閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      簡言之，“風(fēng)”有教化諷刺的意思，“雅”是正的意思，“頌”則是形容圣德的意思。如果就《詩》的內(nèi)容實(shí)質(zhì)來說，《國風(fēng)》一般是各地方的歌謠，而《雅》《頌》則是朝廷宗廟的詩歌、舞詩?！讹L(fēng)》，即“風(fēng)土之音”，是地方的樂歌，就是各地的土系，大抵是抒情詩，反映了周代各國的風(fēng)土民俗、男女之情和民間疾苦?！堆拧芬话阏f來是士大夫的詩，是當(dāng)時(shí)最流行的樂章，是宮廷和京畿一帶所演唱的樂歌，大體是敘事詩，反映了政治得失和國勢盛衰；雅樂稱為正樂或正聲，與南方蠻夷的俗樂有所區(qū)別。后來由于時(shí)代的不同、音調(diào)的變化和地域的遷移，即有大、小雅之分。《頌》似舞曲，大體是祭歌、贊美詩，是統(tǒng)治者用于宗廟祭祀的樂章，旨在鋪張盛美，歌頌祖先的豐功偉烈。當(dāng)然，《國風(fēng)》不一定全屬民間文學(xué)，如首章《關(guān)雎》中，“君子”“淑女”顯系貴族的稱呼；而《雅》《頌》不一定全是貴族文學(xué)，《小雅》的《苕之華》《何草不黃》等，就無法說明它不是民間詩歌；而《魯頌》《商頌》和《大雅》也沒有多大的區(qū)別。所以上述三者僅是大致的分類。
（節(jié)選自蘇仲翔《“詩經(jīng)六義”，它指的是什么》）材料二：
      從西周初期到春秋中葉，詩三百篇是一種配樂演唱的樂歌。這些樂歌一方面用于祭祀、宴會和各種典禮，當(dāng)作儀式的一部分或娛樂賓主的節(jié)目。另一方面則用于政治、外交及其他社會生活，當(dāng)作表情達(dá)意的工具，其作用和平常的語言差不多，當(dāng)然它更加曲折動人。例如周代有一種“獻(xiàn)詩陳志”的做法，當(dāng)一些人看到國君或者同僚做了什么好事或壞事，就做一首詩獻(xiàn)給他們，達(dá)到頌美或者諷諫的目的。還有人由于個(gè)人遭受冤屈或不幸，也往往通過詩來發(fā)泄和申訴。應(yīng)該說明，“獻(xiàn)詩陳志”是要通過樂工的演唱來獻(xiàn)給君上或同僚的，所以卿士“獻(xiàn)詩”總和“瞽獻(xiàn)曲”或者“瞍賦”“矇誦”并提。
      在人民群眾的生活里，詩歌也常用于表情達(dá)意，例如《詩經(jīng)?邶風(fēng)?新臺》和《詩經(jīng)?秦風(fēng)?黃鳥》等，都是針對具體的現(xiàn)實(shí)問題而發(fā)的。古代史傳中還有一些不在三百篇之內(nèi)的“徒歌”，例如《左傳?宣公二年》記載宋國將軍華元被鄭國人捉了去，后來逃回來，人民譏笑這位敗軍之將，做了一個(gè)歌兒對他唱。這樣的歌，從性質(zhì)上說和“獻(xiàn)詩陳志”沒有什么分別。不過士大夫獻(xiàn)詩，是特地做了給樂工唱的；庶人的作品則先是在社會上流傳，給采訪詩歌的人收集去了，才配上樂曲，達(dá)到統(tǒng)治階級的耳中。
（摘編自金開誠《詩經(jīng)》）材料三：
      先秦以至后世的貴族，會依據(jù)《詩經(jīng)》所述來傳遞信息、理解隱義，因識于“事”而做到“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”。漢代的劉向在《說苑》中就記錄了一則與《詩經(jīng)》有關(guān)的“父慈子孝”的故事，魏文侯將自己不太鐘愛的太子擊封于中山，三年間都很少往來，一次太子擊遣舍人趙倉唐向文侯進(jìn)獻(xiàn)禮物，文侯問太子平常讀什么書，趙答《詩經(jīng)》，文侯又問太子讀哪些篇章，趙答《晨風(fēng)》《黍離》。熟悉《詩經(jīng)》的文侯當(dāng)然知道，《晨風(fēng)》寫的是“未見君子”的憂傷心事，而《黍離》則抒故國之思，于是立刻賜給太子一襲衣裳，并敕令趙倉唐在天明之前一定要送達(dá)。太子擊受賜開篋之后，發(fā)現(xiàn)下裳在上、上衣在下，馬上吩咐安排車駕，即要前往晉謁文侯。趙倉唐大惑不解，太子擊解釋道：君侯賜衣，其實(shí)不是讓我御寒，而是下令召還，這就是《齊風(fēng)》中的“東方未明，顛倒衣裳，顛之倒之，自公召之”。果然，太子復(fù)歸其位，父子君臣皆大歡喜?？梢?，接受過《詩經(jīng)》教育的王公貴族，常會使用其中的詩句來“編碼”和“解碼”，由此交流溝通，既能矜持含蓄地傳遞話語，亦使信息交換的過程具有一定的保密性。
（摘編自谷卿《＜詩經(jīng)＞里的物、事、情、理》）（1）下列對材料的理解，正確的一項(xiàng)是

B

B

A.按內(nèi)容實(shí)質(zhì)來說，《風(fēng)》一般是各地民歌，《關(guān)雎》雖是士大夫所做，但是一首寫男女之情的抒情詩，所以歸于“風(fēng)”中。
B.《雅》一般說來是士大夫的詩，是宮廷和京畿一帶所演唱的樂歌；雅樂稱為正樂或正聲，與南方蠻夷的俗樂有所區(qū)別。
C.《魯頌》《商頌》與《大雅》的內(nèi)容沒有多大區(qū)別，由于時(shí)代的不同、音調(diào)的變化和地域的遷移才被劃分為不同類別。
D.先秦，詩三百篇是一種配樂演唱的樂歌，這些樂歌可以用于祭祀、宴會和各種典禮，當(dāng)作儀式的一部分或娛樂賓主的節(jié)目。
（2）下列與“獻(xiàn)詩陳志”相關(guān)的表述，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.所謂“獻(xiàn)詩陳志”，一種情況是指卿士通過貢獻(xiàn)詩歌，向國君或同僚陳述自己的心意，以達(dá)到頌美或諷刺的目的。
B.在古籍記載中，卿士獻(xiàn)詩總和“瞽獻(xiàn)曲”“矇誦”等一起出現(xiàn)，是因?yàn)榍涫孔髟娨院?，總是通過樂工的演唱來呈現(xiàn)。
C.上古時(shí)候，人民群眾的作品，如果給采訪詩歌的人收集去了，就可能進(jìn)入詩三百篇中，不然仍然是沒有曲調(diào)、不能演唱的“徒歌”。
D.宋國人民譏笑敗軍之將華元的詩歌，也是用來作為表情達(dá)意的工具，所以從性質(zhì)上說，跟卿士的“獻(xiàn)詩陳志”沒有什么不同。
（3）下列對材料的理解和推斷，不正確的一項(xiàng)是

A

A

A.《小雅》中有的詩篇就是民間詩歌，而非士大夫創(chuàng)作，也不反映貴族生活，所以《詩經(jīng)》中的《雅》分為《大雅》《小雅》。
B.在西周初期到春秋中葉的政治、外交和其他社會生活中，《詩經(jīng)》被當(dāng)作表情達(dá)意的工具，往往能收到平常語言所無法達(dá)到的效果。
C.先秦以至后世的貴族，會依據(jù)《詩經(jīng)》所述來傳遞信息、理解隱義，由此交流溝通，能矜持含蓄地傳遞話語。
D.太子擊舍人趙倉唐不解魏文侯賞賜的含義說明，接受過《詩經(jīng)》教育的王公貴族使用《詩經(jīng)》中的語句交換信息具有一定的保密性。