閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      人類對時間的認識來源于對自然的觀察。一方面，天體運動造就的晝夜、月相和季節(jié)等有著近似固定的周期，生物體在進化過程中也形成了與之和諧的節(jié)律，古人據(jù)此設(shè)置歷法規(guī)則，創(chuàng)造了以年、月、日（以及后來無關(guān)天象的時、分、秒）為標度的時間體系。當這些標度被數(shù)學化后，自然的時間就成為測度的時間。另一方面，能夠感知“自我”和“現(xiàn)在”的生命，都難逃生老病死的命運。古人先驗
地意識到自己“向死而生”，聯(lián)想到現(xiàn)在進入過去，未來進入現(xiàn)在，人死不能復生，覆水不能再收——“時間之矢”仿佛是一條線性、均勻、“逝者如斯”的河流。
      上述兩種經(jīng)驗，奠定了數(shù)學化、空間化的時間觀的基礎(chǔ)。它們對應(yīng)不同的世界觀和歷史觀，啟發(fā)了人類對時間本質(zhì)的思考。古印度和古希臘人覺得時間是循環(huán)的；猶太教和基督教則基于上帝和創(chuàng)世的觀念，主張有始有終的線性時間。到了中世紀后期，線性時間觀已經(jīng)深入歐洲社會。16世紀新式鐘表誕生，其結(jié)合了兩種時間觀念：指針的運動既模擬循環(huán)，也呈現(xiàn)流逝。鐘表時間進入城市生活的每一個角落，重構(gòu)了人與時間的關(guān)系，推動了關(guān)于時間本質(zhì)的思考。德國科普作家托馬斯?德?帕多瓦認為，這是現(xiàn)代時間及其觀念被“發(fā)明”的年代，甚至是“近現(xiàn)代/新時代”的開端。
      以新式的鐘表時間為參照，所有社會活動都變得可預(yù)期、可規(guī)劃，能夠像鐘表機械那樣運轉(zhuǎn)有序。同時，新式時間也將效率置于前所未有的重要地位——效率本身就是由測度時間所定義。時間如影隨形——效率無處不在；時間愈發(fā)精確——效率更加珍貴。當效率成為市場競爭的決定性因素和技術(shù)裝置的基本參數(shù)，時間也被賦予價值。
      然而，盡管效率越來越高，分工越來越細，時間始終屬于稀缺資源。甚至，人們在相互競爭之外，還要與時間競爭，如同賽場上的跑者。在越收越緊的時間之網(wǎng)里，“人們對過去充滿了悔恨，對未來充滿了恐懼，試圖拼命地抓住現(xiàn)在”，甚至需要刻意打發(fā)富余的時間。就在這并驅(qū)爭先、熙熙攘攘之中，世人陷入一種集體焦慮，在抱怨“時間都去哪兒了”的同時，絕望地懷念過去：“從前的日色變得慢，車、馬、郵件都慢……”
      時至今日，我們的時間經(jīng)驗依然受到鐘表的主導。但是，與太陽、流水和鐘聲一樣，鐘表時間只是時間的具象。想要探索真正的時間，我們必須追根溯源，尋找那個獨立于物質(zhì)、運動和觀察者的時間本身。托馬斯?德?帕多瓦在《萊布尼茨、牛頓與發(fā)明時間》中講述的故事可以讓我們重新審視自己的時間經(jīng)驗、時間工具和時間觀念，分辨于躁動的時間之網(wǎng)，我們才能少一點無措和迷茫，多一分自信與堅強。
（摘編自《＜萊布尼茨、牛頓與發(fā)明時間＞序言》）材料二：
      潮水、冬夏二至、季節(jié)、星辰的循環(huán)往來，這些現(xiàn)象使許多原始人把時間看做一種基本上不斷循環(huán)的有機節(jié)奏。他們想，既然時間跟天體的循環(huán)運轉(zhuǎn)分不開，時間本身也應(yīng)該是循環(huán)的。白天跟黑夜，新月代替舊月，冬天過了是夏天，為什么歷史就不這樣？中美洲的瑪雅人相信歷史每260年重復一次，這個周期他們叫拉馬特，是他們?nèi)諝v的基本單元。
      時間的循環(huán)模式是希臘各宇宙學派的一個共同點。亞里士多德在他的《物理學》中說：“凡是具有天然運動和生死的，都有一個循環(huán)。這是因為任何事物都是由時間辨別，都根據(jù)一個周期開始和結(jié)束；因此，甚至時間本身也是一個循環(huán)?！彼苟喔饘W派的人相信，每當行星回到它們初始相對位置時，宇宙就重新開始。公元4世紀的尼梅修斯主教說過：“蘇格拉底也好，柏拉圖也好，人人都會復生，都會再見到同樣的朋友，再和同樣的熟人來往。他們將再有同樣的經(jīng)驗，從事同樣的活動?！彼袣v史的事件都裝在一個大輪子上一樣，循環(huán)不已。
      英國天體物理學家愛丁頓提出的“時間之箭”引起了我們內(nèi)心的恐懼，因為它意味著不穩(wěn)定和變遷。它所指向的是世界的末日，而不是世界的重新再生。羅馬尼亞人類學者、宗教史學者埃里阿德在他名為《永恒回返的神話》的書里，認為世界上從有人類以來，多半的人都覺得循環(huán)時間更令人安慰，而將它緊抱不放。這樣，過去也是將來，沒有真正的“歷史”可言，于是死心塌地地承認再生和更新。
      猶太基督教傳統(tǒng)把“線性”（不可逆）的時間，直截了當?shù)亟⒃谖鞣轿幕锩妗Ｓ捎诨浇滔嘈乓d的生、死和他的上十字架受難，都是唯一的事件，都是不會重復的，西方文化終于把時間看成是穿越在過去和未來之間的一條線。不可逆時間深刻地影響了西方思想。它為達爾文的進化論開辟了道路，從而把我們和原始生物在時間上連接起來?？傊€性時間概念的出現(xiàn)和因之而起的觀念改變，為現(xiàn)代科學的產(chǎn)生打下了思想基礎(chǔ)。
      文化時間的循環(huán)模式和線性模式，在生物時間中可以找到對應(yīng)。細胞的分裂，以及體內(nèi)各種不同節(jié)奏——從高頻的神經(jīng)脈沖到悠閑的細胞更新——所組成的交響樂，都牽涉到循環(huán)式時間；而不可逆時間則體現(xiàn)于從生到死的老化過程之中。一方面，不停的鐘擺或晶體振蕩積累成所謂的“時間”，在地球上這時間就表現(xiàn)為12小時或24小時的周期。另一方面，各種耗散現(xiàn)象，諸如電池的干涉，發(fā)條的松弛，都告訴我們時間是一去不回頭的。
（節(jié)選自柯文尼、海菲爾德《時間之箭》，有刪改）（1）下列對兩則材料的內(nèi)容理解，不正確的一項是

D

D

A．線性時間被人們看作是一條勻速流逝單向延伸的河流，它具有不可逆性，體現(xiàn)為現(xiàn)在成為過去，未來成為現(xiàn)在。
B．鐘表時間進入城市生活，托馬斯?德?帕多瓦認為這開啟了現(xiàn)代時間及其觀念被“發(fā)明”的年代和“新時代”。
C．“時間之箭”意味著不穩(wěn)定和變遷，指向世界末日；“沒有真正的歷史”意味著過去也就是將來，指向重新再生。
D．文化時間是西方文化的重要組成部分，不同文化學派的時間概念和認識把現(xiàn)代人和原始生物在時間上連接起來。
（2）根據(jù)兩則材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

B

B

A．效率成為市場競爭和技術(shù)裝置方面極重要的因素，時間也有了價值，效率高，時間價值就大。
B．我們只有追根溯源，尋找那個獨立于物質(zhì)、運動和觀察者的時間本身，才能探索真正的時間。
C．相對于線性模式，循環(huán)模式更容易使人接受和認同，因為這樣，才可以讓人獲得再生和更新。
D．作為現(xiàn)代科學產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)，線性時間概念的出現(xiàn)及引起的觀念改變，必將主宰人類生活。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列對于詩詞熟語分析不正確的一項是

C

C

A．“谷雨前后，種瓜點豆”，這充分利用了植物進化過程與季節(jié)固定周期之間的和諧節(jié)律。
B．“盛年不重來，一日難再晨”，陶淵明的這兩句詩體現(xiàn)了自然時間的流逝性以及稀缺性。
C．“江畔何人初見月？江月何年初照人”，張若虛的感悟有助于我們尋找到時間的本身。
D．“時間就是金錢”，從生產(chǎn)者的角度來理解，即通過提高生產(chǎn)效率的方式來獲取利益。
（4）材料一與材料二在論證結(jié)構(gòu)上有什么不同？請簡要梳理。
（5）蘇軾在《赤壁賦》中寫道：“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也?！闭埥Y(jié)合材料分析其中所蘊含的“時間觀念”及“人生啟示”。