仁。
C.《紅樓夢(mèng)》中甄士隱在解讀了跛足道人唱的“輕快的嘲諷之歌”之后，就跟著跛足道人出家了。
D.能看清那些世俗眼里無(wú)價(jià)值的生命恰恰具有高價(jià)值，所以寶玉才會(huì)為那些世人眼中的卑賤女奴失去生命而悲傷。
（3）下列《紅樓夢(mèng)》中的情節(jié)，沒(méi)有體現(xiàn)寶玉低姿態(tài)的一項(xiàng)是 DD
A.老嬤嬤指責(zé)藕官燒紙時(shí)，寶玉幫藕官打圓場(chǎng)。
B.鳳姐潑醋，平兒無(wú)辜受辱，寶玉主動(dòng)幫助平兒理妝。
C.金釧投井之后，寶玉低聲下氣求得玉釧原諒。
D.寶玉既能與秦鐘交好，又能與“呆霸王”薛蟠交往。
（4）《紅樓夢(mèng)》的兩大審美特點(diǎn)是什么？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。
（5）有人說(shuō)《紅樓夢(mèng)》中晴雯的悲劇是不可避免的。你同意這一看法嗎？請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。
【答案】B；B；D
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
聲明：本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書(shū)面同意，不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布：2024/6/20 8:0:9組卷：10引用：4難度：0.5
相似題
-
1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾經(jīng)提出“軸心時(shí)代”的概念。他認(rèn)為，在公元前500年前后，古希臘、以色列、印度和中國(guó)幾乎同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對(duì)人類(lèi)關(guān)切的問(wèn)題提出了獨(dú)到的看法，形成了不同的文化傳統(tǒng)，已經(jīng)成為人類(lèi)文化的主要精神財(cái)富。
某種意義上說(shuō)，當(dāng)今世界多種文化的發(fā)展正是在2000多年前的軸心時(shí)代的基礎(chǔ)上的一次新的飛躍。據(jù)此我們也許可以說(shuō)，將有一個(gè)新的“軸心時(shí)代”出現(xiàn)。在可以預(yù)見(jiàn)的一段時(shí)間里，各民族、各國(guó)家在其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)一定會(huì)要求發(fā)展其自身的文化，因而經(jīng)濟(jì)全球化將有利于文化的多元發(fā)展。
新軸心時(shí)代和前一個(gè)軸心時(shí)代不同，新的軸心時(shí)代必須是在互相影響中發(fā)展的。前一個(gè)軸心時(shí)代，雖然提出了問(wèn)題，可都是獨(dú)立提出來(lái)的。中國(guó)講的天下，就是中國(guó)了解的天下，希臘文化也沒(méi)有考慮到還有一個(gè)中國(guó)，還有個(gè)印度。而且，那時(shí)候有一個(gè)很大的問(wèn)題，中國(guó)吸收印度的東西很多，相應(yīng)地，印度吸收中國(guó)的東西非常少。這實(shí)際上是個(gè)文化單向傳播的問(wèn)題，原因是中國(guó)的文化比較有包容性。
今天不一樣了，任何一種文化，都得有全球意識(shí)?，F(xiàn)在，每個(gè)國(guó)家都不僅僅是要解決自己國(guó)家的問(wèn)題，同時(shí)也在解決一個(gè)全球性的問(wèn)題。當(dāng)然，不能認(rèn)為古代的問(wèn)題到現(xiàn)在就沒(méi)有意義了，古人提出的問(wèn)題，有些到現(xiàn)在也沒(méi)有解決。中國(guó)古代就提出的天人關(guān)系問(wèn)題、古希臘提出的理想世界和現(xiàn)實(shí)世界關(guān)系問(wèn)題，這些問(wèn)題人類(lèi)還要不斷地解決下去。
假如我們今天能夠進(jìn)入一個(gè)新軸心時(shí)代，各種文化之間一定是互相吸收的關(guān)系。21世紀(jì)世界文化發(fā)展很可能形成若干個(gè)重要的文化區(qū)：歐美文化區(qū)、東亞文化區(qū)、南亞文化區(qū)和中東與北非文化區(qū)（伊斯蘭文化區(qū)），其他還有以色列和散在各地的猶太文化、南美文化，非洲文化等。這些文化必須好好考慮如何相處的問(wèn)題。尤其是前四大文化所覆蓋的人口都在10億以上，一個(gè)文化消滅另一個(gè)文化沒(méi)有可能，因?yàn)闋砍兜娜丝谔嗔?。最好是用中?guó)的辦法，在對(duì)話中相互理解，以求和而不同。我們有可能也有條件把西方的學(xué)說(shuō)中國(guó)化，把中國(guó)思想加入西方文化，進(jìn)行平等的對(duì)話，我的有些思想可以給他們一些刺激，讓他們?nèi)ブ匦滤伎荚瓉?lái)的問(wèn)題。比如，西方長(zhǎng)期存在的是主客二分法，我們不主張主客二分，而是主張?zhí)烊撕弦?，兩者可以互補(bǔ)。
（選自湯一介《我們?cè)诿鎸?duì)一個(gè)怎樣的孔子》，有刪改）（1）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.在公元前500年前后古希臘、以色列、印度和中國(guó)同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對(duì)世界產(chǎn)生了影響。
B.在前一個(gè)軸心時(shí)代，各個(gè)國(guó)家對(duì)自己以外的國(guó)家是缺乏了解的，各國(guó)的文化也是獨(dú)立的不會(huì)互相影響。
C.新軸心時(shí)代和前一個(gè)軸心時(shí)代有很大的不同，新軸心時(shí)代強(qiáng)調(diào)互相影響，互相包容，互相吸收。
D.如果要讓新的軸心時(shí)代真正到來(lái)，就必須使用中國(guó)的辦法，因?yàn)橹袊?guó)文化比較有包容性。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A.文章闡述了新軸心時(shí)代與前一個(gè)軸心時(shí)代的不同，在第二段中提出了新軸心時(shí)代的概念。
B.本文的論點(diǎn)是新軸心時(shí)代各國(guó)要有全球意識(shí)，不僅解決自身問(wèn)題，同時(shí)解決全球問(wèn)題。
C.實(shí)現(xiàn)新軸心時(shí)代的前提是世界各種文化之間的相互吸收，否則就不能迎來(lái)新軸心時(shí)代。
D.文章最后一段由新軸心時(shí)代各種文化的關(guān)系引出關(guān)于當(dāng)代我國(guó)文化應(yīng)怎樣發(fā)展的討論。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.新時(shí)期世界經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文化的多元發(fā)展，預(yù)示著或許會(huì)有一個(gè)新的軸心時(shí)代出現(xiàn)。
B.經(jīng)濟(jì)全球化將有利于文化多元發(fā)展，因?yàn)楦鲊?guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)一定會(huì)要求發(fā)展其文化。
C.只有世界各民族、各國(guó)家的文化都有全球意識(shí)，才有可能促成新的軸心時(shí)代的到來(lái)。
D.新軸心時(shí)代到來(lái)后，世界文化一定會(huì)相互交融、相互促進(jìn)，最終各國(guó)文化將達(dá)成統(tǒng)一。發(fā)布：2025/1/4 2:0:3組卷：2引用：1難度：0.7 -
2．閱讀下面的文字，完成答題
中國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)普遍存在的祠堂，是古代中國(guó)人慎終追遠(yuǎn)的重要場(chǎng)所，彰顯著“敬宗收族、親親有愛(ài)”的禮之精神。禮是有秩序的愛(ài)。祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于一體，規(guī)范禮制，聚族祭祀先人，團(tuán)結(jié)族人，表達(dá)共同的精神寄托。
中國(guó)古代農(nóng)耕文明在漫長(zhǎng)的進(jìn)程中，以“地緣”關(guān)系為依據(jù)，以“親族血緣”關(guān)系為紐帶，形成了宗族--家族共同體，以及根深蒂固的宗族宗法文化心理。古代的“宗族”，是指有宗子、行宗法制而聚合成的“血緣--政治”團(tuán)體。宋代程頤倡導(dǎo)士大夫階層的宗族祭祀，范仲淹、司馬光等大儒們都在思考著同一個(gè)問(wèn)題，即通過(guò)哪種方式重建社會(huì)。到南宋，朱熹制作《家禮》，提出了“祠堂”這一名詞，確定了祠堂祭祀的格局。以程、朱為代表的士大夫階層確定了家禮構(gòu)想，目的是復(fù)興宗子法，使朝廷有“世臣”。程子所立祭祀之法的本意是，祭祀的主體是士大夫的宗子，不是庶人。一個(gè)家族祭祖祭拜先祖，由宗子主持祭祀，叫敬宗；一個(gè)家族由宗子率領(lǐng)祭祀共同的祖先，即收族。宋明之后，甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的“族”。一個(gè)同族同姓的村落，盡管沒(méi)有“宗”，仍然可以被稱(chēng)為“宗族”，這個(gè)時(shí)期的宗族制度，就成了“血緣--社會(huì)”團(tuán)體，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了宗族大家族乃至族內(nèi)小家庭之間的“親親”要求，即“父慈、子孝、兄友、弟恭”。在這種“親親”的基礎(chǔ)上，通過(guò)祭祀共同的祖先，達(dá)到凝聚人心，團(tuán)結(jié)族人，互愛(ài)互助的效果。這樣，敬宗收族，使得宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體，而且成為生者與死者交通的人神共同體，成為維持社會(huì)穩(wěn)定、一統(tǒng)天下的重要環(huán)節(jié)和手段，因而具有重要的政治與社會(huì)功能。
祠堂祭祀有多種，有季祭、節(jié)祭、生辰祭、忌日祭等，不管豪門(mén)或寒族，對(duì)祭祀都十分重視，儀式莊嚴(yán)，禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人，立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律，借祖宗之威，稟祖宗之訓(xùn)，在一定程度上賦予宗族管理權(quán)力的合法性。在祭祀中族長(zhǎng)要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜，族長(zhǎng)在此代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誡和懲罰犯錯(cuò)子孫。凡做了錯(cuò)事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來(lái)懲治不良行為。通過(guò)祠堂祭祀活動(dòng)向后人宣講孝悌忠信等倫理道德。祭畢，后輩向前輩行禮，族人之間相互行禮，這樣，祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期起就受長(zhǎng)幼之序、孝悌之禮等熏陶。祭祀活動(dòng)既加強(qiáng)了血緣關(guān)系，又強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力，從而對(duì)族中成員的行為起到榜樣或約束作用，在特定條件下，成為一種群體標(biāo)準(zhǔn)模式，向前人表達(dá)崇敬和哀思，為后人樹(shù)立效法的楷模。
（摘編自李玲《祠堂之禮：有秩序的愛(ài)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．祠堂作為我國(guó)鄉(xiāng)村中的禮制性建筑，具有增強(qiáng)宗族血緣聯(lián)系、規(guī)范社會(huì)禮制的功能。
B．祠堂在以血緣為坐標(biāo)的宗族關(guān)系中，通過(guò)拜祖敬宗與祭祖收族，從精神上團(tuán)聚宗族。
C．宗族通過(guò)祭祀活動(dòng)來(lái)達(dá)到教育后人的目的，同時(shí)合法地管理宗族，懲戒違法子孫。
D．祠堂可作為本族處理家族內(nèi)部事務(wù)、樹(shù)優(yōu)立榜、賞勤罰懶、宣講倫理道德的地方。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章開(kāi)宗明義，指出祠堂彰顯著“敬宗收族，親親有愛(ài)”的禮之精神，為后文的論述奠定了基礎(chǔ)。
B．文章第二段按時(shí)間順序組織材料，展示了宗族的形成和祠堂的出現(xiàn)，闡釋了祠堂祭祀蘊(yùn)含的精神價(jià)值。
C．文章第三段照應(yīng)第一段闡述祠堂的功能，從祭祀先人的功能引出強(qiáng)化宗族觀念、團(tuán)結(jié)族人的作用。
D．文章第三段運(yùn)用舉例論證闡釋祠堂祭祀活動(dòng)的內(nèi)容，指出了祠堂對(duì)家族成員的榜樣或約束作用。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A．因?yàn)橹袊?guó)古代社會(huì)有著根深蒂固的宗族宗法文化心理，所以中國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)都存在祠堂。
B．族人可以在春節(jié)、清明、冬至等傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)以及自己生辰之時(shí)來(lái)祠堂祭祀祖先，重溫家訓(xùn)。
C．古代社會(huì)宗族擁有一定的社會(huì)管理權(quán)，所以族人一旦違犯了族規(guī)，宗族就可以在祠堂中懲戒。
D．由于祠堂是中國(guó)古代農(nóng)耕文明時(shí)期的產(chǎn)物，所以隨著時(shí)代發(fā)展、文明進(jìn)步，祠堂將會(huì)消失。發(fā)布：2025/1/1 4:30:2組卷：6引用：1難度：0.7 -
3．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
《中華人民共和國(guó)民法典》是我國(guó)第一部以“法典”命名的法律。通觀歷史上的立法可以發(fā)現(xiàn)，能夠被命名為“法典”的法律，大體上有三個(gè)明顯的特征：一是該立法在國(guó)家法律體系中的地位十分重要；二是該立法體系龐大，法律制度規(guī)模大，法律條文在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是最多的；三是立法者要突出該法的體系性，強(qiáng)調(diào)立法的邏輯和規(guī)律。我國(guó)民法典就是因?yàn)榉线@三個(gè)方面的特征，才被定名為“法典”。
首先，從立法的重要性來(lái)看，民法典的定名是對(duì)民法作為國(guó)家治理的基本遵循和依靠的充分肯定。民法規(guī)范社會(huì)人身關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系，民法的內(nèi)容涉及社會(huì)成員的全部，也涉及他們從事社會(huì)活動(dòng)的時(shí)時(shí)刻刻。所以，民法典在我國(guó)法律體系中的地位，僅次于憲法。另外，基本權(quán)利是我國(guó)憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心，而人民大眾的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利，主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。在一個(gè)法治社會(huì)里，對(duì)于民事行為的規(guī)范，屬于社會(huì)的常規(guī)性、普遍性、基礎(chǔ)性、全局性活動(dòng)，而民法就是開(kāi)展這些活動(dòng)的法律遵循和依靠。從這個(gè)角度看，民法在我國(guó)法律體系中的地位，稱(chēng)得上是“國(guó)家重典”。
其次，民法的法律規(guī)范和制度體系十分龐大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他任何法律，使用“法典”來(lái)定名，說(shuō)明其立法體量的顯著差異。世界上著名的民法典，比如法國(guó)民法典、德國(guó)民法典、瑞士民法典（包括瑞士債法），其條文都超過(guò)了2200條。我國(guó)民法典法律條文包括七編、1260條，近80章，僅漢語(yǔ)字?jǐn)?shù)就超過(guò)了10萬(wàn)。值得注意的是，我國(guó)民法典并不是全部民法規(guī)范和制度的立法，而僅只是民法一般法或者基本法的立法，在此之外，還有商事立法、知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法和社會(huì)權(quán)利立法等民法特別法。無(wú)論如何，此次編纂完成的民法典，其體量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他法律，將其稱(chēng)為“法典”，凸顯了它在規(guī)范和制度體量上的重要性。
再次，民法典命名的使用，強(qiáng)調(diào)龐大的民法規(guī)范、制度整合為一體之時(shí)的體系科學(xué)性和邏輯性。對(duì)民法規(guī)范、制度的編纂和整理工作的核心任務(wù)，就是要找到龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯，以及觀察這一邏輯的基本方法。如果不依靠這些基本邏輯來(lái)編纂，民法典根本無(wú)從談起，因?yàn)榇罅康拿穹ㄒ?guī)范和制度都是一盤(pán)散沙，或是被形容為“隨意堆放的一袋土豆”。民法中的體系性科學(xué)，是人類(lèi)社會(huì)依據(jù)民法治理國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，既是民法典編纂的基本技術(shù)手段，也是我們從事民法學(xué)習(xí)研究和民事司法活動(dòng)的基本技能。
同時(shí)，依據(jù)體系性科學(xué)，我國(guó)民法典編纂還采取了總則和分則相互區(qū)分的模式。民法典編纂借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法，把民事活動(dòng)中具有共同性的規(guī)則“提取”出來(lái)，作為一般規(guī)則規(guī)定在民法典之中。然后，民法典又把具體民事權(quán)利按照人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利的區(qū)分來(lái)劃分為多個(gè)分則，在這些分則之中展現(xiàn)各種權(quán)利及其相對(duì)具體的要求。這樣的編纂方式，極大節(jié)約了立法成本，不僅是體現(xiàn)法律關(guān)系邏輯和民事權(quán)利區(qū)分科學(xué)的最佳方式，也是學(xué)習(xí)研究、貫徹實(shí)施民法的最佳方式?？傮w而言，本次民法典編纂按照體系化科學(xué)的要求，消除了原有民事立法散亂且存在內(nèi)在混亂的弊端，遏制了立法盲目和沖動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn)，充分彰顯了民法發(fā)展史上曾倡導(dǎo)的“體系化效應(yīng)”的積極作用，民法典被定名為“典”，可謂實(shí)至名歸。
（摘編自孫無(wú)忠《民法典何以為“典”》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．《中華人民共和國(guó)民法典》是第一部以“法典”命名的法律，它被定名為“典”，是實(shí)至名歸的。
B．編纂者借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法，采取了總則和分則相互區(qū)分的模式，使我國(guó)民法典編纂獲得成功。
C．只有依靠龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯，以及觀察這一邏輯的基本方法，才能成功編纂民法典。
D．我國(guó)民法典之所以被定名為“法典”，是因?yàn)槊穹ㄔ趪?guó)家法律體系中的地位十分重要。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章脈絡(luò)清晰，層次分明，闡述清楚，對(duì)讀者了解我國(guó)民法典有一定的指導(dǎo)意義。
B．文章以總分總的結(jié)構(gòu)形式，較為詳細(xì)地分析了我國(guó)民法典命名為“法典”的原因。
C．文章第三段舉法、德、瑞士等國(guó)民法典的例子，從立法體量角度證明了我國(guó)民法典定名的合理性。
D．文章關(guān)于民法典依據(jù)體系性科學(xué)編纂的論述，從某種程度上也體現(xiàn)了科學(xué)立法的重要性。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確一項(xiàng)是
A．我國(guó)民法典區(qū)分總則和分則的編纂方式極大地節(jié)約了立法成本，也有利于學(xué)習(xí)研究和貫徹實(shí)施民法。
B．我國(guó)民法典立法體系龐大，法律條文多達(dá)上千條，漢語(yǔ)字?jǐn)?shù)超過(guò)了10萬(wàn)，但也只涉及民法一般法或基本法的立法。
C．我國(guó)憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心是人民群眾的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利，這兩者主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。
D．依據(jù)體系性科學(xué)，我國(guó)本次民法典的編纂實(shí)現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn)，充分彰顯了“體系化效應(yīng)”的積極作用。發(fā)布：2025/1/3 20:30:3組卷：7引用：1難度：0.6
相關(guān)試卷