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閱讀下面的文字,完成問題。
材料一:
      在中國(guó)歷史上,犁經(jīng)歷了不斷發(fā)展的過程。商代的甲骨文里有犁;到了春秋時(shí)期,出現(xiàn)了鐵犁頭;陜西出土的秦國(guó)鐵犁,翻土更深,這是犁先進(jìn)的一個(gè)標(biāo)志。漢代的中國(guó),由于鑄鐵技術(shù)的飛躍,鐵產(chǎn)量大大上升,中國(guó)犁隨之實(shí)現(xiàn)了升級(jí),用鑄鐵頭套在木犁頭上。犁頭分成了鏵冠、犁鏵、犁壁三個(gè)部位。漢代初期,耕地要兩牛三人,有人負(fù)責(zé)做壟,有人負(fù)責(zé)敲碎土塊,幾個(gè)人,協(xié)力完成,比較麻煩。到了漢代中期,由于使用了優(yōu)質(zhì)犁,耕地只需要兩牛一人了。東漢時(shí)推廣了一邊犁地、一邊播種的鐵耬犁。
      由于犁的進(jìn)步,犁地不再是需要多人協(xié)同的麻煩事,一家一戶也可以搞定,中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)開始了。而且,中國(guó)農(nóng)民習(xí)慣用犁耕形成壟和溝,這樣做的好處很多——方便在田里留下道路,方便農(nóng)作,第二年翻耕還可以變溝為壟,變壟為溝,相當(dāng)于輪耕。
      中國(guó)的曲形犁壁,切開土壤的尖鏵與推土壁之間是光滑的曲線,可以輕松地劃出又窄又細(xì)的土溝,不會(huì)因?yàn)橥量览碗s草的阻擋,一次次停下來清理。17世紀(jì),這種犁被荷蘭人帶到了歐洲,又推廣到全世界。
(摘編自小白村《曾領(lǐng)先世界的中國(guó)鑄鐵犁》)材料二:
      2012—2022年這十年,科技成為我國(guó)農(nóng)業(yè)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)最重要的驅(qū)動(dòng)力。農(nóng)業(yè)科技進(jìn)步貢獻(xiàn)率達(dá)到61%,組建了50個(gè)國(guó)家現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)技術(shù)體系,建成了100個(gè)農(nóng)業(yè)科學(xué)觀測(cè)試驗(yàn)站,取得了節(jié)水抗旱小麥、超級(jí)稻等一批重大標(biāo)志性成果,農(nóng)作物種源自給率超過95%。農(nóng)作物耕種收綜合機(jī)械化率超過72%,特別是小麥的綜合機(jī)械化率超過97%,基本實(shí)現(xiàn)了全程機(jī)械化,畜牧水產(chǎn)、設(shè)施農(nóng)業(yè)等機(jī)械化水平也有了較大提升。這十年,推進(jìn)生產(chǎn)機(jī)械化,聚焦提升糧食生產(chǎn)全程機(jī)械化水平,加快突破水稻機(jī)插機(jī)拋等薄弱環(huán)節(jié),小麥、玉米、水稻三大糧食作物耕種收綜合機(jī)械化率分別超過97%、90%和85%,農(nóng)機(jī)裝備對(duì)糧食增產(chǎn)貢獻(xiàn)率顯著提高。
      這十年,我國(guó)農(nóng)業(yè)綠色發(fā)展取得了積極成效。全國(guó)耕地平均等級(jí)達(dá)到4.76,比2014年提高了0.35個(gè)等級(jí)。農(nóng)田灌溉水有效利用系數(shù)達(dá)到0.568,較十年前提高了0.052?;兽r(nóng)藥利用率均超過40%,使用量連續(xù)多年負(fù)增長(zhǎng)。全國(guó)畜禽糞污綜合利用率達(dá)到76%,比2015年提高了16個(gè)百分點(diǎn)。這十年,開展大規(guī)模國(guó)土綠化行動(dòng),森林覆蓋率超過23%,草原綜合植被蓋度達(dá)到58%,為全球貢獻(xiàn)了最多的新增綠化面積。我國(guó)綠色低碳產(chǎn)業(yè)鏈條加快構(gòu)建,農(nóng)產(chǎn)品綠色流通體系逐步健全,綠色低碳園區(qū)建設(shè)穩(wěn)步推進(jìn),現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化示范區(qū)、農(nóng)業(yè)綠色發(fā)展先行區(qū)等全域推進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)“三品一標(biāo)”,實(shí)現(xiàn)了全鏈條循環(huán)利用、全值利用。
(摘編自馬愛平《十年來,我國(guó)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)邁上新臺(tái)階》)材料三:
      近年來,我國(guó)大力推進(jìn)農(nóng)業(yè)機(jī)械化、智能化發(fā)展,糧食生產(chǎn)進(jìn)入機(jī)械化主導(dǎo)的新階段。目前農(nóng)作物耕種收綜合機(jī)械化率超過72%,各主要糧食作物耕種收綜合機(jī)械化率均超過80%,其中小麥、玉米、水稻三大糧食作物耕種收綜合機(jī)械化率分別超過97%、90%和85%,除了部分環(huán)節(jié)還依靠人力完成外,多數(shù)糧食生產(chǎn)基本完成了“機(jī)器換人”的歷史性轉(zhuǎn)變。
      與傳統(tǒng)的人工種田相比,農(nóng)機(jī)的應(yīng)用有利于貫徹科學(xué)種田的理念,采用標(biāo)準(zhǔn)化作業(yè),可以有效減少糧食播種環(huán)節(jié)的種子浪費(fèi)、降低收割環(huán)節(jié)的損失率,保證糧食有較高的產(chǎn)量。更為重要的是,農(nóng)業(yè)機(jī)械作業(yè)效率高,能夠有效搶抓農(nóng)時(shí),增強(qiáng)糧食生產(chǎn)抵御自然災(zāi)害的能力,保證糧食穩(wěn)產(chǎn)高產(chǎn)。在我國(guó)18億畝耕地中,有三分之一以上的耕地在丘陵山區(qū),丘陵山區(qū)農(nóng)業(yè)綜合機(jī)械化率低于全國(guó)平均水平20個(gè)百分點(diǎn)。這是因?yàn)槲覈?guó)丘陵山區(qū)自然條件差,地塊小而分散,到處都是“巴掌田”“雞窩地”,種植結(jié)構(gòu)復(fù)雜、品種多,糧食、經(jīng)濟(jì)作物的間套作普遍,適應(yīng)丘陵山區(qū)作業(yè)的小型農(nóng)機(jī)短缺。丘陵山區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施落后,田間道路狹窄崎嶇,農(nóng)機(jī)下田難、作業(yè)難、轉(zhuǎn)運(yùn)難。各地要加快丘陵山區(qū)高標(biāo)準(zhǔn)農(nóng)田建設(shè),對(duì)耕地進(jìn)行宜機(jī)化改造,加快適應(yīng)丘陵山區(qū)農(nóng)機(jī)研發(fā)制造,全方位提升丘陵山區(qū)糧食生產(chǎn)機(jī)械化水平,挖掘丘陵山區(qū)糧食增產(chǎn)潛力。
      智能化、無人化是未來我國(guó)農(nóng)機(jī)發(fā)展的方向。我國(guó)智慧農(nóng)業(yè)方興未艾,無人農(nóng)場(chǎng)、農(nóng)機(jī)小鎮(zhèn)在各地四處開花,農(nóng)機(jī)深松作業(yè)監(jiān)測(cè)、農(nóng)業(yè)無人機(jī)植保、農(nóng)機(jī)無人駕駛、收獲產(chǎn)量監(jiān)測(cè)、農(nóng)機(jī)管理信息系統(tǒng)等智能化裝備在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中大量應(yīng)用,農(nóng)民從會(huì)種田變?yōu)椤盎鄯N田”,“面朝黃土背朝天”的農(nóng)民如今“拿著手機(jī)搞田管”。當(dāng)前,我國(guó)農(nóng)機(jī)正處于從機(jī)械化向智能化發(fā)展的階段,還要加快智能農(nóng)機(jī)裝備研發(fā)制造,加快農(nóng)村信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),使網(wǎng)絡(luò)信息無死角、全天候、低成本覆蓋,加快培養(yǎng)掌握農(nóng)業(yè)物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)人才,提高糧食生產(chǎn)智能化作業(yè)水平,為糧食生產(chǎn)插上“科技翅膀”。
(摘編自劉慧《加速推動(dòng)農(nóng)機(jī)智能化進(jìn)程》)(1)下列對(duì)材料的理解,不正確的一項(xiàng)是
C
C

A.從春秋時(shí)期到漢代,犁不斷進(jìn)步,便于使用,節(jié)省了勞動(dòng)力,由此開啟了中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式。
B.近年來,我國(guó)森林覆蓋率、草原綜合植被蓋度顯著提高,為世界貢獻(xiàn)了最多的新增綠化面積。
C.17世紀(jì),中國(guó)先進(jìn)的曲形犁壁被推廣到全世界;今天,中國(guó)農(nóng)具的機(jī)械化水平仍然領(lǐng)跑世界。
D.目前,我國(guó)丘陵山區(qū)農(nóng)業(yè)綜合機(jī)械化率低于全國(guó)平均水平,丘陵山區(qū)是農(nóng)機(jī)化發(fā)展的“洼地”。
(2)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是
A
A

A.在小麥、玉米、水稻三大糧食作物耕種收綜合機(jī)械化率不斷提高的同時(shí),我國(guó)的化肥農(nóng)藥使用量連續(xù)多年負(fù)增長(zhǎng),這說明人們對(duì)健康的認(rèn)識(shí)不斷深化。
B.與傳統(tǒng)農(nóng)機(jī)相比,機(jī)械化、智能化農(nóng)機(jī)極大地降低了人力成本和時(shí)間成本,提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率和糧食產(chǎn)量,表明科技有效驅(qū)動(dòng)農(nóng)業(yè)發(fā)展。
C.我國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展的實(shí)踐證明,農(nóng)業(yè)機(jī)械化作業(yè)對(duì)糧食增產(chǎn)起著至關(guān)重要的作用,因此,要為農(nóng)業(yè)發(fā)展插上科技翅膀,大力發(fā)展農(nóng)業(yè)機(jī)械化、智能化。
D.隨著我國(guó)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的推進(jìn),農(nóng)業(yè)發(fā)展進(jìn)入科技創(chuàng)新引領(lǐng)的新階段,農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新能力是農(nóng)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展和綠色發(fā)展的動(dòng)力源泉。
(3)十年來,我國(guó)農(nóng)業(yè)取得了哪些成就?未來我國(guó)農(nóng)業(yè)從機(jī)械化向智能化發(fā)展,還面臨哪些問題?

【答案】C;A
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/6/27 8:0:9組卷:0引用:3難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成小題。
    材料一:
          人民性是文化、文學(xué)現(xiàn)代性的核心內(nèi)容,既是其動(dòng)機(jī)也是其成果。現(xiàn)代社會(huì)要建立起普遍統(tǒng)一的組織結(jié)構(gòu),就要生成文化的共同體,其語言、思想邏輯、價(jià)值認(rèn)同、理想目標(biāo)能達(dá)成一致,就需要獲得廣泛的社會(huì)性,而其基礎(chǔ)就在于文化,語言、文學(xué)具有人民性。
          20世紀(jì)80年代,中國(guó)文學(xué)處于一個(gè)變革時(shí)期,經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義受到歐美現(xiàn)代主義的挑戰(zhàn),大量的歐美作品翻譯過來,一度取代了蘇聯(lián)文藝對(duì)中國(guó)文藝的影響?,F(xiàn)實(shí)主義的開放體系與現(xiàn)代主義的先鋒探索一起開辟當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的廣闊道路,如意識(shí)流小說、現(xiàn)代派、荒誕派,黑色幽默,直至后現(xiàn)代式的先鋒派……中國(guó)文學(xué)無疑在藝術(shù)上上了一個(gè)臺(tái)階。然而,無論是現(xiàn)代派還是先鋒派,都屬于陽春白雪。藝術(shù)創(chuàng)新固然需要,但文藝的人民性在任何時(shí)候,在中國(guó)的國(guó)情下都是一個(gè)不容忽視的任務(wù)和責(zé)任。20世紀(jì)90年代,隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興,現(xiàn)實(shí)主義獲得了一次嶄新的再生。陳忠實(shí)、莫言、賈平凹、閻連科、劉震云、鐵凝、王安憶、阿來都各自寫下既具有現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)特色,又汲取了世界優(yōu)秀文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的作品,取得令人矚目的成就。20世紀(jì)80年代末至90年代,是中國(guó)文學(xué)走向市場(chǎng)化的時(shí)期,市場(chǎng)化在客觀上解決了文藝走向大眾、面向大眾的問題。圖書市場(chǎng)的銷量、電影市場(chǎng)的票房,就足以使大眾成為接受的主體。文藝在很大程度上成為消費(fèi)社會(huì)的產(chǎn)品,它使人民群眾最大可能地分享文藝作品的各種成果。
          但是,在中國(guó)的歷史條件下,“人民性”也并非因此而演化成現(xiàn)代性的一個(gè)基礎(chǔ)的普遍性的概念。在“階級(jí)論”被淡化后,文藝的大眾化、消費(fèi)化無疑使文藝具有了人民性,但它與文藝的人民性的經(jīng)典內(nèi)涵還是有一定區(qū)別的。這個(gè)區(qū)別的根本之處在于:文藝的人民性要具有正確的政治導(dǎo)向,要引導(dǎo)人民積極向上,要使全體人民團(tuán)結(jié)為一個(gè)整體,凝聚成一股力量,向著一個(gè)共同目標(biāo)前進(jìn)。在中國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)時(shí)期,人民性無疑還是占據(jù)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)地位,起到積極的正確的引導(dǎo)作用。
          新時(shí)代賦予文藝服務(wù)人民以新的內(nèi)容,同時(shí)也賦予人民性以新的內(nèi)涵,也可以說新時(shí)代有新時(shí)代的“新人民性”,這就是把人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)生活和精神生活的需要放在首位。正是因?yàn)椤靶氯嗣裥浴斌w現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信,因而才能如此信任和尊重人民群眾的精神生活需求。當(dāng)然,當(dāng)今時(shí)代信息爆炸,互聯(lián)網(wǎng)眾聲喧嘩,社會(huì)的復(fù)雜性表明,文藝依然不能放棄正面引導(dǎo)人民群眾的責(zé)任。在多樣化和豐富性的文藝繁榮格局中,積極向上的正能量無疑應(yīng)該始終起到引領(lǐng)作用,新時(shí)代社會(huì)主義文藝的“新人民性”才能真正圓滿實(shí)現(xiàn)。
    (節(jié)選自陳曉明《人民性、民間性與新倫理的歷史建構(gòu)》)材料二:
          中華詩(shī)詞文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),綿延不絕,之所以有如此強(qiáng)大的藝術(shù)生命力,根本原因就在于它能滿足千百年來中國(guó)各族人民群眾對(duì)于詩(shī)歌的精神生活需求。唐代大詩(shī)人白居易曾有詩(shī)云:“天意君須會(huì),人間要好詩(shī)?!逼渌^“天意”就是人民群眾的精神需要,而人間的主體就是人民,是廣大人民群眾需要優(yōu)秀的詩(shī)歌作品滿足文化需求和審美需求。在中華詩(shī)詞文化發(fā)展史上,正是因?yàn)橛辛艘淮忠淮娜嗣裥栽?shī)詞文化的精神接力和審美傳遞,中華詩(shī)詞文化的主旋律和正能量才得到了充分彰顯。中華人民共和國(guó)成立以后,社會(huì)主義性質(zhì)的人民性詩(shī)詞文化得到了更為廣泛而深入的實(shí)踐與推廣。我們不僅大力挖掘中華古典詩(shī)詞的人民性文化資源,而且全力弘揚(yáng)中華近現(xiàn)代詩(shī)詞的人民性文化精神,由此繼往開來、守正創(chuàng)新,在前賢的基礎(chǔ)上努力開創(chuàng)中華當(dāng)代詩(shī)詞的人民性文化新形態(tài)。習(xí)近平總書記近年來多次指出:“江山就是人民,人民就是江山,打江山、守江山,守的是人民的心?!焙翢o疑問,我們可以從多方面、多角度探討中華人民性詩(shī)詞文化的當(dāng)代價(jià)值,比如從政治思想、社會(huì)建設(shè)、文化傳承、歷史積淀、審美趣味、學(xué)術(shù)資源等等。
          在漫長(zhǎng)的中國(guó)古代詩(shī)教文化傳統(tǒng)中,始終綿延著生生不息的儒家民本主義詩(shī)學(xué)血脈。從屈原到杜甫再到龔自珍,中華詩(shī)詞的儒家民本文化不能被簡(jiǎn)單地視作封建忠君思想而加以否定,只要我們按照歷史唯物主義立場(chǎng)進(jìn)行合理的揚(yáng)棄,中華古代儒家詩(shī)教文化傳統(tǒng)就能轉(zhuǎn)化為中華當(dāng)代人民詩(shī)教文化新傳統(tǒng)——這已經(jīng)在中華詩(shī)詞文化的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中得到證明,而且在中華當(dāng)代詩(shī)詞文化建構(gòu)中也取得過成功經(jīng)驗(yàn)。只要我們的詩(shī)人堅(jiān)持以人民為中心進(jìn)行創(chuàng)作,堅(jiān)持對(duì)中華優(yōu)秀詩(shī)詞文化傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,就能在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中探索出一條中華當(dāng)代人民詩(shī)教的新路。
    (節(jié)選自李遇春《中華詩(shī)詞文化的發(fā)展演變、當(dāng)代形態(tài)與價(jià)值》)(1)下列對(duì)材料中“人民性”的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.人民性是現(xiàn)代社會(huì)文化共同體的生成基礎(chǔ),與中國(guó)國(guó)情息息相關(guān),任何時(shí)候都要堅(jiān)持。
    B.人民性離不開市場(chǎng)化,市場(chǎng)化使文藝走向大眾,使人民群眾最大可能地分享文藝作品。
    C.文藝的人民性與文藝的大眾化、消費(fèi)化雖然存在密切的聯(lián)系,但是彼此有明顯的區(qū)別。
    D.不同時(shí)代人民性的內(nèi)涵不盡相同,當(dāng)下應(yīng)關(guān)注人民群眾的真正需求,弘揚(yáng)藝術(shù)正能量。
    (2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.從20世紀(jì)80年代文學(xué)變革到90年代傳統(tǒng)文化復(fù)興,中國(guó)文學(xué)思潮從歐美現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)主義,藝術(shù)上獲得不斷進(jìn)步。
    B.新時(shí)代賦予文藝以新的內(nèi)容,無論社會(huì)環(huán)境多么復(fù)雜,文藝格局多么豐富,文藝的創(chuàng)新性發(fā)展必須始終堅(jiān)持以人民為中心。
    C.中華古代儒家詩(shī)教文化在其特定歷史背景下曾經(jīng)產(chǎn)生過一定程度的消極影響,但是我們不能因此而全盤否定其歷史合理性。
    D.兩則材料都從文學(xué)史的角度,辯證思考“文藝的人民性”問題,肯定其積極意義;又都放眼當(dāng)下,對(duì)文藝工作者提出要求。
    (3)下列選項(xiàng),最貼近材料中“人民性”文藝觀的一項(xiàng)是
     

    A.己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。(《論語?雍也》)
    B.不薄今人愛古人,清詞麗句必為鄰。(杜甫《戲?yàn)榱^句?其五》)
    C.小說有不可思議之力支配人道故。(梁?jiǎn)⒊墩撔≌f與群治之關(guān)系》)
    D.今日之中國(guó),當(dāng)造今日之文學(xué)。不必摹仿唐宋,亦不必摹仿周秦也。(胡適《文學(xué)改良芻議》)
    (4)在文藝創(chuàng)作中如何增強(qiáng)人民性?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。
    (5)請(qǐng)以毛澤東的《沁園春?長(zhǎng)沙》為例,分別從思想內(nèi)容和審美趣味兩個(gè)方面,探究人民性詩(shī)詞文化的當(dāng)代育人價(jià)值。

    發(fā)布:2024/11/16 11:0:2組卷:7引用:4難度:0.5
  • 2.閱讀下面的文字,回答后面的問題。
          材料一:
          今天,微博已經(jīng)成為一個(gè)發(fā)表意見的重要途徑。作為一種被廣為應(yīng)用的交際工具,微博有與眾不同的發(fā)表意見的方式。有人注意到,一些在生活中很溫和的朋友,一旦上微博,言辭就變得非常激烈,不像是理性說理的言論,由此,微博形成了一個(gè)有特色的言論空間。
          微博是一種字?jǐn)?shù)非常有限的傳媒方式,往往不足以負(fù)載說理需要的充分信息。人們可以用微博發(fā)表結(jié)論性的斷言、口號(hào)、警句格言等“罐頭思維”式的言論,但無法用它來進(jìn)行好的說理。
          人們?cè)诤?jiǎn)單、現(xiàn)成的語言中找到了方便的解答,久而久之,很容易養(yǎng)成一種習(xí)慣,接受一些可以免除他們思考之勞的簡(jiǎn)明論斷。這就是罐頭思維。罐頭思維表現(xiàn)為“一群人采用一句話”和“聽見別人說就跟著說”等行為,它讓人思想懶惰,先是不肯仔細(xì)思考,最終完全喪失了仔細(xì)思考的能力。
          理性的說理需要足夠的文字。說理是由三個(gè)必要部分——結(jié)論、理由和保證組成?!罢f理”與“非說理”的區(qū)別在于說理有結(jié)論,并有理由,而非說理則只有結(jié)論。在說理的主張和理由之間,還需要有一可靠的中介保證,又稱“假設(shè)”,如果這個(gè)假設(shè)不可靠,那么,再好的理由也不能充分證明結(jié)論的合理。
          往往是在需要思考一個(gè)說理陳述是否可靠時(shí),我們才特別注意那個(gè)被省略掉的假設(shè)。例如,一個(gè)人說尼克松是一位好總統(tǒng)(結(jié)論),因?yàn)樗瞄L(zhǎng)外交事務(wù)(理由)。這是一個(gè)說理的陳述,但并不可靠。單憑這個(gè)理由,結(jié)論是站不住腳的,這是因?yàn)椋诶碛膳c結(jié)論中那個(gè)被省去的假設(shè)(“一個(gè)擅長(zhǎng)外交的總統(tǒng)一定是好總統(tǒng)”)是有問題的(“片面”)。
          說理需要理性、邏輯、認(rèn)真地對(duì)待論證的每一個(gè)環(huán)節(jié),這是為了能夠說服與自己看法和主張不同的他人。以廣大的而不是專門讀者為對(duì)象的報(bào)刊,是最適合于說理的大眾媒體。微博則主要是在朋友、熟人,或朋友的朋友、熟人的熟人中傳播,具有同聲相求的性質(zhì)們發(fā)現(xiàn),微博常常裹挾大批的粉絲,其實(shí)就是一種同聲相求的效應(yīng)。在這些群體里,三言兩語,說說心情,發(fā)發(fā)感慨,曬曬心情,是用不著太說明理由的?!胺钦f理”并不是微博的錯(cuò),因?yàn)槲⒉┍緛砭筒皇菫檎f理而創(chuàng)建的。
          微博往往使用感情色彩鮮明、富有修辭特色的“痛快”語言,這是因?yàn)槲⒉┬畔⑿枰柚鷱?qiáng)烈的情緒感染方能得以傳播,結(jié)果更是不斷強(qiáng)化、激勵(lì)已經(jīng)在起作用的情緒。富有感染力的話語給人一種雄辯的感覺,似乎能夠提高說服力。然而,在這種說服中,需要把說理與感染力做一個(gè)區(qū)分。有感染力不代表就是好的說理。
    (選自徐賁《微博為什么不是好的說理形式》,有刪改)      材料二:
          對(duì)我的《微博是好的說理形式嗎》,曾憲皓先生寫了《來論微博正是好的說理形式》的討論文章。微博是廣為人們運(yùn)用的傳播媒介,公共說理也是人們很關(guān)心的話題,討論微博與說理的關(guān)系,目的不是要爭(zhēng)一個(gè)誰是誰非的最終結(jié)論,而是要加深對(duì)問題的了解,因此,我愿意就曾先生文中提到的幾個(gè)關(guān)于說理和微博的問題再作一點(diǎn)討論。
          首先便是什么是公共說理的“理”。此“理”指的是個(gè)由“理由”來充分支持的“結(jié)論”,在這二者之間還需要有一個(gè)可靠的、可稱為“假設(shè)”的中介保證。這當(dāng)然不是唯一可以稱作“理”的理。牧師布道說的是理,老百姓心目中的天道是理,發(fā)展是硬道理堅(jiān)持的是理,但這些都不是公共說理的那個(gè)理。這些“理”與公共說理的“理”的區(qū)別在于,它們的結(jié)論是靠“信仰”支撐的,不需要說出理由。
          曾文說,“貢獻(xiàn)出結(jié)論,不代表推演缺位”。這話是對(duì)的,但是,在公共說理中,那個(gè)不缺位的推演不能只是發(fā)生在說話者的頭腦里,而必須說給公眾聽。放在一個(gè)人頭腦里的推演是否可靠,是否符合邏輯,是否合理,不說出來,別人又如何檢驗(yàn)?zāi)??說理不僅要說出“什么”,而且還要解釋“為什么”。
          曾文說“不認(rèn)‘結(jié)論’和‘理解’,照此思維,禪宗是虛妄,頓悟不存在,口號(hào)皆扯淡”。這話恰恰犯了一個(gè)公共說理的錯(cuò)誤——扯開話題,因?yàn)樾煳挠懻摰氖恰罢f理”,不是禪宗,不是頓悟,也不是口號(hào)。公共說理不是對(duì)人類其他思維和表達(dá)方式的否定。提倡公共說理,不是說別的什么都是“胡鬧”或“扯淡”。禪宗、頓悟、呼口號(hào)有它們自己的作用,但不在討論說理的范圍之內(nèi)。
          曾文認(rèn)為,在說理時(shí)“以偏概全”不是什么大問題,“統(tǒng)計(jì)學(xué)上的以偏概全,不排斥這段話在精神上抓住癥結(jié),不排斥它的正確。恰恰是它抽出了現(xiàn)象中的‘理’,人們才認(rèn)同它,轉(zhuǎn)發(fā)它”。以偏概全不是統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的謬誤,而是一種有社會(huì)危害的思維方式,叫作“草率概括”。說理要求避免草率概括,那是因?yàn)樵S多的成見或偏見都是因草率概括造成的。成見或偏見就是在握有充分證據(jù)之前,便先有了確定的意見和看法。
          其實(shí),在說理中,要“抽出現(xiàn)象中的‘理’”,有比草率概括更好的辦法,那就是用“限定詞”。圖爾敏的說理論證稱之為“模態(tài)限定”,也就是在陳述主張的時(shí)候,添加“往往”“可能”“也許”“基本上”“在很大程度上”等限定語。這不僅僅是為說理留余地,更是一種話語倫理的基本教養(yǎng)。
          這當(dāng)然不是說夸張就不好,而是說夸張?jiān)谡f理中會(huì)削弱說話者的可信度。許多在文學(xué)修辭中常用的有效手法或風(fēng)格在說理中恰恰是應(yīng)該避免的,因?yàn)檎f理不是文學(xué)。
          說微博不適用于說理不是貶低微博,這就像說水壺不適用于煮飯不是要貶低水壺一樣。曾文說,“微博可以加圖片、視頻、長(zhǎng)微博,實(shí)在不行還能用文章鏈接嘛”。但這正說明,微博所起的畢竟只是引介與索引的作用,它本身并不是在說理。亞里士多德曾指出一種邏輯錯(cuò)誤,“5是2加3,因此5既是奇數(shù),又是偶數(shù)”,所以,微博只是許多媒介中的一種,不能因?yàn)樗c別的媒介可以結(jié)合使用,它就變成了一種無所不能、什么都是的媒介。
    (選自徐賁《再談“微博”與“說理”》,有刪改)
    (1)下列對(duì)材料一中的“罐頭思維”的理解,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.人們?cè)诤?jiǎn)單現(xiàn)成的語言中找到方便的解答可能導(dǎo)致“罐頭思維”。
    B.“罐頭思維”使得人們習(xí)慣接受可以免除思考之勞的論斷。
    C.“頭思維”就是“一群人采用一句話”“聽見別人說就跟著說”。
    D.“罐頭思維”讓人們從懶于仔細(xì)思考到喪失仔細(xì)思考的能力。
    (2)下列關(guān)于文章內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.微博往往使用感情色彩鮮明、富有修辭特色的“痛快”語言,富有感染力的話語給人一種雄辯的感覺,能夠提高說服力。
    B.對(duì)微博到底適不適合說理的討論,是一個(gè)理性的討論,并不是在貶低微博,而是加深對(duì)問題的了解。
    C.微博常常裹挾大批的粉絲,其實(shí)就是一種同聲相求的效應(yīng)。在同聲相求的群體里,人們往往更能夠交互信息,促進(jìn)思維發(fā)展,更有助于理解和分析事物本質(zhì)。
    D.微博是廣為人們運(yùn)用的傳播媒介,富有感染力,會(huì)使人們的思維方式發(fā)生非理性的轉(zhuǎn)變。
    (3)根據(jù)材料一和材料二,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.材料一第五段用尼克松的例子是說明,一個(gè)說理陳述是否可靠,可以通過還原理由與結(jié)論之間的假設(shè),并檢驗(yàn)這個(gè)假設(shè)是否成立來驗(yàn)證。
    B.材料二采用駁論的方式,先指出曾文的觀點(diǎn),然后駁斥每個(gè)觀點(diǎn)的錯(cuò)誤之處,從而肯定自己觀點(diǎn)的合理之處。
    C.徐賁先生認(rèn)為,說理不僅要有結(jié)論,還要有理由且要避免因成見或偏見產(chǎn)生草率概括的錯(cuò)誤。
    D.曾文以微博可以加圖片、視頻等反駁徐責(zé)的微博字?jǐn)?shù)有限,不足以負(fù)載說理需要的充分信息為觀點(diǎn)。
    (4)材料二最后一段運(yùn)用了哪些論證方法?有什么作用?
    (5)請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容概括徐賁先生認(rèn)為“微博不是好的說理形式”和曾憲皓先生認(rèn)為“微博正是好的說理形式”的理由。

    發(fā)布:2024/11/16 13:30:1組卷:7引用:5難度:0.7
  • 3.閱讀下面的文字,完成下面各題。
    材料一:
          1925年,他當(dāng)時(shí)在美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)念建筑專業(yè)。他的父親梁?jiǎn)⒊o他寄來一本書,是北宋李誡寫的《營(yíng)造法式》。但這本書像天書一樣難以讀懂,因?yàn)槟鞘潜彼螘r(shí)代的書。
          后來,梁思成通過對(duì)五臺(tái)山的佛光寺大殿、應(yīng)縣木塔、薊縣的獨(dú)樂寺觀音閣等一系列有上千年歷史的古建筑的研究,他終于初步破譯了《營(yíng)造法式》的密碼。特別是在對(duì)獨(dú)樂寺觀音閣的研究中,他發(fā)現(xiàn),這座建筑雖然有成千上萬個(gè)木構(gòu)件,居然一共只有6種規(guī)格?!稜I(yíng)造法式》里說:“凡屋宇之高深,名物之短長(zhǎng),曲直舉折之勢(shì),規(guī)矩繩墨之宜,皆以所用材之分,以為制度焉?!边@句話簡(jiǎn)單來說,是指一座木結(jié)構(gòu)建筑渾身上下的各種尺寸,其實(shí)都是以材為基本的模數(shù)。我們可以想象,這些標(biāo)準(zhǔn)材可以在一個(gè)工廠里大量地生產(chǎn),然后搬到工地現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行加工和組裝,這樣就大大加快了中國(guó)古建筑建造的速度。比方,唐長(zhǎng)安的皇宮,面積大概3倍于今天的北京故宮,僅10個(gè)月時(shí)間建成。
          中國(guó)古代建筑的這種標(biāo)準(zhǔn)化、模數(shù)化、裝配式,真是多快好省。林徽因后來在給梁思成的著作《清式營(yíng)造則例》寫的序言中說,像《營(yíng)造法式》這種標(biāo)準(zhǔn)化、模數(shù)化、裝配式的設(shè)計(jì),就是中國(guó)古建筑的真髓所在。
    (摘自王南《中國(guó)古建筑的營(yíng)造密碼》,有刪改)材料二:
          這一切特點(diǎn)都有一定的風(fēng)格和手法,為匠師們所遵守,為人民所承認(rèn),我們可以叫它做中國(guó)建筑的“文法”。建筑和語言文字一樣,一個(gè)民族總是創(chuàng)造出他們世世代代所喜愛因而沿用的慣例,成了法式。在西方,希臘、羅馬體系創(chuàng)造了它們的“五種典范”,成為它們建筑的方式。中國(guó)建筑怎樣砍割并組織木材成為梁架,成為斗拱,成為“一間”,成為個(gè)別建筑物的框架;怎樣用舉架的公式求得屋頂?shù)那婧颓€輪廓;怎樣結(jié)束瓦頂;怎樣求得臺(tái)基、臺(tái)階、欄桿的比例;怎樣切削生硬的結(jié)構(gòu)部分,使同時(shí)成為柔和的、曲面的、圖案性的裝飾物;怎樣布置并聯(lián)系各種不同的個(gè)別建筑,組成庭院:這都是我們建筑上兩三千年沿用并發(fā)展下來的慣例、法式。無論每種具體的實(shí)物怎樣的千變?nèi)f化,它們都遵循著那些法式。構(gòu)件與構(gòu)件之間,構(gòu)件和它們的加工處理裝飾,個(gè)別建筑物和個(gè)別建筑物之間,都有一定的處理方法和相互關(guān)系,所以我們說它是一種建筑上的“文法”。至如梁、柱、枋、檁、門、窗、墻、瓦、檻、階、欄桿、隔扇、斗拱、正脊、垂脊、正吻、戧獸、正房、廂房、游廊、庭院、夾道等等,那就是我們建筑上的“詞匯”,是構(gòu)成一座或一組建筑的不可少的構(gòu)件和因素。
          這種“文法”有一定的拘束性,但同時(shí)也有極大地運(yùn)用的靈活性,能有多樣性的表現(xiàn)。也如同做文章一樣,在文法的拘束性之下,仍可以有許多體裁,有多樣性的創(chuàng)作,如文章之有詩(shī)、詞、歌、賦、論著、散文、小說等等。建筑的“文章”也可因不同的命題,有“大文章”或“小品”?!按笪恼隆比鐚m殿、廟宇等等;“小品”如山亭、水榭、一軒、一樓。文字上有一面橫額,一副對(duì)子,純粹作點(diǎn)綴裝飾用的。建筑也有類似的東西,如在路的盡頭的一座影壁,或橫跨街中心的幾座牌樓等等。它們之所以都是中國(guó)建筑,具有共同的中國(guó)建筑的特性和特色,就是因?yàn)樗鼈兌加弥袊?guó)建筑的“詞匯”,遵循著中國(guó)建筑的“文法”所組織起來的。運(yùn)用這“文法”的規(guī)則,為了不同的需要,可以用極不相同的“詞匯”構(gòu)成極不相同的體形,表達(dá)既不相同的情感,解決極不相同的問題,創(chuàng)造極不相同的類型。
    (摘自梁思成《中國(guó)建筑的特征》)材料三:
          現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)如何來繼承和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)建筑的理念呢?
          對(duì)于天人合一理念的繼承和學(xué)習(xí)。想要真正對(duì)傳統(tǒng)建筑文化進(jìn)行傳承,還需要先去了解傳統(tǒng)建筑文化的特點(diǎn),根據(jù)這些特點(diǎn)以及建筑中包含的精神來對(duì)建筑理念進(jìn)行區(qū)分,然后對(duì)其中積極的正面的理念進(jìn)行吸收。傳統(tǒng)建筑文化和現(xiàn)代建筑文化之所以會(huì)有區(qū)分,就是因?yàn)殡S著時(shí)代的發(fā)展,傳統(tǒng)建筑理念不能夠完全運(yùn)用到現(xiàn)在的建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中,但是傳統(tǒng)建筑中包含有很多先進(jìn)的理念,這些理念能夠?yàn)楝F(xiàn)代建筑注入活力。在傳承傳統(tǒng)建筑文化的過程中,不能僅僅追求設(shè)計(jì)的相似、風(fēng)格的相似,一定要深刻了解建筑背后的文化,這樣才能夠做到形神兼?zhèn)?,也才能夠?qū)⒄嬲貍鹘y(tǒng)建筑帶到眾人面前,讓所有看到的人都能夠通過建筑來感受到傳統(tǒng)文化的熏陶。比如說,在了解傳統(tǒng)建筑天人合一的特點(diǎn)之后,在現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)中也要多去注意如何達(dá)到建筑與自然的和諧,這也就要求我們不僅要注重建筑本身,還要注重建筑的外部環(huán)境。
          對(duì)中庸理念的繼承和學(xué)習(xí)。在傳統(tǒng)建筑中,經(jīng)常會(huì)把最好的建筑放在最里面的位置,外面一般是圍墻,這就是傳統(tǒng)文化中中庸理念,比較重視內(nèi)涵,在傳承傳統(tǒng)建筑文化的過程中千萬不要忽視對(duì)中庸理念的繼承和學(xué)習(xí),這是現(xiàn)代建筑中最缺乏的一項(xiàng)內(nèi)容?,F(xiàn)在的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格總是張揚(yáng)、夸張,希望能夠奪人耳目,忽視了建筑的內(nèi)涵。中庸思想在現(xiàn)代建筑中的運(yùn)用主要應(yīng)該集中在不要只注重外觀的新奇,要符合建筑本身的運(yùn)用和內(nèi)涵;其次是建筑的布局、色彩要協(xié)調(diào),每個(gè)部分的建筑風(fēng)格和整體建筑的風(fēng)格必須是一致的。將中庸理念和現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行結(jié)合,可以讓建筑既不過分浮夸高調(diào),但也會(huì)讓人眼前一亮,低調(diào)奢華有內(nèi)涵。
          在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí),要充分貫徹可持續(xù)發(fā)展理念。建筑不像衣服,不想穿的時(shí)候就可以換,建筑的投資比較大,推倒重來成本較高,所以在建筑設(shè)計(jì)上一定要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展理念,在科技的支持下,可以將可持續(xù)發(fā)展理念進(jìn)行優(yōu)化。
    (摘自郗俊《傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的傳承》,有刪節(jié))(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.1925年距離北宋李誡近千年之遙,時(shí)光太久遠(yuǎn),所以他的書像天書一樣難以讀懂。
    B.獨(dú)樂寺觀音閣木構(gòu)件成千上萬,但只有6種規(guī)格,這顯露出了《營(yíng)造法式》密碼。
    C.面積很大的唐代長(zhǎng)安的皇宮,僅賴于建筑構(gòu)件的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn),10個(gè)月就得以建成。
    D.建筑上豐富的“詞匯”,如梁、柱、枋、檁、門等等,組成了中國(guó)建筑的“文法”。
    (2)根據(jù)材料二和材料三,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.希臘、羅馬的建筑“文法”只有“五種典范”,中國(guó)建筑的“文法”種類比國(guó)外多得多。
    B.中國(guó)建筑“文法”具有一定的拘束性和靈活性,但拘束性并沒限制靈活性,兩者相輔相成。
    C.現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)要做到天人合一,需注重建筑本身和其外部的環(huán)境,達(dá)到建筑與自然的和諧。
    D.中國(guó)傳統(tǒng)建筑外面一般是圍墻,最好的建筑放在最里的位置,這體現(xiàn)了重視內(nèi)涵的中庸理念。
    (3)根據(jù)材料內(nèi)容,下列各項(xiàng)中不屬于建筑“文法”的一項(xiàng)是
     

    A.中國(guó)古建筑的水泥就是“糯米灰漿”。
    B.“斗栱”是木結(jié)構(gòu)建筑常用的制式。
    C.古建筑保持立柱和縱橫梁組合構(gòu)架制。
    D.古代建筑群重左右對(duì)稱和中軸線原則。
    (4)材料三行文脈絡(luò)清晰,請(qǐng)進(jìn)行簡(jiǎn)析。
    (5)縱觀三則材料,中國(guó)傳統(tǒng)建筑的特色有哪些?請(qǐng)你結(jié)合材料進(jìn)行簡(jiǎn)析。

    發(fā)布:2024/11/16 12:0:2組卷:16引用:4難度:0.6
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