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材料一：
      世界遺產(chǎn)委員會對大運河（京杭大運河與浙東運河、隋唐大運河）的價值概括，首先就是突出大運河起源古老、規(guī)模巨大并隨千百年來的環(huán)境變化而不斷地適應(yīng)環(huán)境。申遺工作首先回答的問題就是大運河的起源、變遷、沿革及其與環(huán)境變化對應(yīng)關(guān)系。大運河的開鑿歷史悠久、規(guī)模巨大，環(huán)境復(fù)雜、地質(zhì)地貌多變，從古到今不斷變化，且很多河段仍在使用。大運河的這些特點導(dǎo)致學(xué)界對其價值的認識不夠充分，甚至懷疑其是否具有文物身份。這說明長時期以來，人們對深刻影響著中國人生活的大運河習(xí)以為常，僅把它當(dāng)作一條普通的水路，甚至都沒有把它認定為文物。大運河從沒有身份到被認定為文物，繼而被認定為全國重點文物保護單位、國家級大遺址，直至被認定為世界文化遺產(chǎn)，歷時將近三十年。要對幾乎覆蓋中國東南、長達三千多公里、歷時兩千五百多年、連接中國四大古都以及上百座歷史城鎮(zhèn)的大運河的遺產(chǎn)價值作出切合實際的評估，就必須開展扎實的考古工作。
      大運河河道既是大運河遺產(chǎn)的本體，也是其主體。河道本體歷經(jīng)滄桑，在歷史上變遷頻繁。各朝代的運河的范圍、起止點、關(guān)鍵地點的改道、重要節(jié)點的工程遺存等要素中，有相當(dāng)一部分很難具體落實。這涉及文化遺產(chǎn)保護最重要的真實性問題，而解決此問題必須通過考古調(diào)查、勘探、發(fā)掘和研究。傳統(tǒng)考古學(xué)的方法固然可以在具體的點或小范圍的區(qū)域內(nèi)中發(fā)揮作用，而面對大空間和長時段的大運河則必須利用新技術(shù)和新方法進行考古調(diào)查和發(fā)掘。
      在大運河申遺之后，亦即大運河后申遺時代，考古工作將在大運河的保護、遺產(chǎn)利用、文化帶建設(shè)、中華文明標(biāo)志工程建設(shè)中發(fā)揮重要作用，而更為重要的就是對大運河城市及大運河文化作出更加系統(tǒng)、鮮活的考古解讀。
      大運河不僅是技術(shù)的集成，也是文化的集成，是一條文化線路。作為線型文化遺產(chǎn)，大運河及其孕育的大運河文化深刻影響了沿線數(shù)十座城市的發(fā)展。隋唐以后，中央政府高度重視運河漕運，設(shè)置漕運總督和河道總督分別掌管運河漕運管理和運河水利管理。運河沿線的城市也因漕運而繁榮，所謂運河城市，即指應(yīng)運而生的運河遺產(chǎn)特別豐富的運河節(jié)點城市，也是在區(qū)域文明中發(fā)揮特別重要作用的城市。對這類城市運河遺產(chǎn)的保護傳承和利用應(yīng)該具有整體性和系統(tǒng)性，而不是各個遺產(chǎn)點的簡單疊加。這一類運河城市本身就是一座天然的考古遺址公園，可以持續(xù)地開展系統(tǒng)的考古工作，梳理城市文脈，解讀城市的發(fā)展與興衰。
      鎮(zhèn)江是長江和大運河的“江河交匯”處，是長江南北交通的重要節(jié)點城市，但迄今為止鎮(zhèn)江沒有一處運河遺產(chǎn)點，與長江對岸的揚州形成鮮明的對照。2009—2010年，鎮(zhèn)江先后三次對運河遺產(chǎn)片區(qū)進行考古，后發(fā)現(xiàn)了元代石拱橋、宋代倉儲、宋至清代古運河、宋代房址、明清時期京口驛等遺跡。
（摘編自林留根《世界文化遺產(chǎn)中國大運河的考古闡釋與文化解讀》）
材料二：
      大運河文化是有關(guān)政治、經(jīng)濟等不同因素共同發(fā)展的結(jié)果，其形成、演化的機理多種多樣。大運河文化的內(nèi)涵是指沿運河各自然水系、不同文化區(qū)、不同民族、不同社團、不同階層在大運河文化系統(tǒng)的作用下，通過相互交流、相互影響、揚棄融匯，在人類社會的各個領(lǐng)域形成的具有自身特色的文化現(xiàn)象。大運河文化的表現(xiàn)形式，則是指由跨流域通航所導(dǎo)致的原流域文化表現(xiàn)形式的改變，以及因原流域文化表現(xiàn)形式改變而產(chǎn)生的各種物質(zhì)存在形態(tài)等，二者是同一問題的兩個方面。
      血緣關(guān)系和地緣關(guān)系一直是影響人類社會經(jīng)濟、政治和文化發(fā)展的兩個舉足輕重的重要因素，自新石器時代開始，沿運河流域就形成了不同的文化區(qū)域，如以血緣關(guān)系維系的馬家浜文化、良渚文化、龍山文化，到歷史時期以地緣關(guān)系維系的吳越文化、荊楚文化、齊魯文化、燕趙文化等。這些不同的、互不隸屬的文化區(qū)之所以能夠逐步發(fā)展成為中華一統(tǒng)文明，除了東亞大陸的地理態(tài)勢和三皇五帝以來形成的哲學(xué)思想、傳統(tǒng)理念、政治、禮儀制度的綜合作用外，大運河發(fā)揮了不可忽視的巨大作用。她像一張充滿活力的網(wǎng)狀大動脈，把自然流域和各個不同文化區(qū)連接成有機的整體，形成了由自然水系和人工河道組成的網(wǎng)帶狀大運河文化，增強了中華各民族的向心力和凝聚力，成為維系中華大一統(tǒng)局面的政治紐帶。
      作為中華民族文化大系統(tǒng)的重要組成部分，大運河文化所包含的內(nèi)涵是極其豐富的，其表現(xiàn)形式有：天人合一的科學(xué)治水思想、中華一統(tǒng)的重要政治保障、興旺發(fā)達的早期商品經(jīng)濟、橫連五大水系形成的新型社會結(jié)構(gòu)、百花齊放的民俗文化藝術(shù)、獨領(lǐng)風(fēng)騷的歷史文化遺跡等等。
（摘編自王永波《運河文化的運動規(guī)律及其啟示》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

C

C

A．大運河開鑿歷史悠久、環(huán)境復(fù)雜以及還有河段仍在使用等特點，讓學(xué)界對其價值認識不充分并質(zhì)疑其文物身份。
B．大運河是一條文化線路，其文化影響了沿線城市發(fā)展，而當(dāng)下對運河城市開展的考古工作能梳理城市文脈、解讀其興衰等。
C．由自然水系和人工河道組成的網(wǎng)帶狀的大運河文化，使其流域范圍中出現(xiàn)了由血緣關(guān)系和地緣關(guān)系形成的不同文化區(qū)域。
D．大運河文化的表現(xiàn)形式涉及治水思想、政治經(jīng)濟、社會結(jié)構(gòu)、民俗文化等領(lǐng)域，以及運河的設(shè)施和建筑群落等。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

C

C

A．大運河被認定為世界文化遺產(chǎn)，不僅是因為開鑿早、規(guī)模大，更是因為它能在漫長的歷史發(fā)展中隨環(huán)境的變化而不斷適應(yīng)環(huán)境。
B．在大運河后申遺時代，學(xué)界對大運河文化做出系統(tǒng)的考古解讀后，才能對大運河進行保護、遺產(chǎn)利用、建設(shè)文化帶等。
C．作為長江和大運河交匯處的運河城市，鎮(zhèn)江通過考古發(fā)現(xiàn)了其多處與運河相關(guān)的遺跡，體現(xiàn)出文化遺產(chǎn)保護的真實性。
D．大運河文化的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式是同一問題的兩面，即由跨流域通航導(dǎo)致的文化改變和由此產(chǎn)生的物質(zhì)存在形態(tài)等。
（3）下列選項中，不能作為大運河考古和研究方法的一項是

D

D

A．對比歷史文獻和大運河現(xiàn)存遺址，明確大運河相關(guān)改道情況。
B．在運河沿岸城市發(fā)現(xiàn)運河遺址，如河南商丘南關(guān)碼頭遺址等。
C．運用遙感圖像技術(shù)，發(fā)現(xiàn)大運河遺產(chǎn)中的古河道、古堤防等。
D．修復(fù)大運河重要節(jié)點的工程遺存，疏浚大運河河道沉淀泥沙。
（4）請簡要分析材料一是如何圍繞“大運河的考古闡釋與文化解讀”這個話題行文的。
（5）請結(jié)合材料，簡要分析政治、經(jīng)濟兩方面的發(fā)展對大運河文化形成所起到的重要作用。