閱讀材料，回答問題。
材料一：諸子學(xué)說興起和春秋戰(zhàn)國時期文化轉(zhuǎn)型的根本原因在于禮樂文化的失范，即禮樂文化喪失了它應(yīng)有的社會和文化功能，它已不再適應(yīng)這個變化了的社會。諸子百家的思想文化則正是在重重社會危機和文化危機下，圍繞著解決上述問題而展開的思考和理論探索。儒家從歷史文獻的經(jīng)驗中去找尋解決問題的方法，也可以說儒家注重對歷史文化的繼承與吸收。道家從“天”和“自然”的規(guī)律中去找尋社會和人生的規(guī)律，他們一方面說要“絕圣棄智”“絕仁棄義”，棄絕一切人為的造作，另一方面又倡導(dǎo)“道法自然”“無為”……墨家以宗教的熱情和絕對平等的觀念提出理論并躬行實踐。
--摘編自潘俊杰、魏婧《春秋戰(zhàn)國時期的文化轉(zhuǎn)型》材料二：在傳統(tǒng)意義上，中國歷史就是集權(quán)的歷史?！凹僭O(shè)沒有這樣的中央集權(quán)，我們大多數(shù)的祖先都已不能生存，遑論（談不上）及我們后代”。因為地理與統(tǒng)治的封閉性，中國形成一種獨特的文化體系：正如黑格爾所說，中國是世界的“例外”。這種封閉性不僅令中國文化自成一統(tǒng)，也使歷史在中國形成獨特的樣式。這種“中國特色”的歷史不僅以宮廷權(quán)謀為主流，而且缺乏整個人類世界的歷史背景，似乎中國完全獨立于世界而存在，從大歷史的視界來看，這種歷史算不得真正的歷史，而只是“中國志”而已，因為它完全是停留在中國視野內(nèi)的一種“地方志”寫作。
--摘編自杜君立《歷史的細節(jié)》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，分別概括春秋戰(zhàn)國時期儒、道、法、墨解決危機方法的特點，并指出其體現(xiàn)的共同點。
（2）提煉材料二所陳述的核心觀點，并根據(jù)所學(xué)知識進行闡述。
【答案】見試題解答內(nèi)容
【解答】
【點評】
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發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：11引用：10難度：0.5
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1．閱讀材料，完成下列要求。
材料一：古希臘人與其所面臨的自然環(huán)境是對抗性而非順應(yīng)性的，他們致力于改造自然以適應(yīng)人類需要的同時，建立在公共范疇內(nèi)的個人主義開始萌芽，他們認為個人的價值只有在城邦生活中才能得到體現(xiàn)。中世紀(jì)時期，宗教性的外部權(quán)威對個人自由構(gòu)成了極大禁錮。14世紀(jì)以來，由于資本主義的發(fā)展和城市自治權(quán)的出現(xiàn)，文藝復(fù)興和宗教改革運動使具有人文主義色彩的個體逐漸沖破神學(xué)束縛，人作為獨立個體去面對上帝。啟蒙運動時期，英國霍布斯第一次把人提高到無可非議的地位，他認為每個人的體力和智力都是平等的，人們擁有不受任何權(quán)威限制的個人自由，至此，西方個人主義傳統(tǒng)逐漸完善。
--摘編自吳彬《西方個人主義傳統(tǒng)的淵源與發(fā)展》材料二：受地理環(huán)境、農(nóng)耕文明和專制集權(quán)體制的影響，傳統(tǒng)中國的國家主義以國家權(quán)力為核心不斷演變。至20世紀(jì)前期，傳統(tǒng)社會的變動以及西方啟蒙思潮的傳入，倡導(dǎo)愛國主義、維護國家統(tǒng)一和主權(quán)完整、國人改造中國的新國家主義產(chǎn)生。改革開放30年來，經(jīng)濟發(fā)展取得巨大成就的背后，國民心態(tài)也有了大幅度的躍升，“中國世紀(jì)”的國民意識和愛國主義不斷凸顯。當(dāng)代中國，國家主義內(nèi)涵不斷豐富并被納入法制化軌道，這在很大程度上與當(dāng)前社會發(fā)展的實際需要具有很大契合度。
--摘編自曹長香《中國傳統(tǒng)國家主義的發(fā)端及其對近現(xiàn)代社會的影響》等（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括西方個人主義變遷的階段特征，并分析其原因。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出近現(xiàn)代中國國家主義變遷的特征。
（3）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)勀銓€人主義和國家主義的認識。發(fā)布：2025/1/2 5:30:3組卷：5引用：3難度：0.6 -
2．孟子“養(yǎng)浩然之氣”與宇宙天地相交通；墨子認為榮辱、安危等一切系于人的努力；莊子追求理想人格和人生境界；兵家充分發(fā)揮高度冷靜的理智；韓非子對待人生如戰(zhàn)場。上述思想家對人生、生命、生活的認識（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/15 8:30:1組卷：11引用：8難度：0.6 -
3．閱讀材料，完成下列要求。
材料一：在中國傳統(tǒng)文化中，人有多元、復(fù)合的特征，故人文關(guān)懷必須通過多方位多角度的途徑來實現(xiàn)，子曰：“克己復(fù)禮為仁”，實現(xiàn)“禮之用，和為貴”，構(gòu)建一種全面的和諧關(guān)系體現(xiàn)對人的整體關(guān)懷，進而實現(xiàn)對整個社會的人文關(guān)懷。以“仁愛”為出發(fā)點與核心，將“孝”定為倫理的起點，以“中庸”為方式構(gòu)建良好人際關(guān)系，培養(yǎng)“浩然正氣”，提高個人修養(yǎng)，養(yǎng)成高尚道德情操。傳統(tǒng)文化還尊重人的自主性，老子認為“道法自然”，在人與自然的相互依存與相輔相成中實現(xiàn)精神自由與靈魂安頓，以“仁民而愛物”之心，實現(xiàn)“天下一家，萬物一體”的博愛情懷。
——摘編自杜喆《中國傳統(tǒng)文化人文關(guān)懷思想研究》材料二：對個人命運、價值和尊嚴(yán)的關(guān)注是文藝復(fù)興時期人文主義者一種最基本的信念。西方人文主義者力圖以科學(xué)和理性來反對中世紀(jì)獨斷主義的封建神學(xué)，以解放神學(xué)統(tǒng)治下的人和自然。他們從反對神學(xué)對人的統(tǒng)治出發(fā)，追求現(xiàn)實的人生幸福，要求恢復(fù)人的各種權(quán)利，他們把神權(quán)與人權(quán)對立起來，認為只有推翻封建神權(quán)的統(tǒng)治，才能徹底解放人自己。他們強調(diào)個體的自由，注重個人的奮斗和個人的權(quán)利，私人的權(quán)利和財產(chǎn)神圣不可侵犯。彼得拉克說：“我不想變成上帝，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”在對待人與自然的關(guān)系上，西方人文主義強調(diào)以人的欲望、要求作為出發(fā)點，對自然采取征服、掠奪的方式，強調(diào)“天人相爭”的觀念。
——摘編自楊春苑、李春榮《論西方人文主義》（1）根據(jù)材料一，概括中國古代人文關(guān)懷的特點。
（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，指出西方人文主義與中國古代人文關(guān)懷的不同之處，并分析原因。
（3）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，說明古代中國人文關(guān)懷和近代西方人文主義的共同價值。發(fā)布：2025/1/1 23:0:1組卷：4引用：4難度：0.5
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