明末清初與清末民初的兩次西學(xué)東漸，對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了較大影響。閱讀材料，完成下列要求。
材料一：1601年耶穌會(huì)傳教士利瑪竇獲準(zhǔn)進(jìn)入北京……盡管沒有得到皇帝批準(zhǔn)傳教的正式文件，但卻得到了事實(shí)上的默認(rèn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“在200年時(shí)間里，來(lái)華傳教的耶穌會(huì)士共有456人……出版了成百上千部中文著作”，“其輸之科學(xué)，有天文、歷算、地輿、炮銃、水利及格物致知之學(xué)。”
--楊志文《耶穌會(huì)與西學(xué)東漸》材料二：羅馬教皇禁止中國(guó)天主教徒遵守中國(guó)政令習(xí)俗，比如“祖先崇拜”、“儒學(xué)崇拜”等?？滴醯蹖?duì)此批示：“今見來(lái)臣告示，竟是和尚道士，異端小教相同?！院蟛槐匚餮笕嗽谥袊?guó)行教，禁止可也，免得多事?！?700年，康熙帝宣布禁教，驅(qū)逐傳教士。乾嘉禁教之后，清政府閉關(guān)鎖國(guó)已成定局。“西學(xué)東漸”的星星之火終究未能形成燎原之勢(shì)。
--駱利紅：《明末清初的“西學(xué)東漸”評(píng)述》材料三：（清末民初）由于上海的特殊地理位置，各路人才在這里匯聚，不僅有眾多兼通近代科學(xué)技術(shù)知識(shí)的傳教士，而且還有一批中國(guó)的優(yōu)秀知識(shí)分子?！瓘奈髯g著作中，由自然界引申到人類社會(huì)，使當(dāng)時(shí)處于惆悵的中國(guó)多了一份思考和選擇。如嚴(yán)復(fù)先后翻譯了《天演論》、《國(guó)富論》、《論自由》、孟德斯鳩的《論法的精神》等，使梁?jiǎn)⒊?、康有為等力主改革和思想進(jìn)步的知識(shí)分子激動(dòng)不已，似乎從中悟出了中國(guó)的某種道路。魯迅知有新書《天演論》出版，便花了500文錢買了一本，讀后頓覺眼界大開。魯迅想以科學(xué)救國(guó)和他從事文學(xué)的喚醒民族的思想底蘊(yùn)是完全一致的。
--陳敬全、朱新軒《上海在西學(xué)東漸中的地位和作用》（1）根據(jù)材料一、二，概括明末清初“西學(xué)東漸”的特點(diǎn)，并指出此時(shí)“西學(xué)東漸”的星星之火終究未能形成燎原之勢(shì)的原因。
（2）根據(jù)材料三，概括清末民初“西學(xué)東漸”較之材料一、二中“西學(xué)東漸”的新變化，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說明這種新變化對(duì)中國(guó)的影響。