閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
       雖然當(dāng)代藝術(shù)至今還沒有一個(gè)確切的、權(quán)威的定義，不同的人有著不同的看法，但毫無疑問，“當(dāng)代性”是其最大、最根本的特征，這一點(diǎn)已成為業(yè)界共識(shí)。當(dāng)代藝術(shù)的“當(dāng)代性”主要通過反思傳統(tǒng)、針對(duì)當(dāng)下和批判現(xiàn)實(shí)的方式來實(shí)現(xiàn)，并且具有清晰的個(gè)人立場與未來指向。因此，專業(yè)角度所談的當(dāng)代藝術(shù)，并非一般意義上理解的所有在當(dāng)代產(chǎn)生的藝術(shù)都是當(dāng)代藝術(shù)，所有在當(dāng)代生活的藝術(shù)家都是當(dāng)代藝術(shù)家，那只能叫“泛當(dāng)代”，抑或稱之為“當(dāng)代的藝術(shù)（家）”，而與學(xué)術(shù)層面強(qiáng)調(diào)的“當(dāng)代性”“當(dāng)代藝術(shù)”“當(dāng)代藝術(shù)家”不是同一回事，卻常常被一些人有意無意地加以混淆、亂用。
       當(dāng)代藝術(shù)是一個(gè)新的藝術(shù)史階段，它有著明確的界限和特質(zhì)，盡管它源于西方，但作為一個(gè)專有名詞，它已不僅僅只是一個(gè)時(shí)間概念，有學(xué)者稱其更是一個(gè)美學(xué)概念、形態(tài)概念，對(duì)于這一說法我十分贊同，而且當(dāng)代藝術(shù)的確有著它極為清晰的發(fā)展脈絡(luò)和東西方互認(rèn)的、特指的一些共有屬性與價(jià)值判斷。簡單說就是它從現(xiàn)代主義走來，但已完全超越了現(xiàn)代藝術(shù)的邏輯和框架，更加突出觀念的作用，作品的觀念性異常被看重，也更加強(qiáng)調(diào)不同領(lǐng)域、不同學(xué)科、不同媒介乃至不同地緣、不同意識(shí)形態(tài)等的跨界與融合，更加注重個(gè)人體驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)下社會(huì)——政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民生等諸多方面的關(guān)聯(lián)與互動(dòng)，更加提倡創(chuàng)作思想、題材、形式、語言等的自由和解放，更加追求藝術(shù)身份的獨(dú)立、藝術(shù)表達(dá)的自主、藝術(shù)手段的創(chuàng)新、藝術(shù)審美的多元，以及藝術(shù)生態(tài)的平衡等，而這些也正是“當(dāng)代性”的集中體現(xiàn)。所以即便創(chuàng)作在當(dāng)代，生活在當(dāng)代，倘若不具備以上所說的這些特質(zhì)、特點(diǎn)，還總是停留在固有的、傳統(tǒng)的圈子里、思維里徘徊、打轉(zhuǎn)，可以肯定地說，你從事的一定不是當(dāng)代藝術(shù)，你也一定不是一個(gè)合格的當(dāng)代藝術(shù)家。
       換句話講，判斷是否為當(dāng)代藝術(shù)，是否屬于當(dāng)代藝術(shù)的范疇，主要看你的創(chuàng)作觀念是否具有當(dāng)代性，你的主題表達(dá)是否具有當(dāng)代性，你的形式語言是否具有當(dāng)代性，你的呈現(xiàn)方式是否具有當(dāng)代性，再具體點(diǎn)說，就是主要看你的創(chuàng)作是否具有不同于從前的新的嘗試、新的特征、新的視角、新的理念、新的手法，以及新的影響等，總之它必須是原創(chuàng)的、實(shí)驗(yàn)的、先鋒的，必須標(biāo)新立異、別開一格，而非因循守舊、墨守成規(guī)，更不能與時(shí)代脫鉤，與生活脫節(jié)，不關(guān)注當(dāng)下，不探求真相，不揭露本質(zhì)，這些都不是一個(gè)當(dāng)代藝術(shù)家所應(yīng)該具備的起碼素養(yǎng)、所理應(yīng)呈現(xiàn)的基本狀態(tài)，也都不是談?wù)摵蛷氖庐?dāng)代藝術(shù)的正常語境與恰當(dāng)模式。
       現(xiàn)實(shí)中的確有很多自稱為當(dāng)代學(xué)者、作家、藝術(shù)家的人，總愛談反思，講批判，逢人也便會(huì)聊一些關(guān)于道義、人性、戰(zhàn)爭等的話題，以此來顯示自己所謂的大愛、耿介和正直，可一旦面對(duì)發(fā)生在身邊的現(xiàn)實(shí)問題和一些不公正的社會(huì)事件時(shí)，卻不見發(fā)聲，一個(gè)個(gè)全都缺席失語，不約而同地選擇明哲保身、置身事外，平時(shí)的那份正氣凜然，這時(shí)全都成了泡影！須知，作為一名當(dāng)代藝術(shù)家，有著天生的社會(huì)使命和職責(zé)擔(dān)當(dāng)，面對(duì)一些現(xiàn)實(shí)問題，不應(yīng)也不能和普通人一樣表現(xiàn)得若無其事或者逆來順受，否則便不配做藝術(shù)家，尤其對(duì)于從事當(dāng)代藝術(shù)的藝術(shù)家，在創(chuàng)作上及時(shí)、深刻地介入社會(huì)、反映現(xiàn)實(shí)、呼應(yīng)關(guān)切、發(fā)出吶喊，是義不容辭的責(zé)任，而這也是判定是否為當(dāng)代藝術(shù)、是否為當(dāng)代藝術(shù)家最為重要的標(biāo)尺。
（摘編自王進(jìn)玉《當(dāng)代藝術(shù)應(yīng)該具有哪些特質(zhì)》）材料二：
       近年來，不斷創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代表達(dá)，成為文藝創(chuàng)作的新風(fēng)尚。從流行的各類文創(chuàng)產(chǎn)品到“非遺進(jìn)課堂”等活動(dòng)，從《只此青綠》到《唐宮夜宴》，從文創(chuàng)熱、漢服熱到傳統(tǒng)生活美學(xué)的討論……可以說，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是多方位、多層次的。這些成果正在滋養(yǎng)著當(dāng)代文藝創(chuàng)作。
       如今，傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)日益構(gòu)成當(dāng)代文化的底蘊(yùn)，存在于我們的日常生活中，潛移默化地影響著我們的言談舉止、行為規(guī)范、社交禮儀等。當(dāng)然，也包括當(dāng)下的文藝創(chuàng)作和文化生產(chǎn)?；诖?，新時(shí)代的文藝創(chuàng)作，更要善于發(fā)掘中華文化資源，立足時(shí)代語境和文化發(fā)展新的歷史方位，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵、人文精神、道德規(guī)范，把藝術(shù)創(chuàng)造力和中華文化價(jià)值融合起來，把中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求結(jié)合起來，激活中華文化生命力。
       發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，推動(dòng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，離不開創(chuàng)意和技術(shù)的融入。因而，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作，不是對(duì)古典藝術(shù)簡單的復(fù)制和模仿，而是融入當(dāng)代文化視野和審美理念的一種藝術(shù)創(chuàng)造，其形態(tài)和意蘊(yùn)既是古典的又是時(shí)尚的，彰顯的是當(dāng)代人的藝術(shù)想象力和審美表達(dá)力。比如，中央廣播電視總臺(tái)的戲曲研學(xué)創(chuàng)演節(jié)目《拿手好戲》，以沉浸式體驗(yàn)為主，設(shè)計(jì)闖關(guān)謎題，錘煉學(xué)員們的唱念做打與手眼身法功夫，開播以來受到觀眾好評(píng)。這個(gè)節(jié)目正是通過發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的當(dāng)代價(jià)值，通過唯美的視效，展現(xiàn)傳統(tǒng)戲曲的雋永魅力。沉浸式體驗(yàn)、影視化呈現(xiàn)、時(shí)尚化表達(dá)，使大眾對(duì)戲曲有了深刻的認(rèn)知和真切的感悟。引發(fā)觀眾感慨“美哉”的，是歷史情懷，是中華傳統(tǒng)美德與價(jià)值觀念，是中國人的文化基因密碼。
       優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新表達(dá)，知易行難，是一條考驗(yàn)認(rèn)知、考驗(yàn)審美、考驗(yàn)技術(shù)的路。這條路只要走通暢，一定會(huì)對(duì)中國當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展大有裨益。汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華和審美意蘊(yùn)的中國當(dāng)代藝術(shù)，讓受眾更生動(dòng)地感知可信、可敬、可愛的中國形象，同時(shí)，有助于加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，彰顯中華美學(xué)風(fēng)范。
（摘編自范玉剛《傳統(tǒng)文化應(yīng)有當(dāng)代表達(dá)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.當(dāng)代藝術(shù)的“當(dāng)代性”是通過反思傳統(tǒng)、針對(duì)當(dāng)下和批判現(xiàn)實(shí)的方式來實(shí)現(xiàn)的，十分重視作品的觀念性。
B.材料一中作者也認(rèn)為“當(dāng)代藝術(shù)”不是一個(gè)時(shí)間概念，而是一個(gè)美學(xué)概念、形態(tài)概念，它有著明確的界限和特質(zhì)。
C.判斷是否為當(dāng)代藝術(shù)，是否屬于當(dāng)代藝術(shù)的范疇，要看你的創(chuàng)作觀念、主題表達(dá)、形式語言、呈現(xiàn)方式是否具有當(dāng)代性。
D.《只此青綠》《唐宮夜宴》等藝術(shù)作品，體現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代表達(dá)，也體現(xiàn)了中華文化蓬勃的生命力。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.并非所有產(chǎn)生于當(dāng)代的藝術(shù)都能叫“當(dāng)代藝術(shù)”，如果缺乏“當(dāng)代性”，只能稱之為“泛當(dāng)代”或“當(dāng)代的藝術(shù)”。
B.當(dāng)代藝術(shù)從現(xiàn)代主義走來，它已完全超越了現(xiàn)代藝術(shù)的邏輯和框架，而且必須是原創(chuàng)的、實(shí)驗(yàn)的、先鋒的。
C.材料二中以《拿手好戲》為例，論述了推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展離不開創(chuàng)意和技術(shù)的融入。
D.要想更好地以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作，就要杜絕對(duì)古典藝術(shù)的復(fù)制和模仿，重視當(dāng)代文化視野和審美理念的融入。
（3）下列選項(xiàng)中，不能體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)代表達(dá)的一項(xiàng)是

D

D

A.青春版昆曲《牡丹亭》，根據(jù)21世紀(jì)的審美觀，保持昆曲抽象寫意，以簡馭繁的美學(xué)傳統(tǒng)，利用現(xiàn)代劇場的種種概念，再現(xiàn)了一段跨越生死的愛情故事。
B.音樂唱片《三星堆?神鳥》，將三星堆文化與民族音樂、電子音樂等表達(dá)形式結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)演奏與現(xiàn)代科技的交互融合，讓聽眾愛上了民族音樂。
C.《歲時(shí)令》動(dòng)漫IP，將傳統(tǒng)節(jié)日人格化，用17個(gè)二次元的人物性格去表達(dá)節(jié)日的風(fēng)韻和特色，以當(dāng)代年輕人喜聞樂見的語言體系重新拓展了傳播廣度。
D.2020年，一位中國大爺走紅網(wǎng)絡(luò)，他讓別人手舉宣紙，自己手持幾支灌滿墨汁的注射器，以魔幻的舞步，邊走邊用注射器在紙上射出一個(gè)個(gè)漢字。
（4）要想成為一個(gè)合格的當(dāng)代藝術(shù)家，必須要具備哪些基本條件？請(qǐng)結(jié)合材料一加以概括。
（5）近年來，不斷創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代表達(dá)，成為文藝創(chuàng)作的新風(fēng)尚，對(duì)此，我們應(yīng)注意些什么？請(qǐng)結(jié)合材料二加以分析。