當(dāng)前位置： 2021-2022學(xué)年陜西省渭南市白水縣高二（上）期末語文試卷> 試題詳情

閱讀下面文字，完成下列各題。
唐詩何以繁榮    眾所周知，唐詩是中華民族最珍貴的文化遺產(chǎn)，也是世界文學(xué)寶庫中一顆燦爛的明珠。唐詩繼承了漢魏民歌、樂府傳統(tǒng)，大大發(fā)展了歌行體樣式，豐富了詩歌內(nèi)容，把我國古典詩歌藝術(shù)推到前所未有的高度，成為不可逾越的高峰。唐朝是廣為人知的詩歌天堂，“唐詩宋詞元曲”之說，其中把詩歸結(jié)于唐，由此可看出唐朝在詩歌歷史上的地位之高與壟斷之勢。唐詩知名作者有2000多人，保存在《全唐詩》中的詩作40000多首。詩仙李白、詩圣杜甫、詩骨陳子昂、詩杰王勃、詩魔白居易等詩壇泰斗，如滿天繁星，熠熠生輝，其膾炙人口的詩篇，千百年來廣為流傳?！袄疃盼恼略?，光焰萬丈長?！濒斞赶壬袊@：“我以為一切好詩，到唐朝已被做完，此后倘非翻出如來掌心之‘齊天大圣’，大可不必再動手了?！?br />      唐詩之所以繁榮，不外乎經(jīng)濟(jì)、政治、文化、歷史這四個(gè)方面的原因。具體說來，唐詩的空前繁榮，主要是因?yàn)榍按膹V泛積累，為唐詩奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為詩歌繁榮提供了物質(zhì)條件；科舉要考詩歌，經(jīng)詩賦取士的制度，造成了重視詩歌的社會風(fēng)氣。
      最關(guān)鍵的一條是，唐代政治開明，在發(fā)展中解除了諸多束縛，這對詩歌的繁榮起到了十分重要的作用。唐朝提倡儒家、道家、釋家并存，允許外來宗教在國內(nèi)傳播。這對于開闊眼界、解放思想、促進(jìn)文學(xué)藝術(shù)的交融起到了很好的作用，為詩歌創(chuàng)作提供了“源頭活水”。作為統(tǒng)治這個(gè)朝代的王族，唐帝國一代雄主傲視群倫，胸襟眼界之開闊前所未有。更重要的，唐代是中國歷史上一次空前規(guī)模的民族大融合。連太宗李世民也具有外族血統(tǒng)，因此唐王朝的民族政策具備了前所未有的開明。正因?yàn)橛羞@樣的政治背景，李姓王朝才能以前所未有的自信面對化外文明，此等自信，積弱之宋實(shí)難企及，明清兩代，國勢漸衰，也難望其項(xiàng)背。大唐朝奉行的國策是“中國既安，四夷自服”，講究對待外族一視同仁。很多域外文化溶入中華文化之中，呈現(xiàn)一片天朝大國的風(fēng)尚。唐朝國力強(qiáng)大，統(tǒng)治者對自身充滿信心，對存在的問題不避諱，人臣敢于進(jìn)言，君主積極納諫，詩人創(chuàng)作自由，反映社會問題迅速而尖銳，具備了“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的胸襟和氣度。各族文化更是百花齊放，萬家爭鳴。
      我們不難看到，唐詩題材廣泛，其中揭露封建社會的丑惡與黑暗，矛頭指向貪官污吏甚至皇帝老爺?shù)脑娨舱己艽蟊壤?。李白的《古風(fēng)?秦王掃六合》諷刺唐玄宗信神求仙，杜甫的《三吏》《三別》揭露官吏的殘暴和民間疾苦，白居易的《輕肥》抨擊了官宦們的奢侈腐化。批評時(shí)政是唐詩的特色之一，比其藝術(shù)特色更加難能可貴。
《容齋隨筆》載，“唐詩無諱避”，“唐人詩歌，其于先世及當(dāng)時(shí)事，直辭詠寄，略無避隱。至宮禁嬖昵，非外間所應(yīng)知者，皆反復(fù)及言，而上之人亦不以為罪?！闭\如作者洪邁所言，許多“諷諫諸章”，在唐朝詩人筆下“反復(fù)及言”，上面“不以為罪”，而“今人”、也包括很多古人皆“不敢爾也”。隋煬帝曰：“有諫我者，當(dāng)時(shí)不殺，后必殺之”?！八迨弦灾黩湷颊~亡天下”，“秦以不聞其過亡天下”。明朝詩人高啟因?qū)憽秾m詞》，為朱元璋猜忌而被腰斬。李白、杜甫等如生在隋朝或明朝，可能死無葬身之地。
      正是唐代的開放與自由，最大限度地拓寬了文學(xué)的創(chuàng)作空間，唐詩才能躍居文學(xué)之巔，成為詩歌之最。唐朝的強(qiáng)大催生了唐詩的繁榮，唐詩的繁榮折射了唐朝的偉大。帶刺的唐詩不僅沒有為唐朝抹黑，反而為唐朝的政治開明作了最好的注腳。
      帶刺的唐詩告訴我們，強(qiáng)大的國家不懼怕批評，害怕批評的國家難以強(qiáng)大。批評不是洪水猛獸，諂媚的贊歌才是。
（摘自許家祥《唐詩何以繁榮》）
（1）下面關(guān)于唐詩繁榮的原因的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是
B
B

A．唐朝國力強(qiáng)大，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、歷史等方面都極為適合詩歌創(chuàng)作，這種優(yōu)越的社會背景為詩歌的蓬勃發(fā)展提供了肥沃的土壤。
B．唐朝詩人眾多，知名的詩人就有2000多人，不知名的詩人更是不計(jì)其數(shù)，龐大的創(chuàng)作隊(duì)伍為詩歌的繁榮提供了充分的前提條件。
C．唐朝重視詩歌，實(shí)行經(jīng)詩賦取士制度，科舉要考詩歌，這種選拔人才的制度使讀書人重視詩歌創(chuàng)作，造成了重視詩歌的社會風(fēng)氣。
D．唐代政治開明，實(shí)行寬松的政治政策，在自我發(fā)展中解除了許多束縛，統(tǒng)治者這種博大的襟懷為詩人自由創(chuàng)作搭建了寬廣的平臺。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
D
D

A．唐詩浩如煙海，保存在《全唐詩》中的詩作40000多首，詩仙李白、詩圣杜甫、詩骨陳子昂等優(yōu)秀的詩人如滿天繁星，熠熠生輝。
B．唐詩源遠(yuǎn)流長，繼承了漢魏民歌、樂府傳統(tǒng)，有前代的廣泛積累，詩歌創(chuàng)作久盛不衰，詩歌內(nèi)容豐富多彩，歌行體樣式極大發(fā)展。
C．唐詩成就輝煌，是我國古典詩歌藝術(shù)不可逾越的高峰，大唐帝國在詩歌歷史上有極高的地位和壟斷之勢，是廣為人知的詩歌天堂。
D．唐詩質(zhì)量優(yōu)異，魯迅先生評價(jià)說：“李杜文章在，光焰萬丈長。”并感嘆：一切好詩到唐朝已被做完，后世詩人大可不必再動手了。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
C
C

A．李白、杜甫、白居易等著名詩人都創(chuàng)作了大量的批評時(shí)政的詩歌，這說明唐代統(tǒng)治者對自身充滿了信心，對存在的問題毫不避諱。
B．唐代詩人寫詩盡可直辭詠寄，無需避隱。就連外人不應(yīng)該知道的皇宮中的私生活，他們也敢反復(fù)抒寫，皇帝并不因此給他們治罪。
C．《容齋隨筆》的作者——南宋文學(xué)家洪邁認(rèn)為，許多“諷諫諸章”，在唐朝詩人的筆下“反復(fù)及言”，今天的人和古人都不敢那么寫。
D．隋煬帝對諫我者必殺之，秦不聞其過而亡天下，朱元璋將詩人高啟腰斬，這些例子反襯了唐代的開放與自由，折射出唐朝的偉大。

【考點(diǎn)】論文；分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度；篩選信息，歸納要點(diǎn)．

【答案】B；D；C

【解答】

【點(diǎn)評】

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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：3引用：3難度：0.7

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      二十世紀(jì)初葉，以“五四”新文化運(yùn)動為標(biāo)志，中國在“天崩地裂”的社會變遷中呈現(xiàn)出復(fù)雜多元的思想景觀，進(jìn)而孕育出中國現(xiàn)代文明演化的思想基因。這是該時(shí)代中國思想群體共同培育和創(chuàng)造的結(jié)果，是歷史變革激蕩出的新成果。其中，李大釗的思想探索和革命實(shí)踐具有典型性。
      在辛亥革命的影響下，李大釗認(rèn)識到時(shí)代問題集中于“再造中國”，他作為新文化運(yùn)動的干將走在思想的前列，參與新文化運(yùn)動并傳播馬克思主義；同時(shí)又投身民主革命的實(shí)踐，參與創(chuàng)立中國共產(chǎn)黨、促進(jìn)國共合作。李大釗為傳統(tǒng)文化所塑造，秉承“鐵肩擔(dān)道義”的精神傳統(tǒng)，又留洋日本學(xué)習(xí)西方文明，對西方文明有了較深的認(rèn)識；他致力于新思想的傳播和研究，又走出書齋投身改造社會的行動。東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、批判與創(chuàng)造、理論與實(shí)踐的多重緯度的交織碰撞最終激蕩出思想的火花，共同形成了李大釗的思想進(jìn)路，其思想探索代表了一種新文化、新道路，展現(xiàn)出文明發(fā)展的新氣象，從中可以窺見中國現(xiàn)代文明的思想基因之一斑。因此，理解其思想有助于把握中國現(xiàn)代文明發(fā)展的內(nèi)在理路。
      近代以來西方現(xiàn)代文明沖擊了傳統(tǒng)中國的觀念體系，在紛亂世界找到自己的道路需要重構(gòu)哲學(xué)世界觀，這也成為產(chǎn)生新文明發(fā)展的思想基因的原點(diǎn)。面對世界歷史的大勢，李大釗在揚(yáng)棄舊思想中尋找新的世界觀，進(jìn)而以此來認(rèn)識世界并再造中國。世界在時(shí)間中流轉(zhuǎn)、運(yùn)行、演化，“天運(yùn)人生周行不息，盈虛消長，相反相成”，宇宙大化流行之道的法則是生生不息的創(chuàng)造，從時(shí)間看，“時(shí)是偉大的創(chuàng)造者，時(shí)亦是偉大的破壞者。”基于此，以向后看為特征的舊的時(shí)間觀所形成的歷史觀和人生觀是靜止的、倒退的，違背宇宙演化的法則，也將喪失未來。因此，必須改變這種時(shí)間觀念以及在此基礎(chǔ)上的歷史觀和人生觀，“要回過頭來順著向未來發(fā)展的大自然大實(shí)在的方面昂頭邁進(jìn)，變逆退的為順進(jìn)的，變靜止的為行動的。這樣子，我們才能得到一個(gè)奮興鼓舞的歷史觀，樂天努力的人生觀。”受進(jìn)化論包括柏格森的生命哲學(xué)和創(chuàng)造進(jìn)化論的影響，李大釗把世界理解為進(jìn)化、革新和創(chuàng)造的過程，宇宙、社會和人生都在“破舊”中更新自我。同樣，現(xiàn)代中國的命運(yùn)是在埋葬舊制度、舊文化基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)古老文明的復(fù)活與再造。西方列強(qiáng)的侵略使中華民族陷入危亡境地，而現(xiàn)代世界文明的發(fā)展也展現(xiàn)出古老中國的陳腐，其出路則是在變革中建設(shè)“青春中國”。這意味著檢討乃至埋葬不合時(shí)宜的舊制度、舊文化、舊生命，進(jìn)而創(chuàng)造新制度、新文化、新生命，這是中華文明的新生之路，也是“青春中國”的本質(zhì)要義。這種新的世界觀從中國傳統(tǒng)文化的“生生不息”“剛健有為”“變易自新”思想中找到源頭，同時(shí)又與現(xiàn)代進(jìn)化論、科學(xué)世界觀、啟蒙思想等相嫁接，形成了觀察世界和中國命運(yùn)的世界觀。
      在這種世界觀的基礎(chǔ)上，李大釗以大歷史的視野、從歷史哲學(xué)的高度認(rèn)識世界的變化，從而能夠超越時(shí)代的局限把握到歷史的大勢。當(dāng)下的有限時(shí)空常常限制了人們的思維，而歷史則在時(shí)間的綿延中展現(xiàn)長遠(yuǎn)的趨勢。李大釗致力于對現(xiàn)代史學(xué)的研究，旨在以學(xué)術(shù)研究尋找認(rèn)識當(dāng)下創(chuàng)造未來的理論工具。他在一次演講中集中闡發(fā)了史學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，提出二者在對社會歷史根本問題的探討中走到一起。歷史觀本身又是社會觀，如何看待歷史直接決定了人如何認(rèn)識當(dāng)下和未來。李大釗認(rèn)為，歷史是活潑潑的生命創(chuàng)造，“不是僵石，不是枯骨，不是故紙，不是陳編，乃是亙過去、現(xiàn)在、未來、永世生存的人類全生命?！睆倪M(jìn)化的、現(xiàn)實(shí)社會的、人民的立場去解釋歷史，意味著沖破以往循環(huán)的、推崇神圣的歷史觀。在總結(jié)各種歷史哲學(xué)的基礎(chǔ)上，李大釗率先接受唯物史觀并以此分析了時(shí)代矛盾背后的社會經(jīng)濟(jì)原因，認(rèn)為這種沖突和變革具有必然性，中國的出路是適應(yīng)時(shí)代大勢探索新文明。如此，李大釗不僅展現(xiàn)出深邃的歷史感，更借助新的歷史觀開啟了探索新文明的新視角。
      這種世界觀和歷史觀又與價(jià)值觀相關(guān)聯(lián)，在重估傳統(tǒng)價(jià)值的基礎(chǔ)上確立新的價(jià)值觀正是新文化運(yùn)動的宗旨，也是鍛造新文明的必要條件。在革命風(fēng)潮的影響下，啟蒙運(yùn)動主張對現(xiàn)存的一切知識、價(jià)值、信仰進(jìn)行徹底清算，將人從思想牢籠中解放出來。作為新文化運(yùn)動的干將，李大釗積極投身思想啟蒙事業(yè)，秉持尼采“重估一切價(jià)值”的理念批判舊的價(jià)值觀，積極傳播和創(chuàng)造適應(yīng)新生活的新價(jià)值觀。他提出，歷史觀與人生觀關(guān)系密切，歷史觀的改變帶來人生觀的變化，取代傳統(tǒng)社會消極悲觀聽天由命的便是樂觀邁進(jìn)健行不息的新人生觀。思想的啟蒙是新文明創(chuàng)造的必要前提，啟發(fā)民智進(jìn)而激發(fā)整個(gè)民族的自主性和創(chuàng)造性，這正是古老文明蘇醒的契機(jī)。
      在時(shí)代巨變中，以李大釗為代表的思想家們突破歷史的羈絆，確立了觀察世界和探討中國的世界觀、歷史觀和價(jià)值觀，這既是現(xiàn)代中國文明發(fā)展的思想基因的內(nèi)容，也是這種思想基因產(chǎn)生的條件。其中，從文明史的視角理解中國和世界的變革是一個(gè)根本視角，這既發(fā)現(xiàn)了源于西方的現(xiàn)代文明的合理性及其矛盾，也認(rèn)識到中華文明的價(jià)值及其弊病，進(jìn)而站在變革現(xiàn)實(shí)與創(chuàng)造未來的立場去看待世界，展現(xiàn)出歷史學(xué)家的深邃和寬廣。李大釗站在人類文明發(fā)展的大格局中認(rèn)識當(dāng)下和未來，在思想上超越了時(shí)代的局限。這種世界觀、歷史觀、價(jià)值觀為黑暗時(shí)代的中國點(diǎn)亮了一盞明燈，讓人們看到了中華文明走向新生的光明前景。
（摘編自微博考試研究所《中國現(xiàn)代文明的思想基因探微》）（1）下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.李大釗的思想探索代表了一種新文化、新道路，為黑暗時(shí)代的中國點(diǎn)亮了一盞明燈。
B.李大釗所探尋的新的世界觀既植根于中國傳統(tǒng)文化，又融合了西方先進(jìn)的哲學(xué)思想。
C.李大釗致力于對現(xiàn)代史學(xué)的研究并率先接受唯物史觀，開啟了探索新文明的新視角。
D.李大釗站在人類文明發(fā)展的高度認(rèn)識當(dāng)下和未來，成了多元思想景觀中的一枝獨(dú)秀。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

A.李大釗的世界觀、歷史觀和價(jià)值觀是在批判、重估之上形成的，這啟示我們想要?jiǎng)?chuàng)新必先培養(yǎng)起批判性思維。
B.東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、批判與創(chuàng)造等思想的交織碰撞，使李大釗確立了觀察世界和探討中國的多維觀念。
C.李大釗認(rèn)為歷史“貫串過去、現(xiàn)在、未來、永世生存的人類全生命”，這說明其歷史觀形成的基礎(chǔ)是其健行不息的價(jià)值觀。
D.李大釗積極運(yùn)用尼采的哲學(xué)理念對民眾進(jìn)行思想啟蒙，其堅(jiān)定的反傳統(tǒng)的立場暗合了新文化運(yùn)動的宗旨和要義。
（3）下列選項(xiàng)中，最能準(zhǔn)確體現(xiàn)李大釗的歷史觀的一項(xiàng)是

A.東洋文明既衰頹于靜止之中，而西洋文明又疲命于物質(zhì)之下，為救世界之危機(jī)，非有第三新文明之崛起，不足以渡此危崖。（《李大釗全集》）。
B.青年之自覺，一在沖決過去歷史之網(wǎng)羅，破壞陳腐學(xué)說之囹圄，勿令僵尸枯骨束縛現(xiàn)在活潑潑的自我。（《李大釗全集》）
C.我們在此只能前進(jìn)不能回還的途程中，只有行動，只有作為，只有邁進(jìn)，沒有一瞬徘徊的工夫，沒有半點(diǎn)躊躇的余地。（《李大釗全集》）
D.一個(gè)社會主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境。（《李大釗全集》）
（4）請簡要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。
（5）上周的課外小組研討中，小組評價(jià)以李大釗為代表的思想家們突破了歷史的羈絆，確立了觀察世界和探討中國的世界觀、歷史觀和價(jià)值觀。請你結(jié)合文本闡釋這種“世界觀、歷史觀和價(jià)值觀”的具體內(nèi)涵。
發(fā)布：2024/11/8 8:0:1組卷：11引用：1難度：0.5
解析
2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      2018年2月，金庸先生的《射雕英雄傳》英文版三部曲（《射雕英雄傳》《神雕俠侶》《倚天屠龍記》）將分九卷陸續(xù)出版，這是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界的又一大事。中國人有“俠”情，且認(rèn)為“俠”可以超越文化邊界。西方文化中亞瑟王的圓桌騎士、羅賓漢式的綠林英雄，以及風(fēng)靡當(dāng)下的銀幕上的超級英雄，在我國都有“俠”緣。
      但是，俠不是騎士，甚至不是武士。不管是騎士，還是武士，都是某種權(quán)威——往往是封建領(lǐng)主給予的一種身份。而俠，非身份，亦非職業(yè)。俠，其實(shí)是一種態(tài)度、一種行事方式。司馬遷在《游俠列傳》中說，俠，“其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之困厄。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉?！碧饭目捶?，其實(shí)太過理想主義。在筆者看來，俠不見得真有如此偉大，反倒是韓非子的話更為直接，“俠以武犯禁”。俠，是一種無視“禁忌”的——“禁忌”有好有壞，這種“無視”也自然是雙刃劍，是一種直接、狂放的行事方式。
      俠講究的是豪放不羈、快意恩仇。這種“豪放不羈”，如《笑傲江湖》所描繪的，不貪高位，不懼追殺、不戀親情，只愿與知己合奏一曲《廣陵散》。俠的“快意恩仇”，如王家衛(wèi)電影《東邪西毒》中的洪七，他收了貧女一個(gè)雞蛋后，沖入王府殺了一眾刀客，為貧女的弟弟報(bào)了仇，自己則在交戰(zhàn)中被削掉一個(gè)手指。洪七是俠，他做事的原則不是“付出與回報(bào)是否對等”，而是，做這事，心里是否“痛快”。相比之下，《史記?刺客列傳》中所載諸人，雖勇猛如聶政，忠義如豫讓，慷慨如荊軻等，都算不得“俠”，因?yàn)樗麄儼炎鍪驴醋饕环N工作，而工作講究的是按勞取酬。
      俠講究的是一份擔(dān)當(dāng)。在徐克電影《七劍》中，被清兵追殺，身受重傷的傅青主，對無助的村民們說，“上天山，找?guī)褪?！”為什么天山上的劍客要幫助素不相識的傅青主和村民們？因?yàn)樗麄兪怯袚?dān)當(dāng)?shù)膫b。電影《佐羅》中，迭哥代替遇刺的好友前往南美行總督之職并化身蒙面?zhèn)b佐羅行俠仗義，解救被欺壓奴役的殖民地百姓，也是一種擔(dān)當(dāng)。
      俠，其實(shí)很少存在于武俠小說所熱衷描繪的江湖門派中，因?yàn)槟切└揪褪恰暗叵抡谓M織”，而不是“豪俠”的聚集地。“千秋萬代，一統(tǒng)江湖”，與其說是武俠的宏愿，倒不如說是野心家的夢想。如果說《鹿鼎記》《書劍恩仇錄》中的幫會還有個(gè)“反清復(fù)明”的宏大目標(biāo)，《笑傲江湖》中的各大門派的紛爭，則更是把“江湖”這個(gè)會黨互相傾軋的修羅場，揭露得淋漓盡致了。武俠小說雖妙，但其對大眾的影響力顯然還是不敵武俠片?？上У氖?，近年來，中國武俠電影勢頭亦漸弱。西方之俠，卻風(fēng)頭正勁，蝙蝠俠、蜘蛛俠、鋼鐵俠、閃電俠、神奇女俠……一眾奇?zhèn)b不僅在各自電影中大顯神通，更時(shí)不時(shí)地聯(lián)合作戰(zhàn)，《復(fù)仇者聯(lián)盟》《正義聯(lián)盟》等等，讓觀眾應(yīng)接不暇。
      其實(shí)無論東方還是西方文學(xué)、電影藝術(shù)作品中的俠士，哪里有不公，哪里就有他們，他們是正義的化身，他們代表著善良，勇敢，不畏強(qiáng)權(quán)，不慕金錢，他們有著常人所沒有的本領(lǐng)、勇氣和責(zé)任感。他們能為人們所不能，解救弱者于危難之中。他們身上，寄托著人們善永遠(yuǎn)打敗惡、正義永遠(yuǎn)主宰世界的希望。
（摘編自王偉濱《中國武俠走進(jìn)英語世界》，《光明日報(bào)》2018年1月17日）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A．不同于騎士和武士，俠并非封建領(lǐng)主給予的一種身份。在司馬遷看來，俠有很多值得贊許之處，如舍己救困、不矜其能、羞伐其德等。
B．與司馬遷的看法不同，韓非子認(rèn)為，俠并非真有如此偉大，“俠以武犯禁”的行事方式是把雙刃劍。
C．俠講究的是豪放不羈、快意恩仇，更是一份擔(dān)當(dāng)，所以即便勇猛如聶政，慷慨如荊軻等，都算不得“俠”。
D．“俠”與“豪俠”不同，俠僅僅存在于武俠小說所熱衷描繪的江湖門派中，而真正的“豪俠”并不聚集于此。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A．文章開頭以金庸先生的武俠小說英文版即將出版一事自然地引出了有關(guān)“俠”這一論題，增強(qiáng)了文章的時(shí)代感。
B．文章從“俠”的行事方式、精神內(nèi)涵及其社會意義等多角度展開論證，給人以層次分明、逐層深入的印象。
C．文章在選擇事例進(jìn)行論證時(shí)并不局限于中國武俠小說，還選取了不少人們熟悉的中外電影等藝術(shù)作品中的俠士形象。
D．文章將中國武俠電影勢頭走向衰落與“西方之俠”卻風(fēng)頭正勁進(jìn)行對比論證，揭示了本文作者最終的寫作意圖。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

A．西方的騎士和武士往往是封建領(lǐng)主給予的一種權(quán)威身份，這決定了既非身份也非職業(yè)的俠與它們并沒有多少共同之處。
B．作者否定了司馬遷在《游俠列傳》中提出的對俠的評價(jià)，而是贊同韓非子的“俠以武犯禁”觀點(diǎn)。
C．武俠小說中的江湖門派大多熱衷于相互傾軋，常把“千秋萬代，一統(tǒng)江湖”當(dāng)成自己的宏愿，而俠與他們有很大區(qū)別。
D．無論是東方還是西方，俠士大多是正義的化身，寄托著人們善永遠(yuǎn)打敗惡、正義永遠(yuǎn)主宰世界的希望，但太過理想主義。
發(fā)布：2024/11/8 8:0:1組卷：1引用：1難度：0.5
解析
3．閱讀下面的文字，完成各個(gè)題。
      金庸先生的《射雕英雄傳》英文版三部曲（《射雕英雄傳》《神雕俠侶》《倚天屠龍記》）將分九卷陸續(xù)出版。中國人有“俠”情，且認(rèn)為“俠”可以超越文化邊界。西方文化中亞瑟王的圓桌騎士、羅賓漢式的綠林英雄，以及風(fēng)靡當(dāng)下的銀幕上的超級英雄，在我國都有“俠”緣。
      但是，俠不是騎士，甚至不是武士。它們都是某種權(quán)威--往往是封建領(lǐng)主給予的一種身份。而俠，非身份，亦非職業(yè)，而是一種態(tài)度和行事方式。司馬遷在《游俠列傳》中說俠，“其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之困厄?！碧饭目捶ǎ鋵?shí)太過理想主義。在筆者看來，反倒是韓非子的“俠以武犯禁”更為直接。俠，是無視“禁忌”的--“禁忌”有好有壞，這種“無視”也自然是雙刃劍。
      俠講究的是豪放不羈、快意恩仇?！昂婪挪涣b”，如《笑傲江湖》所描繪的，不貪高位，不懼追殺、不戀親情，只愿與知己合奏一曲《廣陵散》?！翱煲舛鞒稹?，如王家衛(wèi)電影《東邪西毒》中的洪七，他收了貧女一個(gè)雞蛋后，沖入王府為貧女的弟弟報(bào)了仇。他們做事的原則不是“付出與回報(bào)是否對等”，而是做這事心里“痛快”。而《史記?刺客列傳》中所載諸人，雖勇猛如聶政，忠義如豫讓，慷慨如荊軻等，都算不得“俠”，他們把做事看作一種工作，而工作講究的是按勞取酬。
      俠講究的是一份擔(dān)當(dāng)。在徐克電影《七劍》中，為什么天山上的劍客要幫助素不相識的傅青主和村民們？因?yàn)樗麄兪怯袚?dān)當(dāng)?shù)膫b。電影《佐羅》中，迭戈代替遇刺的好友前往南美行總督之職并化身蒙面?zhèn)b佐羅行俠仗義，解救被欺壓奴役的殖民地百姓，也是一種擔(dān)當(dāng)。
      俠，其實(shí)很少存在于武俠小說所熱衷描繪的江湖門派中，因?yàn)槟切└揪褪恰暗叵抡谓M織”，而不是“豪俠”的聚集地?！扒锶f代，一統(tǒng)江湖”，與其說是武俠的宏愿，倒不如說是野心家的夢想?！缎Π两分械母鞔箝T派的紛爭，把“江湖”這個(gè)互相傾軋的修羅場，揭露得淋漓盡致。近年來，中國武俠電影勢頭漸弱。西方之俠，卻風(fēng)頭正勁，蝙蝠俠、蜘蛛俠、鋼鐵俠、閃電俠、神奇女俠，《復(fù)仇者聯(lián)盟》《正義聯(lián)盟》等等，讓觀眾應(yīng)接不暇。
      其實(shí)無論東方還是西方文學(xué)、電影藝術(shù)作品中的俠士，哪里有不公，哪里就有他們，他們是正義的化身，他們有著常人所沒有的本領(lǐng)、勇氣和責(zé)任感。他們能為人們所不能，解教弱者于危難之中。他們身上，寄托著人們善永遠(yuǎn)打敗惡、正義永遠(yuǎn)主宰世界的希望。
（摘編自王偉濱《中國武俠走進(jìn)英語世界》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A．在司馬遷看來，俠有很多值得贊許之處，如已諾必誠、舍己救困等。
B．在韓非子看來，俠并不偉大，“俠以武犯禁”的行事方式是把雙刃劍。
C．俠講究擔(dān)當(dāng)，所以即便勇猛如聶政，慷慨如荊軻等，都算不得“俠”。
D．俠寄身于武俠小說的江湖門派中，而真正的“豪俠”并不聚集于此。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A．文章開頭以金庸先生的武俠小說英文版即將出版一事自然地引出了有關(guān)“俠”這一論題，增強(qiáng)了文章的時(shí)代感。
B．文章從“俠”的行事方式、精神內(nèi)涵及其社會意義等多角度展開論證，給人以層次分明、逐層深入的印象。
C．文章例證豐富，中國武俠小說、中外電影等藝術(shù)作品中的俠士形象的對比，揭示了中外“俠”內(nèi)涵的區(qū)別。
D．文章結(jié)尾意在闡述文學(xué)藝術(shù)作品中的俠士寄托著現(xiàn)實(shí)生活中人們善勝惡、正壓邪的美好愿望。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A．作者并不完全認(rèn)可司馬遷在《游俠列傳》中提出的對俠的評價(jià)，而是贊同韓非子的“俠以武犯禁”觀點(diǎn)。
B．江湖門派熱衷于相互傾軋，常把“千秋萬代，一統(tǒng)江湖”當(dāng)成自己的宏愿，而俠與他們有很大區(qū)別。
C．騎士和武士往往是封建領(lǐng)主給予的一種身份，這決定了既非身份也非職業(yè)的俠與它們毫無共同之處。
D．無論是東方還是西方，俠士都是正義的化身，寄托著人們善永遠(yuǎn)打敗惡、正義永遠(yuǎn)主宰世界的希望。
發(fā)布：2024/11/8 8:0:1組卷：4引用：5難度：0.8
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