閱讀下面的文字，完成題。
      材料一：
      儒教和歐洲意義上的宗教的真正區(qū)別在于一個是個人的信仰，或者可稱為教會信仰，而另一個是社會信仰，或者可稱為國家信仰?？鬃訛橹腥A民族所做的最偉大的工作，是他給了他們一個真正的國家觀念。通過給出真正的國家觀念，孔子使得這個觀念成了一個宗教。
      在歐洲，政治是一門科學(xué)，但在中國，從孔子時代開始，政治就是一種宗教?？鬃釉凇洞呵铩愤@本書里，講述了這種國家信仰。孔子把這本書命名為《春秋》，是因為書的目標是給出支配興衰——國家的春天和秋天——的真正的道德原因。在這本書里孔子給出了社會和文明的錯亂頹敗狀態(tài)的歷史概要，回溯了整個社會和文明的錯亂頹敗狀態(tài)下的困苦和不幸，指出其真正原因在于事實上人們沒有真正的國家觀念；沒有他們對國家、對國家元首、對他們的統(tǒng)治者和君主的責(zé)任的真正性質(zhì)的正確觀念。
      在這本書里，孔子教導(dǎo)說，如同在人類社會中人的所有普通關(guān)系和行為，除了利益和恐懼的基礎(chǔ)動機之外，還有一種影響他們行為的更高尚、更高貴的動機，一種高于所有利益和恐懼顧慮的更高尚、更高貴的動機，這種動機就是責(zé)任；因此在所有人類社會的這一重要關(guān)系中，在一個國家或民族的人民與國家或民族的首領(lǐng)之間的關(guān)系中，也有責(zé)任這種更高尚、更高貴的動機來影響和鼓舞他們的行為。那么一個國家或者民族的人民忠于國家或者民族的首領(lǐng)，這一責(zé)任的理性基礎(chǔ)是什么呢？在孔子時代之前的封建時代，由于半家族的社會秩序和政府形式，國家或多或少是一個家庭，人們并不特別感到他們對于國家首領(lǐng)的責(zé)通過某種方式把他們和國家首領(lǐng)，也是他們宗族或家庭的高級成員，綁在一起。如我說過的那樣，但在孔子時代，封建時代已經(jīng)走到盡頭；那時國家已經(jīng)遠非家庭可以比擬，那時國家的公民不再是組成一個宗族或家庭的成員。因此，這就需要為國家或者民族的人民忠于他們的統(tǒng)治者或君主的責(zé)任找一個新的、清楚的、理性的、堅實的基礎(chǔ)。孔子在榮譽這個詞里為這個責(zé)任找到了新基礎(chǔ)。
      孔子講述他的國家信仰的四個字是“名分大義”。我把他們翻譯為榮譽和責(zé)任的重大原則。事實上，孔子教導(dǎo)的哲學(xué)和道德的整個體系可以用一個詞總結(jié)：君子的律法?？鬃影丫拥穆煞▽懽鞒晌牟l(fā)展成為宗教——國家宗教。這種國家宗教的信仰第一條款就是名分大義——榮譽和責(zé)任的原則——它也可以稱為：榮譽的法典。
      在這一國家信仰里，不但國家，而且所有社會和文明的唯一真正的、理性的、永恒的、絕對的基礎(chǔ)就是這一君子的律法、人的榮譽感。沒有人的榮譽感，所有社會和文明會立即崩潰而無法存在。
（摘選自辜鴻銘《中國人的精神》）      材料二：
      在迄今為止的世界文化中，作為一種社會學(xué)說，孔子開創(chuàng)的儒家文化仍然是具有自己的獨立性的，這種獨立性首先體現(xiàn)在它的基本社會模式的獨立性上。它為人類建立的基本社會模式不同于西方民主社會的社會模式，也不同于西方專制主義社會的社會模式，甚至也不同于西方社會主義者在自己的學(xué)說中所建立的社會主義的社會模式。它有僅僅屬于自己的對于社會及其社會關(guān)系的理解形式和處理形式，有自己獨立的社會模式。它的社會模式是在當時“家”“國”同構(gòu)的社會存在形式中抽象出來的。武王克殷之后的周王朝是通過分封諸侯的形式建立起自己的整個國家的，得到分封的是其親屬和作為親屬對待的有功的大臣。這個“國”本身就是以一個“家”的形式存在的。直至現(xiàn)在，在我們中國文化中，“國”和“家”還是作為一種同構(gòu)關(guān)系來理解、來接受的。在我們的觀念中，“國”就是一個大“家”，“家”就是一個小“國”，在全國范圍內(nèi)的各種不同的社會關(guān)系，幾乎全部可以用家庭內(nèi)部的血緣親情關(guān)系來理解、來思考、來表現(xiàn)，反之亦然。實際上，這仍是儒家文化給我們建立起的社會觀念。這種“國”與“家”的模式，不僅僅是一個領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系，同時更是一個包含與被包含的關(guān)系?！凹摇蓖耆话凇皣敝畠?nèi)，“國”外無“家”?！皣蓖獾摹凹摇辈皇俏覀兊摹凹摇?，而“家”則是“國”的組成部分?！皣笔怯梢粋€個“家”組成的，“家”外無“國”，少一個“家”，“國”就受一點損害，當所有的“家”都脫離了“國”，“國”就不存在了?！凹摇焙汀皣痹谛问胶蛢?nèi)容上是完全相同的，只有繁簡的差別，沒有本質(zhì)的不同?！凹摇本褪恰皣钡囊环N簡化形式。這就為孔子建立自己的社會學(xué)說提供了方便的條件。他是從分析、理解“家”的關(guān)系而分析、理解整個社會的關(guān)系的。正是在這種“家”“國”同構(gòu)的關(guān)系模式中，儒家文化建立起了自己的一個完整的社會學(xué)說，并且持續(xù)地影響著我們中國人的社會觀念和倫理道德觀念。
（摘選自王富仁《中國文化的守夜人》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

C

C

A．與歐洲意義上的宗教不同，將儒教作為一種社會和國家層面的信仰，是孔子為中華民族所做的最偉大的貢獻。
B．在《春秋》這部書里，孔子分析了社會和文明錯亂頹敗狀態(tài)的歷史概要，指出其形成的原因是人們沒有真正的國家觀念。
C．孔子之前的時代，由血緣或感情紐帶而形成的家族關(guān)系，使人們不能特別感受到他們對于國家首領(lǐng)責(zé)任的清楚而堅實的基礎(chǔ)。
D．孔子開創(chuàng)的儒家文化基于武王克殷后所形成的“家”“國”同構(gòu)的社會存在形式，其基本社會模式具有獨立性。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

C

C

A．從孔子把這本書的名字命名為《春秋》可以看出，他不但依此講述國家信仰，還對這本書寄寓了支配國家興衰的歷史使命。
B．從《春秋》這本書來看，忠君思想是一種高于所有利益和恐懼顧慮等基礎(chǔ)動機，進而左右人類行為的更高尚、更高貴的動機。
C．當封建時代已經(jīng)走到了盡頭，一個國家的公民不再是組成一個宗族或家庭的成員，這時孔子為臣民對君主的責(zé)任找到了新的基礎(chǔ)。
D．材料二中所說的儒家文化給我們建立起的“社會觀念”與材料一中辜鴻銘把儒家思想看成是“社會信仰”，其內(nèi)涵是相同的。
（3）下列各項中，最適合作為論據(jù)支撐材料一觀點的一項是

D

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A．老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤。
B．天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。
C．人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥。
D．醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回？
（4）請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。
（5）費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》曾說“中國傳統(tǒng)社會里，一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲國，為了國可以犧牲天下”，請結(jié)合“差序格局”的相關(guān)理論，簡析材料一和材料二立論的側(cè)重點各有何不同。