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材料一：諸子學(xué)說興起和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化轉(zhuǎn)型的根本原因在于禮樂文化的失范，即禮樂文化喪失了它應(yīng)有的社會(huì)和文化功能，它已不再適應(yīng)這個(gè)變化了的社會(huì)。諸子百家的思想文化則正是在重重社會(huì)危機(jī)和文化危機(jī)下，圍繞著解決上述問題而展開的思考和理論探索。儒家從歷史文獻(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)中去找尋解決問題的方法，也可以說儒家注重對(duì)歷史文化的繼承與吸收。道家從“天”和“自然”的規(guī)律中去找尋社會(huì)和人生的規(guī)律，他們一方面說要“絕圣棄智”“絕仁棄義”，棄絕一切人為的造作，另一方面又倡導(dǎo)“道法自然”“無為”……墨家以宗教的熱情和絕對(duì)平等的觀念提出理論并躬行實(shí)踐。
--摘編自潘俊杰、魏婧《春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化轉(zhuǎn)型》材料二：在傳統(tǒng)意義上，中國(guó)歷史就是集權(quán)的歷史。“假設(shè)沒有這樣的中央集權(quán)，我們大多數(shù)的祖先都已不能生存，遑論（談不上）及我們后代”。因?yàn)榈乩砼c統(tǒng)治的封閉性，中國(guó)形成一種獨(dú)特的文化體系：正如黑格爾所說，中國(guó)是世界的“例外”。這種封閉性不僅令中國(guó)文化自成一統(tǒng)，也使歷史在中國(guó)形成獨(dú)特的樣式。這種“中國(guó)特色”的歷史不僅以宮廷權(quán)謀為主流，而且缺乏整個(gè)人類世界的歷史背景，似乎中國(guó)完全獨(dú)立于世界而存在，從大歷史的視界來看，這種歷史算不得真正的歷史，而只是“中國(guó)志”而已，因?yàn)樗耆峭Ａ粼谥袊?guó)視野內(nèi)的一種“地方志”寫作。
--摘編自杜君立《歷史的細(xì)節(jié)》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別概括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒、道、法、墨解決危機(jī)方法的特點(diǎn)，并指出其體現(xiàn)的共同點(diǎn)。
（2）提煉材料二所陳述的核心觀點(diǎn)，并根據(jù)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行闡述。