閱讀，回答問(wèn)題。
材料一：
      在我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和文論中，“意象”是一個(gè)古老而又新鮮的話(huà)題。是出現(xiàn)得很早并富有深廣文化底蘊(yùn)的一個(gè)重要概念，是主觀(guān)情志與外界客觀(guān)物象相碰撞而契合的產(chǎn)物。
“意”和“象”，最早見(jiàn)于《周易?系辭》“象生于意，故可尋象以觀(guān)意”之言，實(shí)質(zhì)是指可通過(guò)有限的可窮盡的形象，傳達(dá)出某種無(wú)限的、不可窮盡的內(nèi)在意義。王弼在《周易略例?明象》中還進(jìn)一步闡明了意、象、言三者的關(guān)系：從文學(xué)的創(chuàng)作來(lái)看，即是從內(nèi)心的“意”到關(guān)注的“象”，再至依托的“言”；從文學(xué)的鑒賞來(lái)看，即從依托的“言”到關(guān)注的“象”，再至所傳達(dá)的主觀(guān)“意”。
      將“意象”引進(jìn)文學(xué)領(lǐng)域并實(shí)現(xiàn)其根本性語(yǔ)義轉(zhuǎn)換的是晉代的摯虞，而南朝梁代的劉勰在《文心雕龍?神思》中則第一次將“意象”合為一詞并引進(jìn)文學(xué)理論，使它具有了美學(xué)意義。實(shí)際上，劉勰是將營(yíng)構(gòu)“意象”作為藝術(shù)構(gòu)思的首要任務(wù)來(lái)看待的。從此以后，對(duì)“意象”的認(rèn)識(shí)及其在文藝美學(xué)上的地位就確定了下來(lái)，在文藝創(chuàng)作中，審美意象的營(yíng)構(gòu)是藝術(shù)家們必須要經(jīng)過(guò)的一個(gè)步驟，是“眼中竹”至“胸中竹”的中間環(huán)節(jié)，即“意象”成為了現(xiàn)實(shí)生活向藝術(shù)作品轉(zhuǎn)化的必不可少的中介；而同樣，在藝術(shù)欣賞活動(dòng)之中，“意象”也起著一個(gè)讀者從作品中獲得審美感受的橋梁作用，亦是第二個(gè)中介。在藝術(shù)欣賞活動(dòng)之中，讀者要運(yùn)用自己的還原能力、再創(chuàng)造能力去復(fù)現(xiàn)、補(bǔ)充甚至豐富作品中的“意象”。這是從創(chuàng)作構(gòu)思角度提出了“意象”這一美學(xué)概念。
      由“意”“象”至合成詞“意象”，經(jīng)歷一系列的演變過(guò)程和語(yǔ)義轉(zhuǎn)換，作為一個(gè)專(zhuān)門(mén)的文學(xué)術(shù)語(yǔ)終于生成，并得到后世認(rèn)同，被廣泛運(yùn)用于文學(xué)鑒賞、批評(píng)之中。
      在我國(guó)古代文論和美學(xué)理論中，“意象”的具體含義有四個(gè)方面。第一，“意象”是意中之象，可理解為“人心營(yíng)構(gòu)之象”，即是審美主體的審美意識(shí)與審美客體的審美特性的有機(jī)統(tǒng)一，最有典型意象的是鄭燮《題畫(huà)》中有云：“其實(shí)，胸中之竹并不是眼中之竹也?！边@里的此竹非彼竹，就是指客觀(guān)的竹已在畫(huà)家心中意化為審美的竹，形成了“意象”。所謂“成竹在胸”也是藝術(shù)家頭腦中營(yíng)構(gòu)出的“意象”。第二，“意象”指藝術(shù)形象，特別是在明清的文藝?yán)碚撝?，普遍被采用?lái)評(píng)論詩(shī)歌、繪畫(huà)和書(shū)法創(chuàng)作。第三，“意象”指自然景物的形象。第四，“意象”指人物的風(fēng)度神態(tài)。
      總之，“意象”是有意味的具體形象，或者說(shuō)是顯現(xiàn)在具象中的意味；是“意”與“象”的融合。不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種圖像式的重現(xiàn)，而是一種在一瞬間呈現(xiàn)的理智與感情的復(fù)合體，是一種“各種根本不同的觀(guān)念的聯(lián)合”?！耙庀蟆比缤墙M件、基礎(chǔ)、構(gòu)架，不同的“意象“有機(jī)結(jié)合而組成文學(xué)作品，作品的意義和整體審美效應(yīng)也由具體可感的“意象”生發(fā)而來(lái)。我國(guó)浩瀚的古典文學(xué)作品沉浸在“意象”的海洋之中，“意象”也成為評(píng)論文學(xué)作品的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。
（摘編自雷江紅《淺析中國(guó)傳統(tǒng)“意象”的起源與發(fā)展》）材料二：
      古希臘的柏拉圖曾試圖給“美”下一個(gè)永恒完整的定義：“美是有用的”“美是恰當(dāng)?shù)摹薄懊滥艘曈X(jué)和聽(tīng)覺(jué)所生的快感”等。一次次對(duì)美的概念的界定，乍看恰當(dāng)，再品又覺(jué)片面，經(jīng)反復(fù)推敲又一再推翻，周而復(fù)始，最終柏拉圖找不出準(zhǔn)確的語(yǔ)言定義“美”，只能無(wú)奈地概括為：“美是難的。”
      美究竟是什么？美是客觀(guān)的嗎？關(guān)于美，不應(yīng)懸置在一個(gè)孤立靜止的語(yǔ)境中談其本質(zhì)、屬性及內(nèi)在關(guān)系，更不能機(jī)械地認(rèn)定“美是客觀(guān)的”或者“審美是主觀(guān)的”，否則永遠(yuǎn)跳不出二元對(duì)立的邏輯思維定式和理論模式。
      美在感知中，亦在情景中。美乃人類(lèi)對(duì)世界的意象感知。美在感知中，畢加索曾說(shuō)：“我是依我所想來(lái)畫(huà)對(duì)象，而不是依我所見(jiàn)來(lái)畫(huà)的?！边@便是美在“意”中。美亦在“情景”中，正如莊子所言：“非彼無(wú)我，非我無(wú)所取。”人與“情景”互生互存，交融親和，“情景”并非獨(dú)立于人之外的客觀(guān)實(shí)在，而人也非獨(dú)立于宇宙之外的所謂主體。因此，當(dāng)人與天、地融為一體時(shí)，在恰當(dāng)?shù)摹扒榫啊敝校兰撮W現(xiàn)出來(lái)，這便是美在“象”中?？梢?jiàn)，美具有“意”和“象”的雙向性，當(dāng)美在意象之中流動(dòng)并閃現(xiàn)，藝術(shù)家便進(jìn)入“物我兩忘”的創(chuàng)作之境。
      藝術(shù)作品的價(jià)值貴在情感，而審美價(jià)值存在于——人、藝術(shù)作品和宇宙——藝術(shù)三要素之中，當(dāng)三者在一個(gè)共同的維度，且美在意象之中流動(dòng)并引發(fā)情感共鳴，藝術(shù)作品的審美價(jià)值才真正得以實(shí)現(xiàn)?！把壑兄?，胸中之竹，手中之竹”，鄭板橋的“三竹說(shuō)”反映了藝術(shù)創(chuàng)造中人、自然和作品之間的這種審美互動(dòng)。美的閃現(xiàn)，美的感知，美的捕捉，美的體悟，皆在“物化”的意象中完成，并且通過(guò)藝術(shù)家之手，以筆墨的形式落實(shí)到紙面上。當(dāng)美在“意”中，美是流動(dòng)的、不確定的、難以捕捉的，它需要藝術(shù)家和宇宙的情感交流和精神感應(yīng)，將抽象之美在意念中不斷強(qiáng)化，通過(guò)藝術(shù)家個(gè)人的審美行為，將無(wú)形之“美”落實(shí)成“象”，使之成為有形之態(tài)。
      判斷藝術(shù)作品審美價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是錯(cuò)綜復(fù)雜的。藝術(shù)作品的審美價(jià)值存在層次上的差異，有高低之分，有雅俗之別。標(biāo)準(zhǔn)難以統(tǒng)一并不會(huì)弱化審美的重要性。法國(guó)美學(xué)家杜夫海納說(shuō)：“審美經(jīng)驗(yàn)揭示了人類(lèi)與世界的最深刻和最親密的關(guān)系?！痹谶@個(gè)意義上，立足中國(guó)文化，以中華美學(xué)傳統(tǒng)為核心，汲取中西美學(xué)精華，讓中華美學(xué)精神在今天釋放其巨大的包容力和生命力，既應(yīng)和時(shí)代的呼喚，也契合國(guó)人美好的精神需求。
（摘編自王可《美在意象》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析正確的一項(xiàng)是

C

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A．“意”與“象”融合并被引進(jìn)文學(xué)領(lǐng)域，從根本上實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)義轉(zhuǎn)換，正因?yàn)榇艘庀蟛啪哂辛嗣缹W(xué)意義。
B．作為單純具體形象的意象是能夠廣泛應(yīng)用于文藝創(chuàng)作中的理智與感情的復(fù)合體。
C．藝術(shù)作品的審美價(jià)值因不同的標(biāo)準(zhǔn)有高低、雅俗之分，這不會(huì)弱化審美的重要性。
D．柏拉圖對(duì)“美”下了多次定義，都被自己推翻，最后才找到一個(gè)永恒完整的定義。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

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A．“意”與“象”的合成及運(yùn)用，一定程度上帶來(lái)文學(xué)創(chuàng)作的提升，文學(xué)理論更豐富。
B．在發(fā)現(xiàn)美的時(shí)候，人不應(yīng)獨(dú)立于景之外，景不應(yīng)獨(dú)立在人之外，應(yīng)是情景融為一體。
C．在藝術(shù)創(chuàng)作及欣賞活動(dòng)中，“意象”成為連接起現(xiàn)實(shí)生活、藝術(shù)作品和讀者之間的橋梁。
D．藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)的情感越深，創(chuàng)作出來(lái)的藝術(shù)作品的價(jià)值就越大，審美價(jià)值也就越大。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中對(duì)“意象”分析理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

C

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A．意象可以指自然景物的形象，即取自大自然的景物借以寄托情思。許多詩(shī)句如“鷹擊長(zhǎng)空，魚(yú)翔淺底”“亂石穿空，驚濤拍岸”，其中的意象，都是自然形象。
B．“象生于意，故可尋象以觀(guān)意?！甭浠ǖ蛄?，給人以悲涼的感覺(jué)。透過(guò)“滿(mǎn)地黃花堆積，憔悴損，如今有誰(shuí)堪摘？”可感知到一種時(shí)光流逝、孤獨(dú)無(wú)依的凄涼之感。
C．與文中“胸中之竹并不是眼中之竹也”的“眼中之竹”一致，“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回”句中，急風(fēng)、高天、哀猿、白沙、飛鳥(niǎo)等意象，都融入了作者的主觀(guān)情感，成為審美意象。
D．融入在“雞聲茅店月，人跡板橋霜”中的意象詞，使人與“情景”交融親和，把旅人住在茅店里，聽(tīng)見(jiàn)雞聲就爬起來(lái)看天色，看見(jiàn)天上有月，就收拾行裝，起身趕路的特征都有聲有色地表現(xiàn)了出來(lái)。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要概括材料二圍繞“美的意象”闡述了哪些觀(guān)點(diǎn)。
（5）《周易?系辭》有言，“象生于意，故可尋象以觀(guān)意”。請(qǐng)依據(jù)材料一這一觀(guān)點(diǎn)，簡(jiǎn)要賞析《登高》“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”一句中的“落木”這一意象。