當(dāng)前位置： 2022-2023學(xué)年湖北省武漢十九中分校高三（上）月考語(yǔ)文試卷（10月份）> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成各題。
      材料一：自古以來(lái)，中國(guó)詩(shī)畫(huà)緊密相通，畫(huà)中有詩(shī)、詩(shī)中有畫(huà)。正是由于在“形與意”“景與境”“物與我”等諸多層面所具有的共通性，中國(guó)的詩(shī)畫(huà)相輔相成，互為輝照。
      中國(guó)詩(shī)畫(huà)向來(lái)講究形意相生，追求神似，所謂“大音希聲，大象無(wú)形”。如王昌齡《初日》詩(shī)云：“斜光入羅幕，稍稍親絲管”，詩(shī)中意境像是印象派的油畫(huà)，朦朧中伴有絲竹妙音；又如倪瓚畫(huà)竹“聊以寫(xiě)胸中逸氣”，哪里會(huì)糾結(jié)形之似與非，葉之繁與疏，枝之斜與直？不論詩(shī)與畫(huà)，相較于“寫(xiě)實(shí)”，中國(guó)詩(shī)人和畫(huà)家更愛(ài)描摹事物的神韻。
      石濤所述“搜盡奇峰打草稿”也是此意。畫(huà)家畫(huà)山，不是畫(huà)眼前的山，而是畫(huà)行遍山川后心中的“山”。故而，中國(guó)畫(huà)雖脫胎于自然、生活，卻又不單一地追求形似，而是崇尚“惚兮恍兮，其中有象”的審美意境。孫娟娟的《對(duì)話(huà)》深情表達(dá)了對(duì)中國(guó)五千年文化的自豪與驕傲之情。畫(huà)家雖運(yùn)用了工筆畫(huà)的寫(xiě)實(shí)語(yǔ)言，卻在創(chuàng)作時(shí)以疊加的動(dòng)態(tài)人形構(gòu)建畫(huà)面，打破了形體之“實(shí)”，使得人物動(dòng)態(tài)輕盈、輪廓朦朧，營(yíng)造出流動(dòng)的詩(shī)意之美。
      以景造境，是畫(huà)家與詩(shī)人常用的創(chuàng)作手法，這同樣源于二者審美思維的共性。文人作詩(shī)，看似寫(xiě)景，實(shí)則是營(yíng)造氛圍。馬致遠(yuǎn)的傳世小令“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。”可謂膾炙人口。詩(shī)人不直言離愁，而是質(zhì)樸地疊加物象：古道，瘦馬，老樹(shù)，昏鴉……當(dāng)所有景物元素組合在一起，飽含情感調(diào)性的“境”便建立起來(lái)，其中夾雜的離愁別緒更是直抵人心，使作品達(dá)到“詩(shī)畫(huà)一律”的境界。作畫(huà)亦是如此。如石魯所作《轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北》，石魯通過(guò)描繪西北的壯闊山水，構(gòu)建出一個(gè)大氣磅礴的空間，把觀(guān)者帶入具體的歷史情境之中。畫(huà)面上雖看不見(jiàn)一兵一卒，卻能讓人聯(lián)想深藏于大山深壑間的千軍萬(wàn)馬，這便是造境之妙。詩(shī)人用文字傳達(dá)萬(wàn)物的玄妙，畫(huà)家用筆墨表現(xiàn)時(shí)代的氣質(zhì)，雖路徑相異，但境界和追求卻是相同。
      中國(guó)詩(shī)畫(huà)以大觀(guān)小、以小見(jiàn)大，在客觀(guān)與主觀(guān)的辯證關(guān)系中觀(guān)察世界，審視自我，從而表達(dá)情感。清代惲南田說(shuō)：“筆墨本無(wú)情，不可使運(yùn)用筆墨者無(wú)情。作畫(huà)在攝情，不可使鑒畫(huà)者不生情”。表達(dá)了對(duì)詩(shī)畫(huà)創(chuàng)作發(fā)端于情感的認(rèn)識(shí)。以畫(huà)寄情，氣韻生于情感，故而鄭板橋畫(huà)竹清瘦挺拔，似其“一肩明月，兩袖清風(fēng)”的品行。李文信的《長(zhǎng)征》通過(guò)宏大的場(chǎng)景刻畫(huà)紅軍長(zhǎng)征途中所經(jīng)歷的千難萬(wàn)險(xiǎn)。畫(huà)家主觀(guān)地讓畫(huà)面中的每一個(gè)細(xì)節(jié)都承載意義，所呈現(xiàn)出的不僅是客觀(guān)的歷史事實(shí)，還飽含畫(huà)家對(duì)紅軍的深深敬意。
      中國(guó)詩(shī)畫(huà)，于形、意、境、情中見(jiàn)真諦。品讀中國(guó)詩(shī)畫(huà)，便是要在虛實(shí)相生中體味萬(wàn)物，如此才能懂得杜甫“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的溫潤(rùn)；才能品味蘇軾“回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的曠達(dá)；才能感受到關(guān)山月、傅抱石在《江山如此多嬌》中傳達(dá)出的民族精神。
（摘編自康益《詩(shī)與畫(huà)，一場(chǎng)延續(xù)千年的對(duì)話(huà)》）       材料二：中國(guó)詩(shī)與中國(guó)畫(huà)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)形式。雖分屬于語(yǔ)言和造型兩個(gè)藝術(shù)種類(lèi)，有著各自的審美特征，然而二者間卻緊密相通。
      中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)詩(shī)與中國(guó)畫(huà)共同的根基。中國(guó)詩(shī)與中國(guó)畫(huà)本身也是中國(guó)傳統(tǒng)文化精華的集中體現(xiàn)，它們深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，有著高度的文化同一性。從文者、習(xí)畫(huà)者離開(kāi)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，單取詩(shī)詞、繪畫(huà)之形，雖異常刻苦，往往也只得其表，難取其實(shí)。同理，欣賞者如果沒(méi)有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解與把握，在中國(guó)詩(shī)與中國(guó)畫(huà)面前，也將難以體味出其豐富的內(nèi)蘊(yùn)與妙處所在。
      境界是中國(guó)詩(shī)與中國(guó)畫(huà)所崇尚的追求。伴隨禪宗思想的演進(jìn)，中國(guó)傳統(tǒng)文人對(duì)境界的追求更上層樓。禪宗對(duì)“空性”“頓悟”的認(rèn)知，也深刻塑造了中國(guó)文人對(duì)文學(xué)藝術(shù)的理解和創(chuàng)造。中國(guó)詩(shī)與中國(guó)畫(huà)在唐宋時(shí)期的高度發(fā)展，正與此有極大關(guān)系。
      禪宗對(duì)中國(guó)古典文藝美學(xué)影響的重要表現(xiàn)之一，就是使中國(guó)文人的審美經(jīng)驗(yàn)與審美追求臻于境界化。代表人物首推唐代詩(shī)人、畫(huà)家王維。王維的詩(shī)與畫(huà)充分體現(xiàn)了對(duì)“空、遠(yuǎn)、靜、寂”的境界的追求。王維于“有”中透視“無(wú)”，以禪境入詩(shī)境、畫(huà)境。王維的詩(shī)畫(huà)雖常常隱退對(duì)人物的描寫(xiě)或描繪，但他卻讓筆下的山水有了呼吸，剝離出其獨(dú)立自在的精神，營(yíng)造出“空、遠(yuǎn)、靜、寂”之境。
      托物言志是中國(guó)詩(shī)詞與中國(guó)畫(huà)共同的表現(xiàn)手法。因?yàn)閷?duì)自然的關(guān)照，中國(guó)文人崇尚天地之清悠，進(jìn)而荒寒之境，在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)史上也占有重要的席位。詩(shī)人、畫(huà)家紛紛取之入詩(shī)、入畫(huà)。漢字“清、空、寂、寒、靜、幽、絕、滅、獨(dú)、閑、去、水、夜、月”等成了中國(guó)古代詩(shī)詞中出現(xiàn)頻率較高的字眼；“深山、云氣、古寺、寒鴉、枯枝、幽林、孤草、蒼苔”也成了畫(huà)家筆下常繪之景。
      中國(guó)詩(shī)與中國(guó)畫(huà)是一個(gè)有機(jī)的整體，互相映照，彼此生發(fā)。是故文人讀書(shū)寫(xiě)作之余繪畫(huà)，或是畫(huà)家創(chuàng)作閑暇之時(shí)作詩(shī)，皆是其情發(fā)意至之時(shí)的一種自然流露，亦是其文化陶養(yǎng)后的必然結(jié)果。
（摘編自馮朝輝《中國(guó)詩(shī)與中國(guó)畫(huà)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
B
B

A.倪瓚畫(huà)竹并不刻意迪求竹子外在形象的逼真，而是追求竹之神韻以表達(dá)胸中逸氣。
B.詩(shī)歌寫(xiě)景是為了營(yíng)造氛圍寓情于景而畫(huà)作畫(huà)景是為了刻畫(huà)境界使畫(huà)面直觀(guān)。
C.品讀中國(guó)詩(shī)或畫(huà)要以虛實(shí)相生為抓手，否則便難以真正品讀到蘊(yùn)含在其中的真意。
D.中國(guó)詩(shī)與中國(guó)畫(huà)分別屬于兩個(gè)不同的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，它們是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
C
C

A.一個(gè)畫(huà)家如果純用工筆畫(huà)的寫(xiě)實(shí)手法就難以創(chuàng)作出寓含濃烈主觀(guān)情感的成功畫(huà)作。
B.一個(gè)人如果具有深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化積淀，就能欣賞到中國(guó)詩(shī)與中國(guó)畫(huà)豐富的內(nèi)蘊(yùn)和妙處。
C.人們常說(shuō)“文如其人”字如其人”，于鄭板橋的竹畫(huà)而言，人們也能說(shuō)“畫(huà)如其人”。
D.王維的詩(shī)與畫(huà)沒(méi)有對(duì)人物的描寫(xiě)或描繪而致力于對(duì)“空、遠(yuǎn)、靜、寂”之境的營(yíng)造。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)不能支持兩則材料的觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是
A
A

A.文學(xué)家是以抽象化了的，即以觀(guān)念來(lái)表現(xiàn)自己；畫(huà)家以素描和色彩把自己感覺(jué)和知覺(jué)到的具體化。——塞尚
B.味摩詰之詩(shī)詩(shī)中有畫(huà)；觀(guān)摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。——蘇軾
C.古畫(huà)畫(huà)意不畫(huà)形，梅詩(shī)詠物無(wú)隱情。忘形得意知者寡，不若見(jiàn)詩(shī)如見(jiàn)畫(huà)?！?dú)W陽(yáng)修
D.詩(shī)和畫(huà)號(hào)稱(chēng)姊妹藝術(shù)。有人進(jìn)一步認(rèn)為，它們不但是姊妹，而且是孿生姊妹?！X(qián)鍾書(shū)
（4）在論述中國(guó)詩(shī)畫(huà)緊密相通時(shí)，材料一、材料二分別從哪些方面展開(kāi)論證？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
（5）人曾說(shuō)“詩(shī)是無(wú)形畫(huà)，畫(huà)是有形詩(shī)”。毛澤東的《沁園春?長(zhǎng)沙》也是一幅“無(wú)形畫(huà)”，請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)此的理解。

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本．

【答案】B；C；A

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

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發(fā)布：2024/8/26 0:0:8組卷：4引用：2難度：0.5

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      航天是當(dāng)今世界最具挑戰(zhàn)性和廣泛帶動(dòng)性的高技術(shù)領(lǐng)域之一，是推動(dòng)國(guó)家科技進(jìn)步的強(qiáng)大引擎?？臻g科學(xué)、空間技術(shù)、空間應(yīng)用全面發(fā)展，顯著帶動(dòng)空間物理、空間天文、空間生物等重要領(lǐng)域基礎(chǔ)理論研究，牽引著計(jì)算機(jī)、精密制造、新材料等高新技術(shù)快速發(fā)展。我國(guó)形成“箭、彈、星、船、器”的完整體系，在軌衛(wèi)星超過(guò)300顆。衛(wèi)星通信、衛(wèi)星導(dǎo)航、衛(wèi)星遙感在多領(lǐng)域廣泛運(yùn)用，培育了以衛(wèi)星應(yīng)用為代表的新經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。商業(yè)航天、“互聯(lián)網(wǎng)+衛(wèi)星應(yīng)用”等高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展加速，航天技術(shù)與產(chǎn)品服務(wù)助力脫貧攻堅(jiān)，超過(guò)2000項(xiàng)航天技術(shù)成果實(shí)現(xiàn)移植深耕，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)規(guī)模由百億量級(jí)躍升至千億量級(jí)。在今年抗擊新冠肺炎疫情中，高分、北斗組合精準(zhǔn)化標(biāo)繪、高精度定位，全網(wǎng)見(jiàn)證火神山醫(yī)院、雷神山醫(yī)院建設(shè)“中國(guó)速度”，為戰(zhàn)疫提供新“武器”。
（摘編自《弘揚(yáng)航天精神，建設(shè)航天強(qiáng)國(guó)》，《人民日?qǐng)?bào)》2020年04月24日）材料二：
      長(zhǎng)征五號(hào)B運(yùn)載火箭搭載新一代載人飛船試驗(yàn)船和柔性充氣式貨物返回艙試驗(yàn)艙，從文昌航天發(fā)射場(chǎng)點(diǎn)火升空，正式拉開(kāi)中國(guó)載人航天工程“第三步”任務(wù)的序幕。我們已邁進(jìn)了世界航天大國(guó)的序列，正向著航天強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)。中國(guó)航天事業(yè)從無(wú)到有、從小到大、從弱到強(qiáng)，離不開(kāi)“兩彈一星”精神，離不開(kāi)載人航天精神。航天技術(shù)水平和成就，是一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力的體現(xiàn)，需要先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、發(fā)達(dá)工業(yè)基礎(chǔ)和雄厚經(jīng)濟(jì)實(shí)力共同支撐。當(dāng)今世界正面臨著環(huán)境污染、資源匱乏、人口劇增等問(wèn)題的嚴(yán)峻考驗(yàn)，航天技術(shù)的發(fā)展需求，將會(huì)帶動(dòng)科學(xué)技術(shù)的整體性進(jìn)步，促進(jìn)空間資源開(kāi)發(fā)，緩解當(dāng)下問(wèn)題，為人類(lèi)造福。
（摘編自《勇于攀登航天科技高峰》，《光明日?qǐng)?bào)》2020年5月6日）材料三：
      從北斗一號(hào)解決有無(wú)問(wèn)題，到北斗二號(hào)打破國(guó)外技術(shù)封鎖，攻克了以導(dǎo)航衛(wèi)星總體技術(shù)、高精度星載原子鐘等為代表的多項(xiàng)關(guān)鍵技術(shù)，再到北斗三號(hào)一馬當(dāng)先，中國(guó)走出自主創(chuàng)新的北斗之路。擁有了自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)和核心技術(shù)，北斗導(dǎo)航衛(wèi)星單機(jī)和關(guān)鍵元器件國(guó)產(chǎn)化率達(dá)到100%。北斗的建成，舉全國(guó)之力；北斗的應(yīng)用，惠民生所需。隨著5G商用時(shí)代的到來(lái)，隨著終端套數(shù)快速增長(zhǎng)，打破壟斷、更接地氣的中國(guó)北斗，正不斷走近人民群眾的日常生產(chǎn)生活，將很快成為人們更貼心、更便利、更可靠的伙伴。近年來(lái)，北斗與GPS、伽利略、格洛納斯先后建立了兼容共識(shí)基礎(chǔ)上的合作機(jī)制，聯(lián)手打造兼容使用、精度更高衛(wèi)星集群的前景可期。北斗已開(kāi)始向上百個(gè)“一帶一路”沿線(xiàn)國(guó)家提供服務(wù)，世界上已經(jīng)有半數(shù)以上的國(guó)家在全球范圍內(nèi)使用北斗系統(tǒng)。
（摘編自李國(guó)利等《中國(guó)北斗，服務(wù)全球》，新華社6月23日電訊）材料四：
      從“嫦娥”奔月到“天問(wèn)”探火，從“北斗”造福人類(lèi)到空間站開(kāi)門(mén)納客，中國(guó)航天突破了一大批具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的關(guān)鍵核心技術(shù)，在一些前沿領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了從“跟跑”到“并跑”甚至“領(lǐng)跑”的跨越。嫦娥五號(hào)一次次精準(zhǔn)入微的操作，創(chuàng)造了我國(guó)深空探測(cè)任務(wù)領(lǐng)域新的技術(shù)高度，標(biāo)志著我國(guó)科學(xué)技術(shù)水平跨入了世界先進(jìn)行列，并在一些尖端科學(xué)領(lǐng)域取得了領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)。
      嫦娥五號(hào)任務(wù)圓滿(mǎn)成功，彰顯了中國(guó)特色制度優(yōu)勢(shì)。新型舉國(guó)體制是突破國(guó)家重大技術(shù)短板、推進(jìn)重大項(xiàng)目工程、實(shí)現(xiàn)核心關(guān)鍵技術(shù)順利攻關(guān)的最大法寶。航天工程規(guī)模宏大，系統(tǒng)復(fù)雜，要想在相對(duì)較短時(shí)間取得巨大成就，必須集中有限的力量攻堅(jiān)克難。中國(guó)航天人滿(mǎn)懷為國(guó)爭(zhēng)光的雄心壯志，自強(qiáng)不息，頑強(qiáng)拼搏，團(tuán)結(jié)協(xié)作，開(kāi)拓創(chuàng)新，取得了一個(gè)又一個(gè)輝煌成果，也鑄就了特別能吃苦、特別能戰(zhàn)斗、特別能攻關(guān)、特別能奉獻(xiàn)的載人航天精神。實(shí)現(xiàn)科技自立自強(qiáng)自主創(chuàng)新，就是要這樣一步一個(gè)腳印開(kāi)啟星際探測(cè)新征程，為人類(lèi)和平利用太空、推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體不斷做出更大的開(kāi)拓性貢獻(xiàn)。
（摘編自《中國(guó)航天自主創(chuàng)新的重大突破》，《北京青年報(bào)》2020年12月18日）（1）下列對(duì)航天技術(shù)的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.航天技術(shù)的發(fā)展不僅可以促進(jìn)很多領(lǐng)域的基礎(chǔ)理論研究，推動(dòng)新材料等高新技術(shù)發(fā)展，更能體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家的綜合實(shí)力。
B.航天科技成果可以轉(zhuǎn)化應(yīng)用到很多領(lǐng)域，培育新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，提升產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)規(guī)模，并可助力脫貧攻堅(jiān)和抗擊新冠疫情。
C.航天技術(shù)的應(yīng)用在惠及本國(guó)民生所需的基礎(chǔ)上，還可以解決全球所面臨的環(huán)境污染、資源匱乏、人口劇增等問(wèn)題。
D.航天技術(shù)的發(fā)展可以加強(qiáng)國(guó)家之間在科技方面的合作，促進(jìn)太空資源的和平開(kāi)發(fā)利用，并推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。
（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.我國(guó)的航天體系由“箭、彈、星、船、器”組成，其中的衛(wèi)星在很多領(lǐng)域都得到了廣泛運(yùn)用，并且可以和互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合，加速高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
B.長(zhǎng)征五號(hào)B運(yùn)載火箭搭載新一代載人飛船試驗(yàn)船屬于中國(guó)載人航天工程的第三步任務(wù)，它的成功發(fā)射標(biāo)志著中國(guó)已成為世界航天大國(guó)和航天強(qiáng)國(guó)。
C.我國(guó)的北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)擁有自主的知識(shí)產(chǎn)權(quán)和核心技術(shù)，它的部署完成不僅可以融入人們?nèi)粘５纳a(chǎn)生活，還能給“一帶一路”沿線(xiàn)國(guó)家提供服務(wù)。
D.嫦娥五號(hào)任務(wù)的圓滿(mǎn)成功是無(wú)數(shù)航天人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的艱苦奮斗、克服無(wú)數(shù)困難所取得的巨大成就，也證明了我國(guó)在一些尖端科學(xué)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了“領(lǐng)跑”。
（3）我國(guó)航天事業(yè)取得重大成就的原因有哪些？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。
發(fā)布：2024/11/6 23:30:3組卷：4引用：3難度：0.6
解析
2．閱讀下面的文字，回答后面的問(wèn)題。
      材料一：
      從泰勒斯開(kāi)始的希臘哲學(xué)關(guān)于宇宙的本質(zhì)是水、宇宙的本質(zhì)是火等的命題，充滿(mǎn)了理性精神和理性推理，但沒(méi)有嚴(yán)格的邏輯，蘇格拉底要求用嚴(yán)格的理性邏輯去審查自己的命題，進(jìn)而去反思人生與宇宙。這一嚴(yán)格的理性，體現(xiàn)在后來(lái)與柏拉圖的一個(gè)個(gè)對(duì)話(huà)錄中。幾乎每一場(chǎng)對(duì)話(huà)，蘇格拉底都以無(wú)知的狀態(tài)出場(chǎng)，向有知識(shí)的智者提問(wèn)，但對(duì)于這些有知識(shí)的智者的信心滿(mǎn)滿(mǎn)的回答，他卻以嚴(yán)格的邏輯去追問(wèn)，最后在嚴(yán)格邏輯的詰難和推導(dǎo)下，得出正確的結(jié)論。
      嚴(yán)格的邏輯性，成為蘇格拉底判定是真知還是假知、無(wú)知的標(biāo)準(zhǔn)。因此，蘇格拉底留給世界的名言是：人生在世，不經(jīng)過(guò)審查，不經(jīng)反思，是無(wú)價(jià)值的一生。正是在蘇格拉底的路線(xiàn)上，產(chǎn)生了柏拉圖，其提出追求現(xiàn)象后面的理想性的理式；繼而產(chǎn)生了亞里士多德，其創(chuàng)立了嚴(yán)格的形式邏輯。西方的知識(shí)體系正是在這一嚴(yán)格的邏輯中建立起來(lái)的。后來(lái)西方哲學(xué)史上開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代的哲學(xué)家，大都是以蘇格拉底式的石破天驚之“問(wèn)”和嚴(yán)格的邏輯去貫徹自己的“問(wèn)”，而產(chǎn)生巨大的時(shí)代影響的。如培根的“知識(shí)就是力量”，如笛卡爾的懷疑一切，如海德格爾對(duì)存在的追問(wèn)，如維特根斯坦對(duì)語(yǔ)言的追問(wèn)，如德里達(dá)對(duì)深層結(jié)構(gòu)的追問(wèn)……
      回到蘇格拉底，由他而來(lái)的這一西方式的嚴(yán)格邏輯，最為重要的結(jié)果是，在文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生了實(shí)驗(yàn)科學(xué)。按愛(ài)因斯坦的說(shuō)法：西方文化的特質(zhì)，在于兩點(diǎn)，一是亞里士多德的形式邏輯，二是文藝復(fù)興產(chǎn)生的實(shí)驗(yàn)科學(xué)。正如上面所說(shuō)，這兩點(diǎn)都是在蘇格拉底所建立的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)的。在這一意義上，西方的哲學(xué)史家認(rèn)為，蘇格拉底是西方哲學(xué)的創(chuàng)立者。
（摘編自張法《從四句哲學(xué)名言看西方哲學(xué)的特質(zhì)》）
       材料二：
      大約在公元前800年至前200年之間，在諸多古代文明中，中國(guó)、印度和希臘產(chǎn)生了今天我們稱(chēng)為哲學(xué)的學(xué)問(wèn)。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯注意到了人類(lèi)精神發(fā)展在歷史地理上的這種共同性，提出了人類(lèi)文明的“軸心時(shí)代”概念，將這一時(shí)期看作是人類(lèi)文明精神的重大突破時(shí)期。在這一時(shí)期，中國(guó)誕生了孔子、老子、莊子、墨子等各派思想家；印度出現(xiàn)了《奧義書(shū)》和佛陀，探究了懷疑主義、唯物主義、詭辯派和虛無(wú)主義等哲學(xué)思想；伊朗出現(xiàn)了查拉圖斯特拉創(chuàng)立的瑣羅亞斯德教（亦稱(chēng)襖教），將人世生活視為善與惡的斗爭(zhēng)；希臘則賢哲如云，其中有荷馬，哲學(xué)家巴門(mén)尼德、赫拉克利特和柏拉圖等。這表明：盡管世界不同民族和地區(qū)的文化差異是巨大的，但是人類(lèi)文明的發(fā)展總是有著一定的共同性，哲學(xué)所思的根本問(wèn)題，本質(zhì)上是一致的。
      雅斯貝爾斯的這個(gè)看法是有一定道理的。以中西哲學(xué)思想的歷史發(fā)展為例，盡管旨趣、思路、內(nèi)容、特點(diǎn)多有不同，但是其內(nèi)在的共同性是客觀(guān)存在的。第一，哲學(xué)所思的基本趨向都是形而上。用中國(guó)哲學(xué)的話(huà)講就是要研究“道”而非“器”的問(wèn)題。為什么哲學(xué)研究會(huì)追問(wèn)“道”？這與人的理性相關(guān)?？档略赋觯瑢?duì)事物運(yùn)動(dòng)變化終極原因和條件追求的形而上學(xué)傾向是人類(lèi)理性的本性。海德格爾也說(shuō)：“只消我們存在，我們就總是已經(jīng)處于形而上學(xué)中的?！钡诙軐W(xué)所思的本質(zhì)特征都是概念思維。即使像西方早期哲學(xué)家講的“水”“火”“數(shù)”，中國(guó)早期哲學(xué)典籍所說(shuō)的“太極”“易”“象”等，雖然有一些感性的特征，但都已經(jīng)是哲學(xué)的概念。
      哲學(xué)的這些共同性，是我們將中國(guó)和西方的哲學(xué)都稱(chēng)之為哲學(xué)的學(xué)理根據(jù)，也是我們可以設(shè)想哲學(xué)的世界化和世界化的哲學(xué)的基本前提。哲學(xué)的這種共同性，是人類(lèi)文明共同性的重要體現(xiàn)。但是，由于各個(gè)民族、國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展道路不同，歷史文化傳統(tǒng)不同，哲學(xué)思想在各個(gè)民族、國(guó)家的存在和發(fā)展也必然會(huì)有自己的不同特點(diǎn)。
（摘編自楊河、于品海《歷史中的哲學(xué)與哲學(xué)中的歷史》）       材料三：
      在年屆七旬之際，孔子與蘇格拉底的人生都出現(xiàn)了一個(gè)重大的轉(zhuǎn)變：70歲的孔子從政治轉(zhuǎn)向文化，潛心于《春秋》的編纂等多項(xiàng)文化事業(yè)，完成了為人間制定規(guī)則、確立準(zhǔn)據(jù)、尋找意義之使命；與之不同的是，70歲的蘇格拉底被人控告，并被判處死刑。中西圣賢在七旬之際的不同境遇，體現(xiàn)了兩種值得注意的思想與文化。
      孔子表達(dá)的是守成的思想傾向。這種思想傾向于肯定傳統(tǒng)文化的正面價(jià)值，強(qiáng)調(diào)歷史對(duì)于當(dāng)下及未來(lái)的規(guī)范作用，側(cè)重于維護(hù)社會(huì)生活的秩序性、穩(wěn)定性、延續(xù)性?？鬃拥倪@種思想傾向，對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。就思想史來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)期盛行的是“代圣人立言”，即使是最有創(chuàng)造力的思想家，也要通過(guò)“集注”的方式來(lái)表達(dá)自己的思想。就政治史而論，數(shù)千年來(lái)，真正觸及內(nèi)核的政治革新極為罕見(jiàn)，政治運(yùn)作方式代代相襲，鮮有根本性的變化。
      蘇格拉底代表的則是批判的思想傾向。這種思想傾向于揭示現(xiàn)實(shí)生活中的缺陷、毛??；對(duì)于傳統(tǒng)的做法、普遍性的積習(xí)，絕不視為當(dāng)然。這種具有批判精神、質(zhì)疑性格的思想傾向從蘇格拉底后就一直流淌在西方文化的歷史長(zhǎng)河中。譬如在資本主義革命時(shí)期，出現(xiàn)了洛克對(duì)“君權(quán)神授論”的駁斥；到了20世紀(jì)，早期的法蘭克福學(xué)派也是以“批判理論”而著稱(chēng)的。
      如果沒(méi)有蘇格拉底堅(jiān)守的批判立場(chǎng)，整個(gè)社會(huì)就將缺乏自省自救的能力，失去自我更新的機(jī)會(huì)。從這個(gè)意義上說(shuō)，蘇格拉底以自己的不自由（死亡）作為代價(jià)，為西方文化注入了自我省察、自我批判、自我革新的精神因子?？鬃訉?duì)“舊”文化的“守護(hù)”與整理，既有助于民族精神的凝聚，更有助于形成和諧有序的社會(huì)生活。
      然而，值得注意的是，這兩種相互對(duì)立的思想傾向，在現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)都處于相對(duì)貧乏的狀態(tài)。一方面，在面對(duì)傳統(tǒng)文化的時(shí)候，我們要么采取歷史虛無(wú)主義的態(tài)度，要么徹底倒向另一邊，認(rèn)為只有儒家學(xué)說(shuō)才能救中國(guó)、才能救人類(lèi)。在這種非此即彼、看似堅(jiān)定的立場(chǎng)背后，實(shí)際上是生硬、武斷、簡(jiǎn)單化，是對(duì)傳統(tǒng)文化的輕漫。另一方面，在面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，我們更缺乏足夠的批判意識(shí)與質(zhì)疑性格。如果沒(méi)有蘇格拉底式的批判精神，無(wú)論是一個(gè)小邦還是一個(gè)大國(guó)，都可能在渾渾噩噩的狀態(tài)下一直酣睡下去，不知東方之既白。
（摘編自喻中《自由的孔子與不自由的蘇格拉底》）
（1）根據(jù)材料一、材料二，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

。
A.材料一中談到蘇格拉底以無(wú)知的狀態(tài)出場(chǎng)向智者提問(wèn)，以嚴(yán)格的邏輯去追問(wèn)，創(chuàng)立了形式邏輯。
B.材料一中談到古希臘以后的西方哲學(xué)家都受蘇格拉底之“問(wèn)”的影響而開(kāi)創(chuàng)了他們自己的新時(shí)代。
C.材料二中談到哲學(xué)思想在各個(gè)民族、國(guó)家的存在和發(fā)展有自己的不同特點(diǎn)，所以各個(gè)民族、國(guó)家的歷史文化傳統(tǒng)就呈現(xiàn)出多樣性。
D.材料二中的“軸心時(shí)代”的論述表明，盡管世界不同民族和地區(qū)的文化存在巨大差異，但是哲學(xué)所思的根本問(wèn)題，本質(zhì)上是一致的。
（2）根據(jù)材料一、材料三，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

。
A.對(duì)宇宙本質(zhì)等問(wèn)題的回答，蘇格拉底走向了和泰勒斯等哲學(xué)家完全不同的“回答”路線(xiàn)，要求用嚴(yán)格的理性邏輯去審查自己的命題。
B.蘇格拉底說(shuō)的“不經(jīng)過(guò)審查，不經(jīng)反思，是無(wú)價(jià)值的一生”，和《論語(yǔ)》中曾參所言“吾日三省吾身”的自我反思精神是一致的，表明中西文化有內(nèi)在相同之處。
C.孔子和蘇格拉底在七十歲時(shí)不同的生活境遇，促使他們形成了不同的思想。
D.蘇格拉底的質(zhì)疑性格與批判精神，能促使人們自省、自救，自我更新。
（3）下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料三觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是

。
A.孔子對(duì)于從夏商二代沿襲到周朝的禮樂(lè)制度高度禮贊。
B.朱熹通過(guò)“集注四書(shū)”的方式來(lái)表達(dá)自己的思想。
C.盧梭提出“人性本善，信仰高于理性”的理論。
D.中世紀(jì)，哥白尼以“日心說(shuō)”對(duì)“地心說(shuō)”提出了挑戰(zhàn)。
（4）材料二中是如何運(yùn)用舉例論證來(lái)說(shuō)理的？請(qǐng)結(jié)合論述層次簡(jiǎn)要分析。
（5）根據(jù)材料三的論述，在現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)，我們應(yīng)該如何看待孔子與蘇格拉底兩種互相對(duì)立的思想傾向？
發(fā)布：2024/11/6 13:30:2組卷：4引用：8難度：0.6
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3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      人工智能藝術(shù)創(chuàng)作與人類(lèi)自身的藝術(shù)創(chuàng)作的區(qū)別是什么呢？區(qū)別在于是否用“身體”創(chuàng)作。也就是說(shuō)，人工智能之所以是“人工”而不是“人類(lèi)”，就在于它不具備人類(lèi)的身體。隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展尤其是深度學(xué)習(xí)的應(yīng)用，人工智能的計(jì)算、學(xué)習(xí)、推理等能力具有了質(zhì)的改變和提升。但即使人工智能越來(lái)越接近人類(lèi)身體的某些功能。它終究不是人類(lèi)的身體。而藝術(shù)創(chuàng)作與人類(lèi)的身體具有密切聯(lián)系。
      藝術(shù)家的身體對(duì)外界環(huán)境的感知為藝術(shù)創(chuàng)作提供了動(dòng)力。藝術(shù)創(chuàng)作的觸發(fā)是由藝術(shù)家主體和外部客體之間共同作用的結(jié)果。清代畫(huà)家鄭板橋畫(huà)竹，正是因?yàn)樗吹搅恕霸褐兄瘛焙?，“胸中勃勃，遂有?huà)意”，這個(gè)“畫(huà)意”就是藝術(shù)創(chuàng)作的沖動(dòng)。藝術(shù)家的身體對(duì)外界環(huán)境具有一種能動(dòng)的選擇性。這與人工智能藝術(shù)創(chuàng)作是不同的。雖然人工智能現(xiàn)在也可以通過(guò)看圖進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，比如微軟小冰2017年就具有了“看圖創(chuàng)作現(xiàn)代詩(shī)”的技能，但顯而易見(jiàn)的是，人工智能的“看”與人類(lèi)通過(guò)身體的“看”具有本質(zhì)的不同。人工智能的“看”與其說(shuō)是一種“看”，不如說(shuō)是“數(shù)據(jù)分析”。也就是說(shuō)，人工智能所看到的并不是事物本身，而是關(guān)于事物的數(shù)據(jù)、程序、編碼等內(nèi)容。通過(guò)分析所“看”之物的數(shù)據(jù)，人工智能再調(diào)動(dòng)內(nèi)存數(shù)據(jù)庫(kù)，找到合適的模型、編程進(jìn)行所謂的“藝術(shù)創(chuàng)作”。
      藝術(shù)家的身體狀態(tài)影響著藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程。藝術(shù)家在進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候，整個(gè)身體都會(huì)進(jìn)入到一種不同于日常生活的狀態(tài)。如中國(guó)古代詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)之前強(qiáng)調(diào)要進(jìn)入到“虛靜”的狀態(tài)。藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作其實(shí)也是一種實(shí)踐活動(dòng)，藝術(shù)家通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作將自己的想象、情感、志向、思想等內(nèi)容通過(guò)藝術(shù)表達(dá)出來(lái)。而對(duì)于人工智能藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，其藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程僅僅是數(shù)據(jù)的整合、模型的篩選等計(jì)算、推理過(guò)程。人工智能并不知道自己所“創(chuàng)作”的藝術(shù)為何物，對(duì)于它們來(lái)說(shuō)，這些藝術(shù)僅僅是冰冷的數(shù)字與毫無(wú)溫度的符號(hào)而已。與藝術(shù)家有生命的人的身體不同，影響著人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的是它數(shù)據(jù)庫(kù)的大小以及學(xué)習(xí)能力的強(qiáng)弱。
      藝術(shù)家在創(chuàng)作藝術(shù)的過(guò)程中，也在改造著包括身體在內(nèi)的整個(gè)自己。馬克思在《資本論》中指出，當(dāng)人通過(guò)勞動(dòng)“作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然”。毫無(wú)疑問(wèn)，藝術(shù)創(chuàng)作也是人類(lèi)的一種勞動(dòng)實(shí)踐，藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐過(guò)程中，一方面是把自己的本質(zhì)力量通過(guò)藝術(shù)對(duì)象化出來(lái)，另一方面對(duì)象的特質(zhì)也或多或少、或隱或顯地對(duì)主體形成了某種反作用。正所謂“文如其人”--文是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，同時(shí)“人如其文”--人也會(huì)受到文的反作用。但是，對(duì)于人工智能的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程來(lái)說(shuō)，即使它可以對(duì)人工智能產(chǎn)生一定影響，這種影響也僅僅是人工智能對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)和情感的積累，而且這些積累是作為一種數(shù)據(jù)和符號(hào)保存在人工智能的儲(chǔ)存器之中，這顯然與人類(lèi)本身的藝術(shù)創(chuàng)作截然不同。
      以上從身體的角度對(duì)藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作與人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的區(qū)別進(jìn)行了比較，并認(rèn)為二者的根本區(qū)別在于人類(lèi)的“身體”不同于人工智能機(jī)械化、數(shù)字化的“身體”。正因如此，我們才認(rèn)為人類(lèi)的藝術(shù)創(chuàng)作不可能被人工智能藝術(shù)創(chuàng)作完全取代。當(dāng)然，這里并不是否定人工智能藝術(shù)創(chuàng)作存在的合法性，在某種程度上，人工智能藝術(shù)創(chuàng)作終究還是人類(lèi)的藝術(shù)創(chuàng)作，只不過(guò)這里的媒介不再是人類(lèi)的身體和基本的藝術(shù)創(chuàng)作工具，而是變成了具有某種智能的工具而已。所以，人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的積極作用可以表現(xiàn)為：一、人工智能藝術(shù)創(chuàng)作使得藝術(shù)創(chuàng)作變得智能化、模型化與便捷化；二、人工智能藝術(shù)創(chuàng)作可以使藝術(shù)品種類(lèi)更加多樣化，讓人們的藝術(shù)欣賞具有更多選擇性；三、為藝術(shù)創(chuàng)造提供更多可能性。
（摘編自張新科《藝術(shù)、身體與人工智能》）
材料二：
      在媒體溝通會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，技術(shù)團(tuán)隊(duì)展示了人工智能機(jī)器人小冰的部分繪畫(huà)作品，不論是構(gòu)圖、色彩還是虛實(shí)，小冰的作品都已經(jīng)趨近于真人的繪畫(huà)表達(dá)?？梢钥闯鋈斯ぶ悄軓默F(xiàn)實(shí)的數(shù)據(jù)學(xué)習(xí)中融入了一定的情感表現(xiàn)能力，同時(shí)，因其對(duì)200余位藝術(shù)家畫(huà)作的全面學(xué)習(xí)，還能在小冰的畫(huà)作中看到人文歷史的獨(dú)特視角。相關(guān)專(zhuān)業(yè)人士評(píng)價(jià)小冰畫(huà)作：構(gòu)圖很好，靜物抽象的涂抹，動(dòng)物造型的表現(xiàn)能力，藝術(shù)的感覺(jué)很準(zhǔn)，假裝不經(jīng)意的表現(xiàn)?？雌饋?lái)極其不經(jīng)意，但是該到的點(diǎn)都到了，而且又都能點(diǎn)到為止，整個(gè)畫(huà)面隨意而靈動(dòng)，敢于大虛大實(shí)，敢于讓很多東西淹沒(méi)在黑暗之中。
      在小冰的命題創(chuàng)作《中國(guó)的城市化進(jìn)程》系列中，觀(guān)眾可以驚喜地看到很多繪畫(huà)先賢的“復(fù)活”：比如使用弗蘭茨?馬爾克的筆法繪制的在稻田中停落的飛機(jī)；比如好似莫奈繪畫(huà)的人物徜徉在花海中，遠(yuǎn)處卻是明滅的灰霾城市?？梢韵胍?jiàn)，人工智能技術(shù)的不斷發(fā)展，一定會(huì)給視覺(jué)藝術(shù)的發(fā)展帶來(lái)更多可能。
      可以這樣認(rèn)為，人工智能在創(chuàng)造領(lǐng)域的探索并不應(yīng)以擊敗人類(lèi)為目標(biāo)，而應(yīng)著眼于在達(dá)到與相應(yīng)人類(lèi)創(chuàng)造者的同等水準(zhǔn)前提下，充分發(fā)揮人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的優(yōu)勢(shì)，開(kāi)啟“高度定制化”的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)未來(lái)。
（摘編自“中國(guó)美術(shù)家網(wǎng)”）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.鄭板橋畫(huà)竹和微軟小冰“看圖創(chuàng)作現(xiàn)代詩(shī)”都是通過(guò)“看”進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的，這說(shuō)明藝術(shù)家和人工智能都可產(chǎn)生藝術(shù)創(chuàng)作的沖動(dòng)。
B.人工智能藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程是數(shù)據(jù)的整合、模型的篩選等計(jì)算、推理過(guò)程，可見(jiàn)其數(shù)據(jù)庫(kù)的大小決定著人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的水準(zhǔn)。
C.從微軟小冰創(chuàng)作的《中國(guó)的城市化進(jìn)程》中可以看到繪畫(huà)先賢的“復(fù)活”，這是人工智能把自己本質(zhì)力量通過(guò)藝術(shù)對(duì)象化的結(jié)果。
D.人工智能藝術(shù)創(chuàng)作可從現(xiàn)實(shí)的數(shù)據(jù)學(xué)習(xí)中融入一定的情感表現(xiàn)能力，還能通過(guò)學(xué)習(xí)人類(lèi)藝術(shù)而具有一些人文歷史的獨(dú)特視角。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A.中國(guó)古代詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)之前強(qiáng)調(diào)要進(jìn)入到“虛靜”的狀態(tài)，這可以看出藝術(shù)家的身體狀態(tài)影響著藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程。
B.“人如其文”這一說(shuō)法說(shuō)明了藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)象的特質(zhì)或多或少、或隱或顯地對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作主體形成了某種反作用。
C.不能否定人工智能藝術(shù)創(chuàng)作存在的合法性，因?yàn)槿斯ぶ悄芩囆g(shù)創(chuàng)作是不可能完全取代人類(lèi)的藝術(shù)創(chuàng)作的。
D.人工智能在創(chuàng)造領(lǐng)域的探索，有助于發(fā)揮人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的優(yōu)勢(shì)和開(kāi)啟“高度定制化”的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)更好的未來(lái)。
（3）下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是

A.“人工智能藝術(shù)從主題、形式到技術(shù)都令人驚嘆，面對(duì)人工智能對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的挑戰(zhàn)，公眾和學(xué)界都應(yīng)保持理性和寬容?！?br />B.“當(dāng)人工智能藝術(shù)形成‘人格’之后，一切我們習(xí)以為常的傳統(tǒng)、理念、常識(shí)或?qū)⒉粡?fù)存在，也會(huì)導(dǎo)致對(duì)人類(lèi)藝術(shù)的取締。”
C.“人工智能可以完成創(chuàng)造性的藝術(shù)活動(dòng)，藝術(shù)創(chuàng)造里面有多少勞動(dòng)的成分，人工智能就可以代替多少，并且現(xiàn)在已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了?！?br />D.“人工智能藝術(shù)創(chuàng)作能模仿人腦的某些作用，但仍然不像人類(lèi)身體那樣感知外部環(huán)境、進(jìn)入創(chuàng)作狀態(tài)，只是‘人工’而非‘人類(lèi)’行為?！?br />（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。
（5）請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)人工智能藝術(shù)創(chuàng)作光明前景的認(rèn)識(shí)。
發(fā)布：2024/11/6 23:0:1組卷：43引用：16難度：0.6
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