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千萬年來,陽光、海洋和四處流浪的風(fēng)時(shí)常相會(huì)。
——波伊斯 1949年的仲夏,“信天翁三號(hào)”整整有一個(gè)禮拜被困在喬治沙洲的大霧中,只能摸索著前進(jìn),而船上的我們則親身體驗(yàn)到了強(qiáng)大洋流的力量。盡管我們與墨西哥灣流之間一直隔著至少100英里冰冷的大西洋海水,但是風(fēng)不斷從南方吹來,為喬治沙洲帶來墨西哥灣流的溫暖氣息。暖空氣與冰冷的海水結(jié)合,產(chǎn)生了永遠(yuǎn)不會(huì)消散的霧。日復(fù)一日,信天翁號(hào)好似航行在一個(gè)圓形的小房間里,房間的墻壁是柔軟的灰色帷幔,地板則如玻璃般平滑。有時(shí)海燕像燕子般振翅飛過房間,有如變魔術(shù)一樣穿墻進(jìn)出。傍晚,夕陽在沉沒前,猶如淡銀色的圓盤懸掛在船的索具上,霧氣飄浮,流光四散,看到眼前的景象,我們不禁想吟詠柯勒律治的詩句。我們可以感受到一股強(qiáng)大的力量,但是卻看不到力量的形貌,這股力量顯然就在附近,只不過從未現(xiàn)形,這種經(jīng)驗(yàn)絕對(duì)比直接遇上洋流更叫人印象深刻。
就某種程度而言,永恒存在的洋流可以說是海洋最壯觀的景致。研究洋流時(shí),我們的想象馬上跳脫地球的范圍,就好像是從另一個(gè)星球來觀察地球的自轉(zhuǎn),探索風(fēng)以何種方式有時(shí)深深擾亂地球表面,有時(shí)又只是輕柔地圍繞著它,并且檢視太陽及月亮的影響。這些宇宙力量都與強(qiáng)大的洋流關(guān)系密切,因此洋流也稱為行星流,而在所有形容洋流的詞語當(dāng)中,我最喜歡的正是這個(gè)名稱。
自地球生成至今,洋流的路徑無疑已經(jīng)改變?cè)S多次(例如,墨西哥灣流形成只有6000萬年之久)。我若意欲描述如寒武紀(jì)、泥盆紀(jì)或侏羅紀(jì)時(shí)期的洋流模式,想法未免太過狂妄。不過,就人類的短暫歷史而言,海洋環(huán)流的主要模式不可能有任何重要改變,而洋流給人的第一印象就是它們永不改變。這沒什么好驚訝的,因?yàn)樵诼L(zhǎng)的地球時(shí)間里,產(chǎn)生洋流的力量并沒有顯著的變化。主要的驅(qū)動(dòng)力來自風(fēng);太陽的影響、地球由西向東自轉(zhuǎn),還有大陸的阻礙,則能對(duì)洋流起到調(diào)整的作用。
在陽光的照射下,海面受熱的情況并不平均。海水溫度升高后,會(huì)膨脹變輕,而冰冷的海水則較重,密度也較高。極區(qū)和赤道附近的海水很可能因?yàn)檫@些差異而慢慢混合,赤道地區(qū)表層的溫?zé)岷K鶚O區(qū)移動(dòng),極區(qū)的海水則是沿著海床潛行,流往赤道。不過,這類交換作用并不顯著,而且大多會(huì)被更強(qiáng)勁許多的風(fēng)吹流所掩沒。最恒久不變的風(fēng)就是信風(fēng),從東北和東南方斜向吹往赤道,推動(dòng)赤道的洋流環(huán)繞地球。地球自轉(zhuǎn)時(shí)會(huì)產(chǎn)生一股偏向力,影響風(fēng)、水以及所有移動(dòng)的物體,包括船只、子彈或飛鳥,在北半球會(huì)向右偏,在南半球則是向左偏。在這些及其他力量的聯(lián)合作用之下,洋流呈現(xiàn)旋渦狀緩慢地回旋,在北半球是向右轉(zhuǎn),也就是依順時(shí)針方向旋轉(zhuǎn),在南半球則是向左轉(zhuǎn),或說呈現(xiàn)逆時(shí)針方向旋轉(zhuǎn)。
巴拿馬的山脈于白堊紀(jì)晚期隆起后,北赤道洋流因?yàn)橛龅桨湍民R地峽阻擋而轉(zhuǎn)往東北方,再次進(jìn)入大西洋,形成墨西哥灣流。這灣流從尤卡坦海峽向東流動(dòng),穿過佛羅里達(dá)海峽,積聚了驚人的力量。假如按人們長(zhǎng)久以來的想法把灣流看作海中的“河流”,那么這條河的寬度足足有95英里,河面到河床的深度可達(dá)1英里,流速將近3節(jié),而水量則是密西西比河的好幾百倍。
灣流往北方流動(dòng),沿著大陸坡的輪廓到達(dá)哈特勒斯角外,而后轉(zhuǎn)朝外海的方向,遠(yuǎn)離陸地的邊緣。但它已經(jīng)在陸地上留下到此一游的印記。南大西洋沿岸四個(gè)擁有刻蝕美景的海角,也就是卡納維拉爾角、菲爾角、盧考特角及哈特勒斯角,顯然都是灣流經(jīng)過處強(qiáng)大旋渦雕塑出的奇景。每個(gè)海角的尖端處都指向大海,海角之間的海灘呈現(xiàn)長(zhǎng)弧形,可以看出墨西哥灣流的旋渦是以規(guī)律的方式在這些地方旋繞。
灣流在越過哈特勒斯角后離開大陸架,轉(zhuǎn)往東北方,化為一道細(xì)長(zhǎng)的洋流蜿蜒前進(jìn),一路上跟兩旁海水都有明顯的區(qū)隔。在大淺灘“尾端”的海面上,溫暖的靛藍(lán)色灣流遇上來自北極的深綠色寒流,也就是拉布拉多洋流,海水界線最是分明。在冬天,這條界線兩邊溫差極大,假如有船只開進(jìn)墨西哥灣流,有段時(shí)間船頭處的海水溫度會(huì)比船尾處的海水溫度高20度,仿佛“冷墻”是實(shí)際存在的障礙,分隔著兩個(gè)水體。這個(gè)地區(qū)有著世上數(shù)一數(shù)二的濃厚霧堤,就位于冰冷的拉布拉多洋流上方,這片覆蓋在海面上的厚重白霧,是大氣對(duì)于墨西哥灣流入侵冰冷的北方海域做出的回應(yīng)。
(摘編自蕾切爾?卡森《海洋傳》,方淑惠、余佳玲譯)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是 DD
A.影響洋流的主要驅(qū)動(dòng)力量來自太陽的影響、地球自轉(zhuǎn)以及大陸的阻礙。
B.海面受熱不均導(dǎo)致海水溫度和密度有差異,使海水產(chǎn)生顯著的混合交換。
C.地球自轉(zhuǎn)產(chǎn)生的偏向力導(dǎo)致洋流呈現(xiàn)旋渦狀,在北半球按逆時(shí)針方向回旋。
D.拉布拉多洋流上方的霧堤,是赤道暖流和北極寒流交匯產(chǎn)生的大氣反應(yīng)。
(2)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià),不正確的一項(xiàng)是 CC
A.墨西哥灣流的形成歷史只有6 000萬年,可見在地球史上洋流路徑曾多次改變。
B.產(chǎn)生洋流的主要驅(qū)動(dòng)力來自風(fēng),赤道洋流就是在信風(fēng)的推動(dòng)下環(huán)繞地球流動(dòng)的。
C.墨西哥灣流因流速快、水量大,力量驚人,而在南大西洋沿岸沖刷出四個(gè)海角。
D.墨西哥灣流和拉布拉多洋流相遇時(shí)界線分明,冬天界線兩邊溫差能達(dá)到20度。
(3)下列選項(xiàng),最能夠支持第2、3段中心論點(diǎn)的一項(xiàng)是 AA
A.西風(fēng)漂流或說是環(huán)南極洋流,屬極地循環(huán)洋流,誕生于世界第一的強(qiáng)風(fēng)中。
B.在墨西哥灣航行的船只因?yàn)沉鲝?qiáng)勁,“雖然順風(fēng),卻無法前進(jìn),只能后退”。
C.南大西洋沿岸的四個(gè)刻蝕海角,尖端指向大海,海角之間的海灘呈現(xiàn)長(zhǎng)弧形。
D.在日本海流和來自白令海的寒流交匯處,風(fēng)勢(shì)猛烈,到處彌漫著濃濃的白霧。
(4)請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章的寫作思路。
(5)如何理解文中畫橫線句子的作用?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。
【答案】D;C;A
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/5/10 8:0:9組卷:2引用:2難度:0.5
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德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾經(jīng)提出“軸心時(shí)代”的概念。他認(rèn)為,在公元前500年前后,古希臘、以色列、印度和中國(guó)幾乎同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家,他們都對(duì)人類關(guān)切的問題提出了獨(dú)到的看法,形成了不同的文化傳統(tǒng),已經(jīng)成為人類文化的主要精神財(cái)富。
某種意義上說,當(dāng)今世界多種文化的發(fā)展正是在2000多年前的軸心時(shí)代的基礎(chǔ)上的一次新的飛躍。據(jù)此我們也許可以說,將有一個(gè)新的“軸心時(shí)代”出現(xiàn)。在可以預(yù)見的一段時(shí)間里,各民族、各國(guó)家在其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)一定會(huì)要求發(fā)展其自身的文化,因而經(jīng)濟(jì)全球化將有利于文化的多元發(fā)展。
新軸心時(shí)代和前一個(gè)軸心時(shí)代不同,新的軸心時(shí)代必須是在互相影響中發(fā)展的。前一個(gè)軸心時(shí)代,雖然提出了問題,可都是獨(dú)立提出來的。中國(guó)講的天下,就是中國(guó)了解的天下,希臘文化也沒有考慮到還有一個(gè)中國(guó),還有個(gè)印度。而且,那時(shí)候有一個(gè)很大的問題,中國(guó)吸收印度的東西很多,相應(yīng)地,印度吸收中國(guó)的東西非常少。這實(shí)際上是個(gè)文化單向傳播的問題,原因是中國(guó)的文化比較有包容性。
今天不一樣了,任何一種文化,都得有全球意識(shí)。現(xiàn)在,每個(gè)國(guó)家都不僅僅是要解決自己國(guó)家的問題,同時(shí)也在解決一個(gè)全球性的問題。當(dāng)然,不能認(rèn)為古代的問題到現(xiàn)在就沒有意義了,古人提出的問題,有些到現(xiàn)在也沒有解決。中國(guó)古代就提出的天人關(guān)系問題、古希臘提出的理想世界和現(xiàn)實(shí)世界關(guān)系問題,這些問題人類還要不斷地解決下去。
假如我們今天能夠進(jìn)入一個(gè)新軸心時(shí)代,各種文化之間一定是互相吸收的關(guān)系。21世紀(jì)世界文化發(fā)展很可能形成若干個(gè)重要的文化區(qū):歐美文化區(qū)、東亞文化區(qū)、南亞文化區(qū)和中東與北非文化區(qū)(伊斯蘭文化區(qū)),其他還有以色列和散在各地的猶太文化、南美文化,非洲文化等。這些文化必須好好考慮如何相處的問題。尤其是前四大文化所覆蓋的人口都在10億以上,一個(gè)文化消滅另一個(gè)文化沒有可能,因?yàn)闋砍兜娜丝谔嗔?。最好是用中?guó)的辦法,在對(duì)話中相互理解,以求和而不同。我們有可能也有條件把西方的學(xué)說中國(guó)化,把中國(guó)思想加入西方文化,進(jìn)行平等的對(duì)話,我的有些思想可以給他們一些刺激,讓他們?nèi)ブ匦滤伎荚瓉淼膯栴}。比如,西方長(zhǎng)期存在的是主客二分法,我們不主張主客二分,而是主張?zhí)烊撕弦唬瑑烧呖梢曰パa(bǔ)。
(選自湯一介《我們?cè)诿鎸?duì)一個(gè)怎樣的孔子》,有刪改)(1)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.在公元前500年前后古希臘、以色列、印度和中國(guó)同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家,他們都對(duì)世界產(chǎn)生了影響。
B.在前一個(gè)軸心時(shí)代,各個(gè)國(guó)家對(duì)自己以外的國(guó)家是缺乏了解的,各國(guó)的文化也是獨(dú)立的不會(huì)互相影響。
C.新軸心時(shí)代和前一個(gè)軸心時(shí)代有很大的不同,新軸心時(shí)代強(qiáng)調(diào)互相影響,互相包容,互相吸收。
D.如果要讓新的軸心時(shí)代真正到來,就必須使用中國(guó)的辦法,因?yàn)橹袊?guó)文化比較有包容性。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.文章闡述了新軸心時(shí)代與前一個(gè)軸心時(shí)代的不同,在第二段中提出了新軸心時(shí)代的概念。
B.本文的論點(diǎn)是新軸心時(shí)代各國(guó)要有全球意識(shí),不僅解決自身問題,同時(shí)解決全球問題。
C.實(shí)現(xiàn)新軸心時(shí)代的前提是世界各種文化之間的相互吸收,否則就不能迎來新軸心時(shí)代。
D.文章最后一段由新軸心時(shí)代各種文化的關(guān)系引出關(guān)于當(dāng)代我國(guó)文化應(yīng)怎樣發(fā)展的討論。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.新時(shí)期世界經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,文化的多元發(fā)展,預(yù)示著或許會(huì)有一個(gè)新的軸心時(shí)代出現(xiàn)。
B.經(jīng)濟(jì)全球化將有利于文化多元發(fā)展,因?yàn)楦鲊?guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)一定會(huì)要求發(fā)展其文化。
C.只有世界各民族、各國(guó)家的文化都有全球意識(shí),才有可能促成新的軸心時(shí)代的到來。
D.新軸心時(shí)代到來后,世界文化一定會(huì)相互交融、相互促進(jìn),最終各國(guó)文化將達(dá)成統(tǒng)一。發(fā)布:2025/1/4 2:0:3組卷:2引用:1難度:0.7 -
2.閱讀下面的文字,完成問題。
《中華人民共和國(guó)民法典》是我國(guó)第一部以“法典”命名的法律。通觀歷史上的立法可以發(fā)現(xiàn),能夠被命名為“法典”的法律,大體上有三個(gè)明顯的特征:一是該立法在國(guó)家法律體系中的地位十分重要;二是該立法體系龐大,法律制度規(guī)模大,法律條文在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是最多的;三是立法者要突出該法的體系性,強(qiáng)調(diào)立法的邏輯和規(guī)律。我國(guó)民法典就是因?yàn)榉线@三個(gè)方面的特征,才被定名為“法典”。
首先,從立法的重要性來看,民法典的定名是對(duì)民法作為國(guó)家治理的基本遵循和依靠的充分肯定。民法規(guī)范社會(huì)人身關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系,民法的內(nèi)容涉及社會(huì)成員的全部,也涉及他們從事社會(huì)活動(dòng)的時(shí)時(shí)刻刻。所以,民法典在我國(guó)法律體系中的地位,僅次于憲法。另外,基本權(quán)利是我國(guó)憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心,而人民大眾的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利,主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。在一個(gè)法治社會(huì)里,對(duì)于民事行為的規(guī)范,屬于社會(huì)的常規(guī)性、普遍性、基礎(chǔ)性、全局性活動(dòng),而民法就是開展這些活動(dòng)的法律遵循和依靠。從這個(gè)角度看,民法在我國(guó)法律體系中的地位,稱得上是“國(guó)家重典”。
其次,民法的法律規(guī)范和制度體系十分龐大,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他任何法律,使用“法典”來定名,說明其立法體量的顯著差異。世界上著名的民法典,比如法國(guó)民法典、德國(guó)民法典、瑞士民法典(包括瑞士債法),其條文都超過了2200條。我國(guó)民法典法律條文包括七編、1260條,近80章,僅漢語字?jǐn)?shù)就超過了10萬。值得注意的是,我國(guó)民法典并不是全部民法規(guī)范和制度的立法,而僅只是民法一般法或者基本法的立法,在此之外,還有商事立法、知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法和社會(huì)權(quán)利立法等民法特別法。無論如何,此次編纂完成的民法典,其體量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他法律,將其稱為“法典”,凸顯了它在規(guī)范和制度體量上的重要性。
再次,民法典命名的使用,強(qiáng)調(diào)龐大的民法規(guī)范、制度整合為一體之時(shí)的體系科學(xué)性和邏輯性。對(duì)民法規(guī)范、制度的編纂和整理工作的核心任務(wù),就是要找到龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯,以及觀察這一邏輯的基本方法。如果不依靠這些基本邏輯來編纂,民法典根本無從談起,因?yàn)榇罅康拿穹ㄒ?guī)范和制度都是一盤散沙,或是被形容為“隨意堆放的一袋土豆”。民法中的體系性科學(xué),是人類社會(huì)依據(jù)民法治理國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),既是民法典編纂的基本技術(shù)手段,也是我們從事民法學(xué)習(xí)研究和民事司法活動(dòng)的基本技能。
同時(shí),依據(jù)體系性科學(xué),我國(guó)民法典編纂還采取了總則和分則相互區(qū)分的模式。民法典編纂借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法,把民事活動(dòng)中具有共同性的規(guī)則“提取”出來,作為一般規(guī)則規(guī)定在民法典之中。然后,民法典又把具體民事權(quán)利按照人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利的區(qū)分來劃分為多個(gè)分則,在這些分則之中展現(xiàn)各種權(quán)利及其相對(duì)具體的要求。這樣的編纂方式,極大節(jié)約了立法成本,不僅是體現(xiàn)法律關(guān)系邏輯和民事權(quán)利區(qū)分科學(xué)的最佳方式,也是學(xué)習(xí)研究、貫徹實(shí)施民法的最佳方式??傮w而言,本次民法典編纂按照體系化科學(xué)的要求,消除了原有民事立法散亂且存在內(nèi)在混亂的弊端,遏制了立法盲目和沖動(dòng),實(shí)現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn),充分彰顯了民法發(fā)展史上曾倡導(dǎo)的“體系化效應(yīng)”的積極作用,民法典被定名為“典”,可謂實(shí)至名歸。
(摘編自孫無忠《民法典何以為“典”》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.《中華人民共和國(guó)民法典》是第一部以“法典”命名的法律,它被定名為“典”,是實(shí)至名歸的。
B.編纂者借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法,采取了總則和分則相互區(qū)分的模式,使我國(guó)民法典編纂獲得成功。
C.只有依靠龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯,以及觀察這一邏輯的基本方法,才能成功編纂民法典。
D.我國(guó)民法典之所以被定名為“法典”,是因?yàn)槊穹ㄔ趪?guó)家法律體系中的地位十分重要。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.文章脈絡(luò)清晰,層次分明,闡述清楚,對(duì)讀者了解我國(guó)民法典有一定的指導(dǎo)意義。
B.文章以總分總的結(jié)構(gòu)形式,較為詳細(xì)地分析了我國(guó)民法典命名為“法典”的原因。
C.文章第三段舉法、德、瑞士等國(guó)民法典的例子,從立法體量角度證明了我國(guó)民法典定名的合理性。
D.文章關(guān)于民法典依據(jù)體系性科學(xué)編纂的論述,從某種程度上也體現(xiàn)了科學(xué)立法的重要性。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確一項(xiàng)是
A.我國(guó)民法典區(qū)分總則和分則的編纂方式極大地節(jié)約了立法成本,也有利于學(xué)習(xí)研究和貫徹實(shí)施民法。
B.我國(guó)民法典立法體系龐大,法律條文多達(dá)上千條,漢語字?jǐn)?shù)超過了10萬,但也只涉及民法一般法或基本法的立法。
C.我國(guó)憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心是人民群眾的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利,這兩者主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。
D.依據(jù)體系性科學(xué),我國(guó)本次民法典的編纂實(shí)現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn),充分彰顯了“體系化效應(yīng)”的積極作用。發(fā)布:2025/1/3 20:30:3組卷:7引用:1難度:0.6 -
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中國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)普遍存在的祠堂,是古代中國(guó)人慎終追遠(yuǎn)的重要場(chǎng)所,彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。禮是有秩序的愛。祠堂以血緣之基,融道德、信仰、禮三者于一體,規(guī)范禮制,聚族祭祀先人,團(tuán)結(jié)族人,表達(dá)共同的精神寄托。
中國(guó)古代農(nóng)耕文明在漫長(zhǎng)的進(jìn)程中,以“地緣”關(guān)系為依據(jù),以“親族血緣”關(guān)系為紐帶,形成了宗族--家族共同體,以及根深蒂固的宗族宗法文化心理。古代的“宗族”,是指有宗子、行宗法制而聚合成的“血緣--政治”團(tuán)體。宋代程頤倡導(dǎo)士大夫階層的宗族祭祀,范仲淹、司馬光等大儒們都在思考著同一個(gè)問題,即通過哪種方式重建社會(huì)。到南宋,朱熹制作《家禮》,提出了“祠堂”這一名詞,確定了祠堂祭祀的格局。以程、朱為代表的士大夫階層確定了家禮構(gòu)想,目的是復(fù)興宗子法,使朝廷有“世臣”。程子所立祭祀之法的本意是,祭祀的主體是士大夫的宗子,不是庶人。一個(gè)家族祭祖祭拜先祖,由宗子主持祭祀,叫敬宗;一個(gè)家族由宗子率領(lǐng)祭祀共同的祖先,即收族。宋明之后,甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的“族”。一個(gè)同族同姓的村落,盡管沒有“宗”,仍然可以被稱為“宗族”,這個(gè)時(shí)期的宗族制度,就成了“血緣--社會(huì)”團(tuán)體,在一定程度上實(shí)現(xiàn)了宗族大家族乃至族內(nèi)小家庭之間的“親親”要求,即“父慈、子孝、兄友、弟恭”。在這種“親親”的基礎(chǔ)上,通過祭祀共同的祖先,達(dá)到凝聚人心,團(tuán)結(jié)族人,互愛互助的效果。這樣,敬宗收族,使得宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體,而且成為生者與死者交通的人神共同體,成為維持社會(huì)穩(wěn)定、一統(tǒng)天下的重要環(huán)節(jié)和手段,因而具有重要的政治與社會(huì)功能。
祠堂祭祀有多種,有季祭、節(jié)祭、生辰祭、忌日祭等,不管豪門或寒族,對(duì)祭祀都十分重視,儀式莊嚴(yán),禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人,立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律,借祖宗之威,稟祖宗之訓(xùn),在一定程度上賦予宗族管理權(quán)力的合法性。在祭祀中族長(zhǎng)要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜,族長(zhǎng)在此代祖宗立言,宣講傳統(tǒng)倫理,告誡和懲罰犯錯(cuò)子孫。凡做了錯(cuò)事的族人須站在特定的位置祭拜,寓意“低人一等”,以這樣的方式來懲治不良行為。通過祠堂祭祀活動(dòng)向后人宣講孝悌忠信等倫理道德。祭畢,后輩向前輩行禮,族人之間相互行禮,這樣,祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中,家族成員從兒童期起就受長(zhǎng)幼之序、孝悌之禮等熏陶。祭祀活動(dòng)既加強(qiáng)了血緣關(guān)系,又強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力,從而對(duì)族中成員的行為起到榜樣或約束作用,在特定條件下,成為一種群體標(biāo)準(zhǔn)模式,向前人表達(dá)崇敬和哀思,為后人樹立效法的楷模。
(摘編自李玲《祠堂之禮:有秩序的愛》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.祠堂作為我國(guó)鄉(xiāng)村中的禮制性建筑,具有增強(qiáng)宗族血緣聯(lián)系、規(guī)范社會(huì)禮制的功能。
B.祠堂在以血緣為坐標(biāo)的宗族關(guān)系中,通過拜祖敬宗與祭祖收族,從精神上團(tuán)聚宗族。
C.宗族通過祭祀活動(dòng)來達(dá)到教育后人的目的,同時(shí)合法地管理宗族,懲戒違法子孫。
D.祠堂可作為本族處理家族內(nèi)部事務(wù)、樹優(yōu)立榜、賞勤罰懶、宣講倫理道德的地方。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.文章開宗明義,指出祠堂彰顯著“敬宗收族,親親有愛”的禮之精神,為后文的論述奠定了基礎(chǔ)。
B.文章第二段按時(shí)間順序組織材料,展示了宗族的形成和祠堂的出現(xiàn),闡釋了祠堂祭祀蘊(yùn)含的精神價(jià)值。
C.文章第三段照應(yīng)第一段闡述祠堂的功能,從祭祀先人的功能引出強(qiáng)化宗族觀念、團(tuán)結(jié)族人的作用。
D.文章第三段運(yùn)用舉例論證闡釋祠堂祭祀活動(dòng)的內(nèi)容,指出了祠堂對(duì)家族成員的榜樣或約束作用。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是
A.因?yàn)橹袊?guó)古代社會(huì)有著根深蒂固的宗族宗法文化心理,所以中國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)都存在祠堂。
B.族人可以在春節(jié)、清明、冬至等傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)以及自己生辰之時(shí)來祠堂祭祀祖先,重溫家訓(xùn)。
C.古代社會(huì)宗族擁有一定的社會(huì)管理權(quán),所以族人一旦違犯了族規(guī),宗族就可以在祠堂中懲戒。
D.由于祠堂是中國(guó)古代農(nóng)耕文明時(shí)期的產(chǎn)物,所以隨著時(shí)代發(fā)展、文明進(jìn)步,祠堂將會(huì)消失。發(fā)布:2025/1/1 4:30:2組卷:6引用:1難度:0.7
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