當(dāng)前位置：人教部編版選擇性必修上冊(cè)《第四單元》2021年單元測(cè)試卷（3）> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成各題。
      材料一：“孤陳的城市在長夜中埋葬/他們記憶著最美麗的皇后/飄零在西落的太陽下/要先做一場(chǎng)夢(mèng)”，這是機(jī)器人小冰寫的一首詩。人工智能“少女詩人”小冰經(jīng)過兩年不斷的深度“學(xué)習(xí)”，如今已具備強(qiáng)大的“創(chuàng)作”能力。只需上傳一張圖片，給幾個(gè)關(guān)鍵詞，小冰就能在10秒內(nèi)替你創(chuàng)作出詩歌初稿。在研發(fā)過程中，工程師們?cè)?7個(gè)化名，在報(bào)刊、豆瓣、貼吧和天涯等多個(gè)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的詩歌討論區(qū)中發(fā)布小冰的作品，在此過程中，沒有人發(fā)現(xiàn)作者是個(gè)機(jī)器人。后來，小冰研發(fā)團(tuán)隊(duì)從小冰寫成的數(shù)萬余首詩中挑出139首結(jié)集出版，取名“陽光失了玻璃窗”。
      微軟小冰項(xiàng)目負(fù)責(zé)人李笛介紹，為了掌握寫詩技能，小冰學(xué)習(xí)了1920年以來519位詩人的現(xiàn)代詩，被訓(xùn)練了超過10000次。一開始小冰寫出的詩句毫不通順，后來慢慢變得“風(fēng)格獨(dú)特、有偏好和行文技巧”。
      如果說“詩人”小冰的創(chuàng)作仍是基于對(duì)海量文字的統(tǒng)計(jì)和計(jì)算，那“畫家”小冰的模型已開始基于情感計(jì)算框架。換句話說，“畫家”小冰不僅具有IQ（智商），還開始具有EQ（情商），并且其“創(chuàng)作”開始基于情感激發(fā)。這個(gè)模型有這樣非常鮮明的特點(diǎn)：會(huì)大量使用誘發(fā)源，不是讓機(jī)器把一種已有的視覺元素進(jìn)行復(fù)制，拼接，再轉(zhuǎn)成另外一種風(fēng)格重新生成，而是要求在誘發(fā)源的幫助下，激發(fā)人工智能進(jìn)行獨(dú)立創(chuàng)作。該模型通過對(duì)過往400年藝術(shù)史上236位人類畫家畫作的學(xué)習(xí)，已能獨(dú)立完成100%原創(chuàng)的繪畫作品。
      此前世界上大多數(shù)人工智能的開發(fā)都是圍繞著任務(wù)驅(qū)動(dòng)型、知識(shí)型的路線來架構(gòu)。但近些年，各大科技公司越來越重視對(duì)人工智能EQ（情商）的開發(fā)。除了微軟的小冰，亞馬遜開始希望Alexa能夠有同理心，百度也提出“智能體”的概念，要求人工智能更加有個(gè)性，更加有“人設(shè)”。人工智能的構(gòu)建已經(jīng)從單純的IQ開始向“IQ+EQ”演變。長此以往，人工智能將不僅具備人類的智慧，或許還將擁有人類的情感。藝術(shù)是人類情感符號(hào)化的表現(xiàn)形式，當(dāng)人工智能擁有情感，并且能夠依靠情感激發(fā)來進(jìn)行文藝創(chuàng)作，那人類獨(dú)有的文藝創(chuàng)作能力的確會(huì)受到極大的挑戰(zhàn)。
      材料二：無論是專家學(xué)者，還是藝術(shù)家，大部分人都不認(rèn)可人工智能機(jī)器人寫的詩、畫的畫、作的曲是藝術(shù)品。因?yàn)樗囆g(shù)被認(rèn)為是創(chuàng)作者對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，是其主觀情感的呈現(xiàn)，而藝術(shù)活動(dòng)更是一種創(chuàng)造的過程，它充滿感性色彩，人類藝術(shù)創(chuàng)造最大的特征就是情感化。而人工智能是理性的，它的整套藝術(shù)生產(chǎn)邏輯是基于數(shù)據(jù)，即便人工智能的文藝創(chuàng)作開始加入情感激發(fā)和隨機(jī)化模塊，但創(chuàng)作的內(nèi)容仍然是從大量作品中提取、分解、組合而成，這種重組方式不能稱為情感化的藝術(shù)創(chuàng)作。
      人類對(duì)人工智能文藝創(chuàng)作能力的抗拒和排斥，一方面基于主觀情感上的“一時(shí)難以接受”，因?yàn)樵谌斯ぶ悄軙r(shí)代，文學(xué)藝術(shù)可能會(huì)是人工智能機(jī)器人留給人類的最后一片施展才華的樂園；另一方面，人工智能在文藝方面的“造詣”尚處在“低幼”階段，離人類的文藝創(chuàng)作水平還差很遠(yuǎn)，并且在相當(dāng)長一段時(shí)間內(nèi)，仍然難以跟人類匹敵。
      以小冰的繪畫作品為例，乍一看，頗具“藝術(shù)色彩”，但仔細(xì)觀察會(huì)發(fā)現(xiàn)，那些作品仍然難以擺脫元素堆砌的痕跡。就像“中國的城市化進(jìn)程”這個(gè)主題，小冰所畫的內(nèi)容基本上都在“建筑”“人”“家具”這幾個(gè)模棱兩可的元素上來回重復(fù)。而即便是輸入“城市”這個(gè)關(guān)鍵詞，小冰依舊會(huì)把城市跟椅子、時(shí)鐘這類元素聯(lián)系到一起，畫作也不算完整，甚至過于抽象。
      目前來看，人工智能對(duì)人類藝術(shù)的沖擊，大部分還是體現(xiàn)在心理層面。在未來相當(dāng)長一段時(shí)間里，人工智能還是很難接替藝術(shù)家的創(chuàng)作，即便這些智能機(jī)器人創(chuàng)造出一些被人類認(rèn)可的“藝術(shù)品”，那也是基于人的參與設(shè)計(jì)。人們需要通過了解創(chuàng)作者的人生經(jīng)歷、社會(huì)背景、內(nèi)心情感，才能試圖揣測(cè)一件藝術(shù)作品的深意，而人工智能機(jī)器人的“文藝創(chuàng)作”，整體上還難以使其“作品”充滿這種感性的色彩。
      材料三：人工智能對(duì)于人類生存現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的改變，迫使人們不得不重新思考藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、作家和藝術(shù)家在藝術(shù)活動(dòng)中的地位、藝術(shù)存在的意義及其終極走向等一系列問題。正如藝術(shù)批評(píng)家李心沫所言，當(dāng)人類的繪畫作品和運(yùn)用人工智能程序繪制的作品，已經(jīng)很難被人區(qū)分的今天，我們已經(jīng)無法對(duì)人工智能視而不見，一味地唯我獨(dú)尊或排斥是沒有意義的。
      從積極的角度看，人工智能的迅速發(fā)展，雖然給文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展帶來了空前的挑戰(zhàn)，但也帶來了前所未有的機(jī)遇，人類從現(xiàn)在開始就可以很好地利用人工智能來豐富自己的文藝創(chuàng)作。李開復(fù)在《人工智能》一書中就指出，人工智能時(shí)代，程式化的、重復(fù)性的、僅依靠記憶與練習(xí)就可以掌握的技能將是最沒有價(jià)值的，基本可以由機(jī)器完成。最體現(xiàn)人的綜合素質(zhì)的技能，比如人對(duì)于復(fù)雜系統(tǒng)的綜合分析、決策能力，文化藝術(shù)的審美和創(chuàng)造性思維，基于愛、恨等情感與他人互動(dòng)的能力，則在人工智能時(shí)代最有價(jià)值，也是最不容易被替代的。
      對(duì)文藝家而言，人工智能技術(shù)可以助其一臂之力，幫助他們提高學(xué)習(xí)效率，在極短的時(shí)間內(nèi)閱遍人間所有的藝術(shù)精華，達(dá)到青出于藍(lán)而勝于藍(lán)的效果。人工智能機(jī)器人還可以為藝術(shù)家錦上添花，分析素材，豐富藝術(shù)表現(xiàn)手法，讓他們的藝術(shù)創(chuàng)作更上一層樓，給人類文學(xué)藝術(shù)世界增添更加絢麗的色彩，讓文化消費(fèi)者能體味更為賞心悅目的藝術(shù)之美。
      比如，小冰的繪畫技能應(yīng)用的領(lǐng)域是服裝面料的圖案設(shè)計(jì)。李笛介紹，以小冰人工智能框架為基礎(chǔ)，微軟已經(jīng)同中國紡織工業(yè)聯(lián)合會(huì)以及幾家最大的紡織面料企業(yè)合作開發(fā)了人工智能紡織服裝面料圖案設(shè)計(jì)平臺(tái)。該平臺(tái)可以設(shè)計(jì)出1026種服裝面料紋樣和插畫。另外，小冰也參與到了廣播電視節(jié)目的制作中，截至目前小冰已經(jīng)為許多家電臺(tái)和電視臺(tái)生產(chǎn)了2800多小時(shí)的節(jié)目。
（取材于《光明日?qǐng)?bào)》2019年06月12日13版）（1）根據(jù)材料一，下列理解和分析符合文意的一項(xiàng)是
A
A

A．一般的網(wǎng)友讀小冰的詩，沒有誰發(fā)現(xiàn)這些詩是機(jī)器人寫的。
B．小冰經(jīng)過訓(xùn)練一下子就能寫出風(fēng)格獨(dú)特、有偏好和行文技巧的詩。
C．人工智能開發(fā)都是圍繞任務(wù)驅(qū)動(dòng)型、知識(shí)型的路線來架構(gòu)。
D．人工智能不僅能具備人類的智慧，還能夠擁有人類的情感。
（2）根據(jù)材料三，下列理解不符合文意的一項(xiàng)是
B
B

A．人工智能能夠讓人們重新思考藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系等一系列的問題。
B．僅依靠記憶與練習(xí)就可以掌握的重復(fù)性技能都可以由機(jī)器完成。
C．人工智能技術(shù)可幫助藝術(shù)家提高學(xué)習(xí)效率，閱遍人間藝術(shù)精華。
D．小冰已經(jīng)參與到紡織服裝面料圖案設(shè)計(jì)和廣播電視節(jié)目制作中。
（3）人工智能會(huì)取代人類的藝術(shù)創(chuàng)造力嗎？上面三則材料針對(duì)這一問題分別表達(dá)了什么觀點(diǎn)？請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)這一問題的認(rèn)識(shí)。

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本．

【答案】A；B

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：11引用：2難度：0.9

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      4月21日，在線職業(yè)教育公司UniCareer發(fā)布《2019海歸就業(yè)力調(diào)查報(bào)告》。報(bào)告共收集13228份有效問卷，從海歸基本情況、職業(yè)發(fā)展、職業(yè)期待等方面，分析了海歸人才求職的現(xiàn)狀與趨勢(shì)。
      報(bào)告顯示，海歸人才在國內(nèi)就業(yè)遇到一定阻力：近70%的留學(xué)生歸國后遇到了文化理念、落戶就學(xué)、政策限制等難題；30%的留學(xué)生認(rèn)為第一份工作完全未達(dá)到預(yù)期；而在企業(yè)端，27%的受訪企業(yè)認(rèn)為海歸的自我評(píng)價(jià)過高。
      這樣的困境也直接表現(xiàn)在海歸人才的薪資水平上：報(bào)告顯示，近三成海歸2018年實(shí)際工資不足10萬元，而有近五成海歸期望2019年可以拿到10-15萬元的年薪，從薪資水平上可以看出，海歸學(xué)生并不如往日風(fēng)光。
      報(bào)告顯示，約七成企業(yè)仍然重視海歸招聘，68%的受訪企業(yè)表示有海外校園招聘的意愿；65%的受訪企業(yè)會(huì)針對(duì)暫未回國的候選人設(shè)置專門的面試流程；同時(shí)，64%的受訪企業(yè)愿意為海歸提供額外的福利待遇。而外企和民營企業(yè)，在此意愿上更為強(qiáng)烈。
      來自LSE校友會(huì)的楊涵認(rèn)為，適應(yīng)能力、成長力和國際視野是海歸的三點(diǎn)明顯優(yōu)勢(shì)。但相較國內(nèi)畢業(yè)生，海歸學(xué)生求職窗口期較短，國內(nèi)企業(yè)對(duì)國外高校了解卻并不多，這樣也容易造成海歸就業(yè)難的現(xiàn)象。
（摘編自“搜狐教育”2019年4月21日）材料二：

（摘編自UniCareer《2019海龜就業(yè)力調(diào)查報(bào)告》2019年4月21日》）材料三：
      2019年，我國高校畢業(yè)生數(shù)量預(yù)計(jì)達(dá)到834萬人，“就業(yè)難”問題愈發(fā)突顯。但與此同時(shí)，海外留學(xué)生歸國比例也不斷增加，國內(nèi)不斷發(fā)展的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)吸引了大批人才回歸，人才市場(chǎng)趨于飽和并競爭激烈。
      海歸人才的優(yōu)劣勢(shì)均非常明顯，對(duì)他們來說歸國就業(yè)既是嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，卻也蘊(yùn)藏著無限的機(jī)遇。海歸人才應(yīng)該如何提升自我去迎接機(jī)遇？來自阿里大文娛雇主品牌負(fù)責(zé)人萱薇認(rèn)為海歸人才的優(yōu)勢(shì)大于劣勢(shì)，但應(yīng)了解更多信息，充分認(rèn)識(shí)到國內(nèi)學(xué)生的競爭力。并且她提到，有更多的實(shí)習(xí)經(jīng)歷和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，也是海歸人才必須重視的方面。
（摘編自“新浪教育”2019年4月21日）材料四：
      隨著中國本土企業(yè)實(shí)力不斷壯大，本土公司正越來越受到海歸人才的歡迎。BOSS直聘研究院數(shù)據(jù)顯示，2019年最受海歸青睞的TOP50企業(yè)中，本土企業(yè)占到35席，較2018年增加六席。備受留學(xué)生追捧的微、普華永道、亞馬遜等，在國內(nèi)各領(lǐng)域巨頭和新興創(chuàng)業(yè)公司沖擊下，排名集體回落。
      騰訊和阿里巴巴連續(xù)三年拿下留學(xué)生最向往公司榜單前兩位。作為兩家世界級(jí)互聯(lián)網(wǎng)科技企業(yè)，阿里巴巴和騰訊無論從市值還是業(yè)務(wù)體量上均遠(yuǎn)超同行，憑借多元化布局和強(qiáng)勁的現(xiàn)金流支撐，騰訊和阿里巴巴雄厚的企業(yè)實(shí)力令其人才吸引力難以撼動(dòng)。
      華為的排名較2018年提高9個(gè)名次，升至第四位。華為的海外布局和民族品牌號(hào)召力，正帶動(dòng)其人才吸引力屢創(chuàng)新高。數(shù)據(jù)顯示，2019年主動(dòng)關(guān)注華為的留學(xué)生數(shù)量同比2018年增長近40%，其中超7成來自碩士及以上學(xué)歷求職者。
      相比對(duì)科技巨頭的向往，海歸人才對(duì)創(chuàng)業(yè)公司的求職態(tài)度呈現(xiàn)分化。滴滴、今日頭條、美團(tuán)等知名創(chuàng)業(yè)公司吸引力進(jìn)一步增強(qiáng)。而早期企業(yè)因受資本寒冬影響，留學(xué)生選擇意愿明顯下降。2019年，僅有不到15%的留學(xué)生愿意選擇B輪及以下規(guī)模的初創(chuàng)公司，較2018年下降近5個(gè)百分點(diǎn)。
（摘編自“搜狐教育”2019年4月4日）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

A．《2019海歸就業(yè)力調(diào)查報(bào)告》對(duì)海歸人才求職的現(xiàn)狀和趨勢(shì)進(jìn)行了分析，報(bào)告中指出海歸人才在國內(nèi)就業(yè)時(shí)遇到了一定的阻力，薪資水平也表現(xiàn)出困境。
B．留學(xué)生歸國可能會(huì)遇到文化理念、落戶就學(xué)、政策限制等難題，第一份工作也未必完全達(dá)到預(yù)期，海歸人才對(duì)2019年的年薪預(yù)期為10-15萬。
C．很多企業(yè)重視海歸招聘，大多數(shù)的企業(yè)有海外校園招聘的意愿，并會(huì)針對(duì)暫未回國的候選人設(shè)置專門的面試流程，愿意為海歸提供額外的福利待遇。
D．“情感與文化因素”位列受訪海歸回國就業(yè)的主要原因榜首。對(duì)于部分海歸來說，國內(nèi)所能給予情感及文化上的認(rèn)同感和歸屬感，是促使其回國的推動(dòng)力。
（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是

A．對(duì)于國內(nèi)第一份工作，超過三分之一的受訪海歸認(rèn)為“公司平臺(tái)”是其在求職時(shí)優(yōu)先考慮的因素，其次才是“工作城市”、“薪資”和“與所學(xué)專業(yè)的匹配度”。
B．在2019年，只因國內(nèi)不斷發(fā)展的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)吸引了大批人才回歸，海外留學(xué)生歸國比例不斷增加，導(dǎo)致人才市場(chǎng)趨于飽和并競爭激烈，“就業(yè)難”問題愈發(fā)突顯。
C．BOSS直聘研究院數(shù)據(jù)顯示，2019年最受海歸青睞的TOP50企業(yè)中，本土企業(yè)遠(yuǎn)超國外企業(yè)，說明了我國國內(nèi)各領(lǐng)域巨頭和新興創(chuàng)業(yè)公司實(shí)力已居世界前列。
D．中國本土企業(yè)都有雄厚的企業(yè)實(shí)力，有多元化布局和強(qiáng)勁的現(xiàn)金流支撐的優(yōu)勢(shì)，還具有民族品牌的號(hào)召力，這些對(duì)海歸人才有巨大的吸引力。
（3）針對(duì)國內(nèi)的就業(yè)形勢(shì)，請(qǐng)你為回國就業(yè)的朋友提出合理化建議。
發(fā)布：2024/11/7 14:30:1組卷：1引用：3難度：0.6
解析
2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
      材料一：
      我在上面討論權(quán)力的性質(zhì)時(shí)已提出三種方式：一是在社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力；二是從社會(huì)合作中所發(fā)生的同意權(quán)力；三是從社會(huì)繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力?，F(xiàn)在我又想提出第四種權(quán)力，這種權(quán)力發(fā)生在激烈的社會(huì)變遷過程之中。社會(huì)繼替是指人物在固定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的流動(dòng)；社會(huì)變遷卻是指社會(huì)結(jié)構(gòu)本身的變動(dòng)。這兩種過程并不是沖突的，而是同時(shí)存在的，任何社會(huì)絕不會(huì)有一天突然變出一個(gè)和舊有結(jié)構(gòu)完全不同的樣式，所謂社會(huì)變遷，不論怎樣快，也是逐步的；所變的，在一個(gè)時(shí)候說，總是整個(gè)結(jié)構(gòu)中的一小部分。
      社會(huì)變遷常是發(fā)生在舊有社會(huì)結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時(shí)候。新的環(huán)境發(fā)生了，人們最初遭遇到的是舊方法不能獲得有效的結(jié)果，生活上發(fā)生了困難。新的方法卻又不是現(xiàn)存的，必須有人發(fā)明，或是有人向別種文化去學(xué)習(xí)，輸入，還得經(jīng)過試驗(yàn)，才能被人接受，完成社會(huì)變遷的過程。這里發(fā)生了“文化英雄”，他提得出辦法，有能力組織新的試驗(yàn)，能獲得別人的信任。這種人可以支配跟從他的群眾，發(fā)生了一種權(quán)力。它是時(shí)勢(shì)所造成的，無以名之，名之曰時(shí)勢(shì)權(quán)力。這種時(shí)勢(shì)權(quán)力在初民社會(huì)中?？梢钥吹健＿@種權(quán)力最不發(fā)達(dá)的是在安定的社會(huì)中。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)最容易安定的社會(huì)，因之它也是一個(gè)很少“領(lǐng)袖”和“英雄”的社會(huì)。
      儒家所注重的“孝”道，其實(shí)是維持社會(huì)安定的手段，孝的解釋是“無違”，那就是承認(rèn)長老權(quán)力。鄉(xiāng)土社會(huì)環(huán)境固定，長老保持他們的權(quán)力，子弟們?cè)跓o違的標(biāo)準(zhǔn)中接受傳統(tǒng)的統(tǒng)治。在這里不發(fā)生“反對(duì)”，長老權(quán)力也不容忍反對(duì)。長老權(quán)力是建立在教化作用之上的，教化是有知對(duì)無知，如果所傳遞的文化是有效的，被教的自然沒有反對(duì)的必要。
      長老權(quán)力下的鄉(xiāng)土社會(huì)，“反對(duì)”被時(shí)間沖淡，成了“注釋”。注釋是維持長老權(quán)力的形式而注入變動(dòng)的內(nèi)容。注釋的變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間極大的分離。在長老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對(duì)的，但是只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。結(jié)果不免是口是心非。虛偽在這種情境中不但是無可避免而且是必需的。對(duì)不能反對(duì)而又不切實(shí)用的教條或命令只有加以歪曲，只留一個(gè)面子。面子就是表面的無違。名實(shí)之間的距離跟著社會(huì)變遷速率而增加。社會(huì)如果加速地變動(dòng)，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了。挾天子以令諸侯的結(jié)果，位與權(quán)，名與實(shí)，言與行，話與事，理論與現(xiàn)實(shí)，全趨向于分離了。
（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?名實(shí)的分離》）       材料二：
      中國人講的“家”是很有彈性的，小到一家三口大到無限遠(yuǎn)。比如平常我們都喜歡說“我們是自家人”。什么叫“自家人”呢？你再擴(kuò)大點(diǎn)，比如“國家”，在英文里面“國家”是“State”，并沒有一個(gè)“家”的意思在里面。其實(shí)，幾乎各個(gè)地方的語言要表述“國家”的時(shí)候，他們的概念之中都不包括“家”，只有我們中國，或者受我們中華文化影響的地區(qū)，比如日本，的確也會(huì)有“國家”這個(gè)說法。所以“家”你聽起來好像很簡單，仔細(xì)想想你會(huì)發(fā)現(xiàn)它挺麻煩的。它牽涉的范圍非常之廣，因?yàn)樗且粋€(gè)不斷有伸縮彈性的東西。
      費(fèi)孝通先生認(rèn)為，中國人講這個(gè)“家”恰恰能夠說明中國社會(huì)的基本性質(zhì)。他說“西方的社會(huì)像一捆柴”。我們把這一捆柴里面的每根柴，理解為不同的個(gè)體、個(gè)人。把他們綁起來就成為一個(gè)社會(huì)或者團(tuán)體，叫做“團(tuán)體格局”。傳統(tǒng)中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他的影響力所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。費(fèi)孝通就用這個(gè)形象界定了我們中國社會(huì)的基本特質(zhì)，他給它一個(gè)名字，叫“差序格局”。
      費(fèi)孝通說，因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)是個(gè)差序格局，“家”的概念是可以伸縮的，跟我友好的那個(gè)關(guān)系網(wǎng)也是可以不斷伸縮來回的。他還說，中國人對(duì)世態(tài)炎涼特別有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。
      正因?yàn)椤肮薄八健钡慕缦逈]那么分明，中國傳統(tǒng)社會(huì)里面特別喜歡講人情、講關(guān)系，又要講面子，因此那些規(guī)矩就包括了很多不言自明的東西，包括了很多我們叫“禮”的東西，這是一種禮治。我們不太需要講契約，我們就講信用，好比你跟別人做生意、做買賣，你喪失了信用之后，就沒人再找你做了。
      假如這個(gè)社會(huì)，什么都是講規(guī)矩、講禮治、講面子、講關(guān)系、講人情，那么法律在哪里呢？所以費(fèi)孝通說，為什么中國封建社會(huì)的貪污問題很嚴(yán)重，是因?yàn)槲覀兤鋵?shí)不太有法律觀念，也不太有公共觀念。
      我們過去講儒家道德，都是從小的教化，而這個(gè)教化都是有社會(huì)土壤的。但是假如今天城市不是鄉(xiāng)土社會(huì)，農(nóng)村也不再是過去的鄉(xiāng)土社會(huì)的時(shí)候，這個(gè)儒家倫理就純粹只是一套抽空現(xiàn)實(shí)環(huán)境的教條，那又該怎么辦呢？
（摘編自梁文道《＜鄉(xiāng)土中國＞：家，到底是什么呢》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A．權(quán)力產(chǎn)生方式不同，社會(huì)沖突、合作產(chǎn)生橫暴權(quán)力、同意權(quán)力，社會(huì)本身變動(dòng)產(chǎn)生了長老權(quán)力。
B．人物在固定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的流動(dòng)，導(dǎo)致了激烈的社會(huì)變遷，繼而產(chǎn)生“文化英雄”和時(shí)勢(shì)權(quán)力。
C．長老權(quán)力建立在教化作用之上，不能反對(duì)，也不容忍反對(duì)，因此被教化的也就沒有反對(duì)的必要。
D．注釋是為了維持長老權(quán)力的形式而注入變動(dòng)的內(nèi)容，可以說這是一種保留“面子”的“反對(duì)”。
（2）下列對(duì)材料一論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A．文章開篇提到本書前面提出的三種權(quán)力，引出了后文的論述對(duì)象“時(shí)勢(shì)權(quán)力”。
B．文章通過對(duì)時(shí)勢(shì)權(quán)力與長老權(quán)力的對(duì)比論證，證明時(shí)勢(shì)權(quán)力先進(jìn)于長老權(quán)力。
C．文章引儒家注重的“孝”道“無違”，意在說明長老權(quán)力是不能容忍反對(duì)的。
D．末段舉“面子”“挾天子以令諸侯”等詞句，說明了注釋大量存在于鄉(xiāng)土社會(huì)中。
（3）下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A．路要讓一步，味須減三分——《菜根譚》（做事留余地）
B．貧居鬧市無人問，富在深山有遠(yuǎn)親——《增廣賢文》（世態(tài)炎涼）
C．已識(shí)乾坤大，猶憐草木青——《曠怡亭口占》（即便是經(jīng)歷世事沉浮、閱盡人間滄桑，依然能夠?qū)?xì)微的事物有著未滅的關(guān)懷與悲憫）
D．靠種地謀生的人才知道泥土的可貴——《鄉(xiāng)土中國》
（4）材料二使用了哪些論證手法？任選兩種，分點(diǎn)簡要說明。
發(fā)布：2024/11/7 15:30:1組卷：9引用：3難度：0.5
解析
3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      中華武術(shù)博大精深，但是長期以來武術(shù)的概念卻未能定性，我們或可從概念的變化中對(duì)其發(fā)展歷史窺見一斑。
“武”的本義，泛指與武力、軍事或技擊有關(guān)的事物?！抖Y記》上記載：“孟冬之月，天子乃命將帥講武，習(xí)射御，角力?！边@里的“武”就是指習(xí)練射箭、駕御戰(zhàn)車等戰(zhàn)斗技能。到了春秋早期，“武”與“文”相對(duì)應(yīng)，專指軍事活動(dòng)?！妒酚?孔子世家》記載，孔子攝相事，曰：“臣聞?dòng)形氖抡弑赜形鋫?，有武事者必有文備。古者諸侯出疆，必具官以從。請(qǐng)具左右司馬?！钡搅舜呵锬┠辏艿街T子百家思想及倫理觀念的影響，“武”被釋義為“止戈為武”。東漢許慎的《說文解字》記載：“夫武，定功戢兵。故止戈為武?！倍鴮?shí)際上，“止戈為武”只能是一種理想的和諧狀態(tài)，要想威懾?cái)橙嘶蛑浦箶橙说奈淞?，必先建立?qiáng)大的軍事武備基礎(chǔ)。
“術(shù)”有道路、方法和技藝的含義?！墩f文解字》載：“術(shù)，邑中道也?！边@里“術(shù)”的意思是道路。蘇軾《教戰(zhàn)守》記載：“役民三司盜者，授以擊刺之術(shù)?！边@里“術(shù)”的意思是方法和技藝?！拔洹迸c“術(shù)”并聯(lián)使用，最早見于南朝顏延之的《皇太子釋奠會(huì)作》中的“偃閉武術(shù)，闡揚(yáng)文令。庶士傾風(fēng)，萬流仰鏡?！逼渲械摹拔湫g(shù)”與軍事技擊相關(guān)，與“射御”“角力”等詞語意思相近。漢代以后，與武術(shù)相關(guān)的“武藝”一詞開始出現(xiàn)，并被廣泛使用。民國時(shí)期，武術(shù)曾一度被稱之為“國術(shù)”，并成立了中央國術(shù)館，以發(fā)揚(yáng)中華武術(shù)。新中國成立之后，與武藝有關(guān)的“打拳”“使棒”等技藝統(tǒng)稱為“武術(shù)”，與武術(shù)相關(guān)的稱謂還有“功夫”。由“武術(shù)”一詞的發(fā)展歷史可知，武術(shù)的本質(zhì)涵義在于技擊性。
（取材于劉巧芳、牛炎濤、姚亞行等的相關(guān)文章）材料二：
      中華武術(shù)雖然是世界上諸多搏擊術(shù)中的一種，但其本身已升華為一種藝術(shù)形式。
      武術(shù)的招式名稱最容易讓人眼前一亮，體現(xiàn)著中華民族的含蓄與智慧。武松醉打蔣門神用的是戳腳（一種北派拳術(shù)）中的“玉環(huán)步、鴛鴦腳”?！端疂G傳》的讀者可能沒見過這招，但應(yīng)該能想象出楊貴妃雍容華貴的行姿，也應(yīng)該知道鴛鴦成雙，隨即能想到是雙腳連環(huán)踢出的意思，于是這一招就通過短短六個(gè)字躍然紙上，栩栩如生。
      武術(shù)套路是最富有藝術(shù)美感的。杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》中描述的“舞劍器”這種舞武除具備技擊含義外，本身就具有很高的審美價(jià)值。演練者先放慢速度，凝如泰山，安若處子，外示安逸，又在電光石火之間，動(dòng)若脫兔，舞出令人眼花繚亂的動(dòng)作。以慢來襯快，則快者更快；以快來襯慢，則慢者更慢。這是一種對(duì)立統(tǒng)一，正如《道德經(jīng)》中所說“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，這也正是武術(shù)套路審美價(jià)值的奧秘所在。
      武術(shù)套路除了能使欣賞者產(chǎn)生美的感受，也能使操練者的身心獲得極大的愉悅感。高水平的習(xí)武者在練習(xí)前，往往花一段時(shí)間凝神靜氣，當(dāng)心神不受外界干擾時(shí)，才開始演練。時(shí)間推移，招式頻出，他也漸入佳境，注意力高度集中在演練的動(dòng)作上，最終達(dá)到莊子所謂“指與物化而不以心稽”的物我兩忘的境界。
      武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的一朵奇葩，和其他傳統(tǒng)文化的關(guān)系表現(xiàn)在融合性上。在原始社會(huì)時(shí)期，武術(shù)就和舞蹈相結(jié)合產(chǎn)生了舞武；京劇將武術(shù)吸納入表演，“唱念做打”中的“打”就是武術(shù)；“草圣”張旭在看了公孫大娘舞劍后悟出了草書的筆法；大畫家吳道子請(qǐng)裴將軍舞劍以助壯氣……
      文學(xué)與武術(shù)的結(jié)合可謂天衣無縫。一方面，武術(shù)本身所具有的藝術(shù)美感給予文學(xué)創(chuàng)作以題材和靈感，另一方面文學(xué)天馬行空的想象給予武術(shù)以廣闊的發(fā)展空間。前文所提杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》是比較寫實(shí)的武術(shù)文學(xué)，而司馬遷的《史記?游俠列傳》可以說是武俠小說的濫觴，后來的《水滸傳》以及有清一代的俠義公案小說，再到以金庸、古龍的作品為代表的新派武俠小說，都為中國人編織著紛繁的武俠之夢(mèng)。
（取材于陳俊煒、田洪森等的相關(guān)文章）材料三：
      武術(shù)十分重視武德，素有“習(xí)武先習(xí)德”的說法。武德的形成是傳統(tǒng)儒家思想和古代社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)共同演繹的結(jié)果，習(xí)武者要先具備武術(shù)道德修養(yǎng)，才能練習(xí)武術(shù)。在武術(shù)文化傳承的各個(gè)歷史時(shí)期，各武術(shù)流派都有其獨(dú)特的武德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，以約束習(xí)武者的行為。除暴安良、尊師重道、見義勇為等武德已傳承至今。
      武術(shù)受到了傳統(tǒng)哲學(xué)文化多方面的影響。以太極拳為例，太極拳動(dòng)作緩慢，注重內(nèi)在修為，其最大特征就是以柔克剛，這即是在道家道法自然的思想基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。太極拳功法要求“以意領(lǐng)氣”“以氣運(yùn)身”，即習(xí)練太極拳功法時(shí)要先用意，再行氣，而后身體動(dòng)。在習(xí)練功法時(shí)注重季節(jié)、時(shí)辰的選擇，習(xí)武者針對(duì)經(jīng)絡(luò)運(yùn)行選擇相應(yīng)的時(shí)辰，練習(xí)相應(yīng)的功法。這種天人合一的思想正是練習(xí)太極拳的核心思想。天人合一的哲學(xué)思想在武術(shù)理論中將習(xí)武者的外在運(yùn)動(dòng)和內(nèi)在修為統(tǒng)一為一個(gè)整體，習(xí)武者不但要外練筋骨，還要運(yùn)氣通脈增加內(nèi)功修為，外練一定要以內(nèi)練作為基礎(chǔ)，否則就會(huì)外強(qiáng)中干。陰陽理論對(duì)武術(shù)的影響同樣深遠(yuǎn)，陰陽學(xué)說論述了拳術(shù)練習(xí)過程中動(dòng)作的相互轉(zhuǎn)換，極大地豐富了武術(shù)拳理。如身體重心的虛實(shí)相互轉(zhuǎn)換、動(dòng)靜相互結(jié)合、雙掌前后正反相互轉(zhuǎn)變等，這些都是陰陽學(xué)說在拳術(shù)中的具體體現(xiàn)。
      為保護(hù)我國傳統(tǒng)武術(shù)，2006年，國務(wù)院批準(zhǔn)將少林功夫、武當(dāng)武術(shù)、太極拳、滄州武術(shù)列入我國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前，已有32種武術(shù)被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
      受西方思想影響，現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展更加注重體現(xiàn)其自身的體育屬性。例如，武術(shù)被列為北京奧運(yùn)會(huì)的表演賽事，此外很多地方還定期舉辦武術(shù)比賽。盡管發(fā)展武術(shù)的體育屬性可以提高武術(shù)的知名度，增加武術(shù)的商業(yè)性，但也很容易導(dǎo)致文化空巢現(xiàn)象，即傳統(tǒng)文化只保留了物質(zhì)內(nèi)容，而文化思想觀念的傳播出現(xiàn)斷層。如果不注重武術(shù)文化的發(fā)展，武術(shù)終將成為體操式的競技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。
（取材于邱長文、原敏芳等的相關(guān)文章）（1）下列對(duì)材料中“武術(shù)”的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．中華武術(shù)博大精深，但是長期以來武術(shù)的概念卻未能定性，漢代以后，與武術(shù)相關(guān)的“武藝”一詞開始出現(xiàn)并被廣泛使用，民國時(shí)期，武術(shù)曾一度被稱之為“國術(shù)”。
B．武術(shù)作為一種藝術(shù)形式，其招式名稱體現(xiàn)著中華民族的含蓄與智慧，其套路富有藝術(shù)美感，武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的一朵奇葩，能和舞蹈、京劇、書法等藝術(shù)形式相融合。
C．武術(shù)十分重視武德，素有“習(xí)武先習(xí)德”的說法，各武術(shù)流派都有其獨(dú)特的武德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，以約束習(xí)武者的行為，因此，除暴安良、尊師重道、見義勇為等武德傳承至今。
D．現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展注重其自身的體育屬性，雖然提高了武術(shù)的知名度、增加了商業(yè)性，但也很容易導(dǎo)致文化空巢現(xiàn)象，因此我們要把“武術(shù)文化的發(fā)展”擺在優(yōu)先位置。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法正確的一項(xiàng)是

A．“武”的本義，泛指與武力、軍事或技擊有關(guān)的事物；春秋時(shí)期，“武”與“文”相對(duì)應(yīng)，專指軍事活動(dòng)；后來，受到諸子百家思想及倫理觀念的影響，“武”被釋義為“止戈為武”。
B．“術(shù)”有道路、方法和技藝的含義；“武”與“術(shù)”并聯(lián)使用，最早見于南朝顏延之的《皇太子釋奠會(huì)作》，其中的“武術(shù)”與軍事技擊相關(guān)，由此可知，武術(shù)的本質(zhì)涵義在于技擊性。
C．文學(xué)與武術(shù)的結(jié)合。一方面，武術(shù)本身所具有的藝術(shù)美感給予文學(xué)創(chuàng)作以題材和靈感，另一方面文學(xué)天馬行空的想象給予武術(shù)以廣闊的發(fā)展空間。這在武術(shù)文學(xué)，武俠小說、俠義公案小說和新派武俠小說中都有體現(xiàn)。
D．高水平的習(xí)武者在練習(xí)前，往往花一段時(shí)間凝神靜氣，當(dāng)心神不受外界干擾時(shí)，才開始演練，最終達(dá)到莊子所謂“指與物化而不以心稽”的物我兩忘的境界；充分證明了，武術(shù)套路能使欣賞者產(chǎn)生美的感受。
（3）下列現(xiàn)象不能體現(xiàn)材料三所述武術(shù)文化內(nèi)涵的一項(xiàng)是

A．融入了傳統(tǒng)武術(shù)元素的短片《功守道》在天貓“雙11”晚會(huì)亮相。
B．為抵御外來侵略，霍元甲于1910年在上海創(chuàng)辦“精武體育會(huì)”。
C．八卦掌取意于《易經(jīng)》，把八卦掌法的無窮變化看成是有規(guī)律的。
D．武術(shù)對(duì)練開始前和結(jié)束后須行“拳禮”，表示謙虛禮讓。
（4）材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡要說明
（5）作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中華武術(shù)需要我們加強(qiáng)理解與傳承。今后對(duì)中華武術(shù)我們應(yīng)該傳承什么？在傳承中需要注意什么？請(qǐng)根據(jù)上述三則材料加以概括。
發(fā)布：2024/11/7 10:30:1組卷：66引用：12難度：0.5
解析

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