閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：
      我們首先承認(rèn)社會(huì)發(fā)展對(duì)文學(xué)發(fā)展的作用，但是，當(dāng)我們從文學(xué)獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值上來辨別文學(xué)的成就時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)某些特殊的文學(xué)現(xiàn)象與社會(huì)的發(fā)展關(guān)系不大。文學(xué)作為一種歷史現(xiàn)象它是隨社會(huì)發(fā)展而發(fā)展的，文學(xué)作為一種藝術(shù)它又不一定受到社會(huì)發(fā)展的影響，某些文學(xué)形式的突出成就與社會(huì)發(fā)展不一致。某些不發(fā)達(dá)時(shí)代的文學(xué)比發(fā)達(dá)時(shí)代的文學(xué)具有更高的藝術(shù)價(jià)值。譬如，古希臘神話是神話發(fā)展的高峰，它為人類提供了不可多得的審美價(jià)值，它表現(xiàn)出了非凡的想象力。當(dāng)社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展了，神話卻漸漸地衰微了。中國(guó)的唐詩宋詞創(chuàng)造了格律詩的高峰，盡管唐宋以后的社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展了，但詩人們所留下的格律詩很難與前者相提并論。這就是說經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步并不一定帶來文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展和繁榮，相反，在某些特殊的時(shí)期，社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展倒成了一種文學(xué)形式繁榮的消極因素，我們得出這種結(jié)果，是用文學(xué)超然的普遍審美價(jià)值來評(píng)估的。
      從文學(xué)發(fā)展的多種原因看，它的繁榮并不一定發(fā)生在相對(duì)高度發(fā)展的社會(huì)時(shí)代。社會(huì)發(fā)展的主要標(biāo)志是物質(zhì)發(fā)展水平，這也是文學(xué)發(fā)展的最終原因。但文學(xué)繁榮的原因是多元的，政治、哲學(xué)、宗教、道德、社會(huì)心理、時(shí)代風(fēng)尚和藝術(shù)傳統(tǒng)等對(duì)其都有影響。
      神話這種不可多得的藝術(shù)形式，只能在經(jīng)濟(jì)水平低下、社會(huì)原始的條件下才會(huì)產(chǎn)生和繁榮，因?yàn)樯裨捓锼w現(xiàn)的人的強(qiáng)大直覺力和想象力是經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)、認(rèn)識(shí)處于蒙昧狀態(tài)的條件下才會(huì)出現(xiàn)的。
      中國(guó)的“康乾盛世”并沒有帶來文學(xué)的相應(yīng)繁榮，其直接的原因是政治對(duì)文學(xué)的恐怖性限制。18世紀(jì)的德國(guó)，其物質(zhì)生產(chǎn)的水平遠(yuǎn)不如英法等國(guó)，卻出現(xiàn)了以萊辛、歌德和席勒為代表的德國(guó)文學(xué)的繁榮局面，德國(guó)這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生的“狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)”的文學(xué)，構(gòu)成了當(dāng)時(shí)歐洲文學(xué)的主潮。這與德國(guó)文化中的哲學(xué)反思傳統(tǒng)、德國(guó)人的理性精神和自由理想的社會(huì)心理都是有著密切關(guān)系的。
（摘編自張者《文學(xué)與社會(huì)發(fā)展》）      材料二：
      鄉(xiāng)土文學(xué)始終是近百年來中國(guó)新文學(xué)成就斐然的一脈。鄉(xiāng)土文學(xué)關(guān)聯(lián)鄉(xiāng)土中國(guó)的現(xiàn)代歷史進(jìn)程，見證社會(huì)生活的滄桑巨變，也在接續(xù)創(chuàng)造中形成了獨(dú)特的審美傳統(tǒng)，先后涌現(xiàn)出一大批深受讀者喜愛的知名作家和經(jīng)典作品。新時(shí)代以來，隨著打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、全面建成小康社會(huì)和鄉(xiāng)村振興的全面展開，中華大地上正發(fā)生著山鄉(xiāng)巨變，為鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)展提供了空前豐厚的土壤，也為鄉(xiāng)土文學(xué)講好中國(guó)故事、展現(xiàn)可信可愛可敬的中國(guó)形象提供了新經(jīng)驗(yàn)新內(nèi)容。
      不過，時(shí)代在變，讀者的審美需求也在變，新時(shí)代鄉(xiāng)土文學(xué)要用與新時(shí)代相匹配的審美旨趣、藝術(shù)氣度呈現(xiàn)這些變化。這就需要一方面?zhèn)鞒朽l(xiāng)土文學(xué)寶貴傳統(tǒng)，另一方面充分汲取時(shí)代精神養(yǎng)分，推動(dòng)創(chuàng)作手法和審美風(fēng)格的革新。近年來，鄉(xiāng)土文學(xué)的藝術(shù)創(chuàng)新主要表現(xiàn)在：
      其一，日常經(jīng)驗(yàn)美學(xué)與宏大史詩美學(xué)的融匯再造。付秀瑩的《野望》、陳應(yīng)松的《森林沉默》等作品，由鄉(xiāng)村民間平凡小事入手，既有關(guān)于鄉(xiāng)間倫理道德、人情世故、家常日用的微妙體察，又有對(duì)山川河流、田野大地、草木鳥獸的悉心觀照，通過對(duì)細(xì)節(jié)的敏銳捕捉和靈動(dòng)勾畫，連綴起一幅幅流動(dòng)的生活畫卷。對(duì)鄉(xiāng)村生活和鄉(xiāng)土景觀，作家們不僅有持續(xù)的觀察和體驗(yàn)，而且有細(xì)致分析和深入研究。這使得新時(shí)代鄉(xiāng)土文學(xué)能夠探幽析微，將個(gè)人、家庭、家族、村鎮(zhèn)與宏大的時(shí)代聯(lián)系起來，將個(gè)人體驗(yàn)與群體經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來，將歷史意識(shí)、時(shí)代意識(shí)包裹在家常瑣細(xì)的真切描述中，寫出大歷史、大時(shí)代的面貌和脈動(dòng)。
      其二，開放包容的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)。新時(shí)代鄉(xiāng)土文學(xué)注重對(duì)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)和鄉(xiāng)土敘事傳統(tǒng)的賡續(xù)和更新。不少鄉(xiāng)土作家用新的創(chuàng)作致敬《創(chuàng)業(yè)史》《三里灣》《鐵木前傳》《李雙雙小傳》《平凡的世界》等文學(xué)經(jīng)典，致敬深入生活、扎根人民的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。同時(shí)，他們又能從當(dāng)下的審美特點(diǎn)出發(fā)，拓寬現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作道路，豐富現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)內(nèi)涵。一些作家將神話傳說、民間故事、習(xí)俗技藝等融入敘事，使作品多了一層文化意蘊(yùn)，體現(xiàn)出作家主動(dòng)探索的創(chuàng)作能動(dòng)性。在今天的鄉(xiāng)土文學(xué)寫作中，你能讀到雋永靈動(dòng)的風(fēng)景畫面、質(zhì)樸淳厚的風(fēng)俗描繪，也能讀出深具中國(guó)韻味的生活場(chǎng)景和人倫情感，讀出一個(gè)民族對(duì)生活的摯愛、對(duì)文化的傳承。這些書寫無不豐富著當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)的藝術(shù)呈現(xiàn)。
      積淀深厚的鄉(xiāng)土文學(xué)，如今向著新時(shí)代的社會(huì)生活再次敞開，激發(fā)作家澎湃的創(chuàng)作熱情和藝術(shù)靈感，讓人們對(duì)精品佳作的出現(xiàn)充滿期待。如何通過鄉(xiāng)土變遷深刻理解時(shí)代和歷史，以文學(xué)的方式使鄉(xiāng)土世界獲得美學(xué)表達(dá)，如何讓鄉(xiāng)土和時(shí)代新人在文學(xué)中得到更典型化的提煉，如何創(chuàng)造出真正具有思想藝術(shù)深度、與偉大時(shí)代相匹配的史詩性經(jīng)典，這些都是新時(shí)代作家需要思考和解答的課題。
（摘編自吳義勤《新時(shí)代鄉(xiāng)土文學(xué)——展現(xiàn)山鄉(xiāng)巨變，彰顯奮斗創(chuàng)造》）
（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.文學(xué)的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展未必同步，兩者甚至有時(shí)會(huì)呈現(xiàn)出不一致的情況，古希臘神話就是鮮明的一例。
B.文學(xué)繁榮的原因是多元的，其中最終具有決定作用的是物質(zhì)發(fā)展水平，但它未必直接反映出文學(xué)的發(fā)展高度。
C.當(dāng)前，神話作為一種藝術(shù)形式已消失了，這是因?yàn)樯鐣?huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使人喪失了強(qiáng)大的直覺力和想象力。
D.付秀瑩的《野望》、陳應(yīng)松的《森林沉默》將日常經(jīng)驗(yàn)美學(xué)與宏大史詩美學(xué)融匯在一起，寫出大歷史、大時(shí)代的面貌和脈動(dòng)。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.材料一和材料二都談到了文學(xué)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，但兩者論述的角度并不相同。
B.從文學(xué)超然的普遍審美價(jià)值角度，我們可以得出社會(huì)的發(fā)展未必帶來文學(xué)繁榮這一結(jié)論。
C.將神話傳說、民間故事、習(xí)俗技藝等融入敘事是新時(shí)代鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)展方向。
D.一部?jī)?yōu)秀的鄉(xiāng)土文學(xué)作品，其審美旨趣和藝術(shù)氣度應(yīng)當(dāng)與其所處時(shí)代相匹配。
（3）下列選項(xiàng)中，不能體現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)與社會(huì)發(fā)展關(guān)系的一項(xiàng)是

D

D

A.治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖。
B.中國(guó)是一個(gè)詩的國(guó)度，可謂“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。”
C.白居易提倡“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”的詩歌創(chuàng)作理論。
D.王國(guó)維用“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”來形容人生的一種境界。
（4）王國(guó)維在《人間詞話》中說過：“謂文學(xué)后不如前，余未敢信。但就一體論，則此說固無以易也?！边@句話與材料一哪些觀點(diǎn)相互印證？
（5）新時(shí)代的鄉(xiāng)土文學(xué)作家如何創(chuàng)作出精品佳作？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。