閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：
      面對當下社會文化，媒介批評應該涉及社會學、心理學、傳播學甚至經(jīng)濟學的一些范疇，其中對文化市場化運作的關注，是媒介批評無法忽略的一個重要方面。這里的經(jīng)濟因素和心理因素是交織在一起的，不是物質與精神的絕然二分。而傳統(tǒng)的文化批評只是善于揭示藝術背后的政治和意識形態(tài)動因，勾勒各種文化思潮的多副面孔，往往有意無意掩蓋了藝術和經(jīng)濟之間的關系。
      美可以無功利，但批評必須保持清醒認識。面對當下的社會文化完全不同于在閑暇時間里面對一朵玫瑰花，復雜的社會文化語境不能用簡單的批評模式來應對。文化的經(jīng)濟化和經(jīng)濟的文化化改變了傳統(tǒng)語境，各種新媒介新手段的崛起，已拓展了藝術與欲望之間的表現(xiàn)領域，使得資本有了呼風喚雨的空間。同時，新媒介新手段的崛起也打破了原有的文化形態(tài)和文化格局，讓傳統(tǒng)文化的藝術表現(xiàn)倍感失落。在當代藝術領域，特別是影視領域，大資金的介入和運作有時是赤裸裸的，更多的時候是模擬或再造文化和藝術評價體系，如專家評論、學術研討會、權威媒體的采訪和專訪等等，通過藝術評價體系來改變媒介環(huán)境楔入社會的心理。
      在當代文藝界，經(jīng)常的情形不是先有創(chuàng)作，后有批評，而常常是藝術行為和藝術評價互相影響同時出現(xiàn)，有時藝術評價甚至前置。這里不僅僅是指廣告，也指大資本精心謀劃下的大型文化活動和文化事件，即便對文化資本的運作需要保持警惕，但當今社會文化也離不開媒介批評。
      媒介批評不是包羅萬象的批評，它對當下社會文化的闡釋，更多從新興媒體功能和路徑分析著手，并不取代以往的一切批評，只是提醒人們，在觀念的藝術向技術的藝術演變過程中必須開拓新的批評范疇。
（摘編自蔣原倫《媒介批評與當代文化》）      材料二：
      非遺文化是一定地域內(nèi)的民眾在生產(chǎn)和生活過程中產(chǎn)生的一種文化形態(tài)，包括習慣、信仰和情感等。經(jīng)過漫長的演變，非遺文化形成了獨特且完整的文化系統(tǒng)。隨著環(huán)境與民眾生活方式的轉變，非遺文化需要不斷地調(diào)適自身，并尋找到新的傳播方式，以適應文化發(fā)展的需要。當前，非遺文化開始通過短視頻平臺這種覆蓋面大、傳播面廣、且有很強用戶基礎的新興媒介進行傳播與傳承，體現(xiàn)了非遺文化與新媒介文化的融合。這樣的融合使得非遺文化在主體結構、形態(tài)樣式與社區(qū)模式三方面都發(fā)生了深刻的變化。
      主體結構方面，非遺傳承人、社區(qū)成員等原生主體的權力開始弱化，再加上部分原生主體文化自覺的缺乏，最終導致其主導地位的喪失，取而代之的是擁有資源、技術等方面優(yōu)勢的短視頻平臺。形態(tài)樣式方面，原生語境與實踐土壤逐漸虛化，歷史與環(huán)境賦予非遺文化的功能、價值及意義逐漸失去；而短視頻平臺為了追求美，不斷加劇向視聽覺化轉變，將大量具有裝飾性和表演性的元素混入非遺文化，甚至為了功利過度包裝，強化唯美娛樂功能，往往造成其所建構的非遺文化只是部分或片面的結果。社區(qū)模式方面，文化原生環(huán)境要求以“在場”接觸體驗的方式去獲取非遺文化，強調(diào)儀式感與莊嚴感，而短視頻平臺說到底只是一種線上的展示，弱化了大眾的“在場”體驗感。
      我們不反對非遺文化與新媒介文化融合，也不反對短視頻平臺在展現(xiàn)非遺文化時展示商業(yè)價值，但也應該警惕新媒介文化對非遺文化的主體結構、形態(tài)樣式及社區(qū)模式干預與重排所帶來的問題。非遺文化因為對新媒介平臺技術、資源及受眾的依賴，只能不斷調(diào)適自身來迎合新媒介文化。最終，非遺文化不斷被變異、被解體、被喪失，甚至被同化入新媒介文化體系之中。而非遺文化逝去的部分如果沒有新的文化因素來接替其功能，極有可能造成一個民族傳統(tǒng)文化的缺失或沒落。
      所以在主體結構方面，短視頻平臺需要確立明確的非核心主體角色意識，即認識到自身僅為非遺文化在現(xiàn)代社會中傳播與傳承的后援力量，自身的價值應該是非遺傳播的輔助者，幫助非遺傳承人及非遺社區(qū)成員更好地進行非遺實踐。在形態(tài)樣式方面，應該從一開始就杜絕非遺在短視頻平臺視聽覺化轉向的發(fā)生，要求短視頻作品在策劃與制作中禁止過分包裝、極致渲染的視聽覺追求，而盡量真實、整體地展示非遺，或者由專業(yè)研究機構聯(lián)合非遺傳承人講述非遺文化內(nèi)在的價值、意義，從而使非遺文化體系得到完整且原真的維系、傳承和弘揚。在社區(qū)模式方面，可以開展相對應的非遺線下活動，從而以線上線下相結合的方式完成非遺社區(qū)這一系統(tǒng)性的文化保護與傳承工程的建設?？傊?，只有兩種文化以平等且相互尊重的姿態(tài)進行融合，才有可能讓非遺文化從虛擬性重回現(xiàn)實性。
（摘編自楊帆《新媒介文化與非遺文化的互動與調(diào)適：基于短視頻平臺上非物質文化遺產(chǎn)異變現(xiàn)象的分析》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

C

C

A．相對于傳統(tǒng)文化批評，媒介批評關注到藝術與經(jīng)濟的關系，考慮經(jīng)濟因素與心理因素的交織，兼顧物質與精神層面。
B．“在閑暇時間里面對一朵玫瑰花”，形象地揭示“美可以無功利”的特征，同時提醒批評家要對當下文化有清醒認識。
C．雖然非遺文化與新媒介文化的融合促進了非遺文化的發(fā)展，但新媒介文化的商業(yè)性也造成了傳統(tǒng)文化的缺失或沒落。
D．非遺文化傳承人及非遺社區(qū)成員是非遺的核心主體，而短視頻平臺的介入，往往使得他們發(fā)揮不了核心主導作用。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

D

D

A．由于當下社會文化語境變得更為復雜，傳統(tǒng)的文化批評模式已經(jīng)很難加以應對。
B．大資本精心謀劃下的大型文化活動和文化事件有時會使藝術評價先于藝術行為。
C．短視頻平臺雖然擁有資源、技術等方面優(yōu)勢，但也存在為了功利過度包裝等缺點。
D．由于非遺文化向視聽覺化轉變，它不僅失去意義與價值，也失去儀式感與莊嚴感。
（3）下列選項，最能證明材料二中“非遺文化在形態(tài)樣式上發(fā)生變化”的觀點的一項是

B

B

A．運用多種現(xiàn)代科技手段對樂山大佛進行全身“透視”體檢。
B．抖音平臺現(xiàn)場直播書法家創(chuàng)作書法藝術作品并進行拍賣。
C．文化部門錄制民間藝人表演《孫悟空大鬧天宮》的皮影戲。
D．貴州省黔西南地區(qū)開發(fā)讓游客親身體驗藍染的旅游項目。
（4）隨著科技的發(fā)展，傳統(tǒng)手工篆刻已逐漸被激光篆刻代替。請結合材料一的內(nèi)容分析這一現(xiàn)象。
（5）如何運用媒介批評的觀點評價當今非遺文化的傳承？請根據(jù)材料談談你的理解。