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閱讀下面的文字,完成下列小題。
      材料一:
      11月初,北京市地鐵和軌道交通指揮中心宣布,未來北京將建立地鐵“白名單”及快速安檢通道制度,并應(yīng)用人臉識別技術(shù),實現(xiàn)乘客分類安檢。
“人臉識別”和“分類安檢”這一組合立即引起了清華大學(xué)教授勞東燕的警惕,“地鐵作為日常的、提供便利的交通工具,有很多其他的方式可以安檢,為什么非要‘刷臉’進(jìn)行識別?分類安檢的合理性與合法性也存疑,采取什么標(biāo)準(zhǔn)?哪些人會被劃入敏感人群?如果被劃入特殊對待的類型,該以什么方式來進(jìn)行權(quán)利救濟(jì)?”她在個人公眾號文章里寫道,地鐵要推行人臉識別前應(yīng)征求公眾意見,收集公民的生物特征識別數(shù)據(jù),更要獲得被收集人的明示同意。
      勞東燕說,人臉數(shù)據(jù)、基因、指紋、虹膜這些生物信息是不可更改的,“一旦泄露就是終身泄露”,更讓她擔(dān)憂的是,數(shù)據(jù)泄露的危害很大,但相應(yīng)的保護(hù)措施卻并不嚴(yán)格,也幾乎沒有企業(yè)或機構(gòu)在收集人臉信息時,明確告訴被收集者,數(shù)據(jù)會存儲在哪里、如何保護(hù),而個人是否有權(quán)利以及可以通過什么方式刪除自己的數(shù)據(jù)。
(摘編自聶陽欣《人臉識別:不安之術(shù)》,《南方周末》)
      材料二:
      12月2日,“天津網(wǎng)信”發(fā)布消息稱,天津市人大常委會于12月1日表決通過了《天津市社會信用條例》(以下簡稱《條例》)?!稐l例》規(guī)定,市場信用信息提供單位采集自然人信息的,應(yīng)當(dāng)經(jīng)本人同意并約定用途。據(jù)此來看,包括企事業(yè)單位、行業(yè)協(xié)會、商會及其他企業(yè)事業(yè)單位等都將被禁止采集人臉、指紋、聲音等生物識別信息。
      在分析人士看來,繼因疫情影響遇挫后,此次天津方面的“生物識別禁令”或?qū)⑹顾⒛樦Ц对偈苤負(fù)?。目前來看,我國的刷臉支付仍處于相對“蠻荒”的發(fā)展階段,一方面,企業(yè)在快速進(jìn)行業(yè)務(wù)的拓展和設(shè)備的鋪設(shè);另一方面,由于監(jiān)管仍未出臺正式的官方行業(yè)標(biāo)準(zhǔn),因此也使得我國的刷臉支付仍處于無序的發(fā)展?fàn)顟B(tài),王蓬博直言道,當(dāng)前,由于行業(yè)缺乏官方的標(biāo)準(zhǔn),使得市面上的刷臉支付設(shè)備和業(yè)務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)有著很大的差異,相關(guān)技術(shù)的成熟度有待提升。此外,目前的刷臉支付依舊在數(shù)據(jù)采集、隱私保護(hù)、消費者信息安全等方面存在一系列潛在問題。
(摘編自岳品瑜、劉四紅《天津立法禁止采集生物識別信息巨頭們熱推的刷臉支付再受重?fù)??》《北京商報》?br />      材料三:
      想要探究出人臉識別為何會大行其道,就必須知道它究竟在替代什么過時的技術(shù)。在識別比對領(lǐng)域,人臉識別應(yīng)用最為廣泛還要算政府公共服務(wù)領(lǐng)域,它在廣泛地替代曾經(jīng)的人工比對方法。在這個領(lǐng)域上,人臉識別的技術(shù)大大提高了政府公共服務(wù)的效率,比如出行中在高鐵站、機場等廣泛應(yīng)用的人臉識別技術(shù)。因此人臉識別用絕對性的優(yōu)勢替代了已經(jīng)過時的技術(shù)手段。另一廣闊的市場,就是與普通消費者相關(guān)的商業(yè)消費領(lǐng)域,比如在手機終端上的刷臉解鎖、在無人超市的刷臉支付,這些都是當(dāng)下非常熱門的人臉識別在商業(yè)上成功的應(yīng)運案例??梢哉f,這也是人臉識別應(yīng)用較為廣泛的市場。因為它在替換各種形態(tài)的舊技術(shù),在手機解鎖領(lǐng)域,它在替代密碼解鎖、指紋解鎖,在支付領(lǐng)域它在替代操作第三方支付賬戶、在進(jìn)入小區(qū)的場景中它在替代則是傳統(tǒng)的門禁卡技術(shù)。
(摘編自陳少亮《人臉識別,邊界在哪》)
      材料四:
      人臉識別并不是一個基于安全導(dǎo)向的發(fā)明,實際上,推動人臉識別技術(shù)在市場上普及應(yīng)用的,不是安全考慮,而更多的是基于方便和防范對象更廣。
      在這兩點之上,又衍生出人臉識別技術(shù)的市場利益結(jié)構(gòu)。首先,人臉識別的確可以省人工,比如公園、公司打卡、小區(qū)門禁,都可以省事、省監(jiān)管。其次,人臉識別的購買者、實施者是凈獲益的。第三,很多人臉識別項目,購買者與承擔(dān)成本者是分離的,這里面有回扣空間,比如學(xué)校、小區(qū)的人臉識別項目。
      所以,這種并非以安全為首要考慮的技術(shù),由于其利益結(jié)構(gòu),幾乎必然導(dǎo)向濫用。那么,反過來說,我們就更應(yīng)該思考其過猶不及之處。
(摘編自劉遠(yuǎn)舉《人臉識別時代要不要說“不”》,《新京報》)
(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
C
C

A.目前官方未出臺正式的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn),使得市場上的刷臉支付標(biāo)準(zhǔn)參差不齊,處于無序的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。
B.推動人臉識別技術(shù)在市場上普及應(yīng)用的動力更多是基于對方便和防范對象更廣的考慮,而不是安全要素。
C.有關(guān)人士認(rèn)為,近日天津出臺的“生物識別禁令”對刷臉支付的打擊遠(yuǎn)大于新冠疫情對其的影響。
D.人臉識別大大提高了政府公共服務(wù)的效率,以絕對的優(yōu)勢取代了以往過時的人工比對方法。
(2)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是
A
A

A.人臉識別應(yīng)用在商業(yè)消費領(lǐng)域的應(yīng)用潛力要大于在政府公共服務(wù)領(lǐng)域的應(yīng)用潛力,日后可將其發(fā)展重點轉(zhuǎn)移到商業(yè)消費領(lǐng)域。
B.天津的禁令從地方立法層面,規(guī)范了人臉識別技術(shù)的使用,對于規(guī)范人臉識別技術(shù)的發(fā)展,意義重大。
C.雖然人臉識別的安全性遭到質(zhì)疑,但不可否認(rèn)的是,它的廣泛應(yīng)用的確便利了當(dāng)代人們的生活。
D.人臉識別應(yīng)用的高效率、省人力及潛在的高效益誘使著諸多企業(yè)濫用該技術(shù)來牟利。
(3)怎樣才能使人臉識別在未來生活中的應(yīng)用變得更加成熟且安全?結(jié)合材料概括說明。

【答案】C;A
【解答】
【點評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:11引用:3難度:0.6
相似題
  • 1.閱讀下面的文段,完成問題。
    材料一:
          文學(xué)經(jīng)典是一個歷史的動態(tài)的概念,其經(jīng)典作品的確立是一個動態(tài)衍變的歷程,然而透視經(jīng)典生成和變化的歷史痕跡,不難發(fā)現(xiàn)總有一些潛在的內(nèi)核在這種變化中化為一種準(zhǔn)則與范式,這就是文學(xué)經(jīng)典之“道”,猶如自然之道,萬物之母。正因為有了文學(xué)經(jīng)典之“道”的潛移默化、導(dǎo)向與規(guī)范,所以至今很多經(jīng)典能夠穿越時空依舊存在。中國文學(xué)經(jīng)典之“道”,實際就是內(nèi)化于中國人心中的儒、道性根源。
          傳統(tǒng)的儒家之仁義、智慧、孝慈、忠臣的哲學(xué)思想,使中國文人有了入仕、建功立業(yè)的理想與抱負(fù),“修身、齊家、治國、平天下”“天下興亡,匹夫有責(zé)”,這樣的理念使中國文學(xué)史上出現(xiàn)了很多愛國題材的作品,并一直被譽為經(jīng)典,如屈原的《離騷》、岳飛的《滿江紅》、文天祥的《過零丁洋》等等。又如講述英雄造反起義的《水滸傳》,其內(nèi)核也都是塑造、歌頌忠君愛民之事,“替天行道”的梁山宗旨、招安思報效朝廷的思想最終都是以儒家思想為旨?xì)w。
          傳統(tǒng)道家主張的“無為而無不為”、崇尚自然的哲學(xué)思想,使中國文人遠(yuǎn)離廟堂而退隱山林,回歸自然,這為中國文人在精神上提供了可以喘息、聊以安身的家園。入仕之不得,壯志之未酬,尚能在自然界中找到生息之處,獲得精神的寄托與愉悅。這就導(dǎo)致中國文人注重對自然山水風(fēng)光的描寫,從而出現(xiàn)了許多經(jīng)典的作品,如陶淵明的《歸園田居》、柳宗元的《小石潭記》、王安石的《石鐘山記》等等,然而這些對自然的優(yōu)美描寫之中卻也隱含了歸隱之郁郁不得志的無奈與苦悶。
          無論是儒家源于好學(xué)、行仁和人群的和諧,還是道家重個體自由理想、精神超越,重逍遙自在、無拘無礙、心靈與大自然的和諧,都對歷來的文人在建構(gòu)審美人格境界上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這種對審美人格理想與境界的追求,逐漸成為文學(xué)經(jīng)典審美理想與境界的追求,通過長期的潛移默化,文學(xué)經(jīng)典這種審美意識成為沉淀在個人心靈之中的無意識,甚至中華民族和華夏文化傳統(tǒng)的無意識。這些審美意識的積淀,對中國文學(xué)作品的立意、構(gòu)思、用語、用情都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,尤其是對文學(xué)經(jīng)典作品的創(chuàng)作、接受與評判,意義非凡。這種審美意識成為一個不可逾越的尺度,主要體現(xiàn)在兩個方面,首先是“重品”情結(jié),即追求高尚的道德情操與完美的人格,表現(xiàn)積極樂觀的精神與自強不息的人生態(tài)度;其次是“重情”的追求,對情感的審美與追求,包含了對人倫之情與對自然之情的理解與追求。這種尺度就是歷史文化的水平線,它自動履行起評定經(jīng)典裁判的職責(zé)。這種尺度動態(tài)地平衡于歷史的發(fā)展過程之中。在中國文學(xué)史上,只有那些在這種尺度之下建構(gòu)起來的、所描繪的世界、所表現(xiàn)的情感,能引起讀者的閱讀興趣、得到讀者的認(rèn)同并產(chǎn)生心理與情感共鳴的作品,最終才可能成為文學(xué)經(jīng)典作品。
    (摘編自《中國文學(xué)經(jīng)典之“道”觀》)材料二:
          宰牛本是一項謀生的技能,而莊子筆下的庖丁解牛卻升華為精妙的藝術(shù)表演。庖丁說:“臣之所好者,道也,進(jìn)乎技矣。”技者,技術(shù)與技巧也;道者,內(nèi)在規(guī)律也。人只有領(lǐng)悟內(nèi)在規(guī)律、順勢而為,才能在行動中表現(xiàn)得天機自運、出神入化。文藝創(chuàng)作境界之高下,往往與創(chuàng)作者重“技”還是重“道”密切相關(guān)。
          詩有詩法,畫有技法,對創(chuàng)作者來說,掌握“技”并不太難,只要勤學(xué)苦練,便能駕輕就熟。而“道”的境界,則絕非常人所能企及,它需要極精微的感受、極透徹的洞察、極忘我的投入,即所謂“不瘋魔,不成活”。就文藝作品而言,“技”表現(xiàn)為形式、工巧,“道”表現(xiàn)為內(nèi)涵、神妙。同樣寫夏景,“荷風(fēng)驚浴鳥,橋影聚行魚”是“技”,“荷風(fēng)送香氣,竹露滴清響”則入“道”;同樣是畫“深山藏古寺”,在重巒疊嶂中露古剎一角是“技”,老和尚以瓢舀泉水入桶則為“道”……
          究竟如何超越“技”的層面,抵達(dá)“道”的化境?重視美育是一條切實的路徑。蔡元培說:“美育者,應(yīng)用美學(xué)理論于教育,以陶養(yǎng)感情為目的者也?!泵烙郧楦袨楹诵?,以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為宗旨,使人們具有美的理想、美的素養(yǎng),具有欣賞、創(chuàng)造美的能力。我國傳統(tǒng)文化里儒、道、佛三家,審美旨?xì)w總體上都是“和諧”。儒家側(cè)重人與人關(guān)系的和諧,道家側(cè)重人與自然關(guān)系的和諧,佛家側(cè)重人與自我內(nèi)心關(guān)系的和諧。雅正、飄逸、寧靜之美,表面上各有不同,但究其實質(zhì),皆為“和諧”。仁愛、寬恕、謙恭、誠信的道德追求,對立統(tǒng)一、周而復(fù)始的圓形思維方式,剛?cè)岵?jì)、陰陽相生的強身健體之道,一同滋養(yǎng)華夏民族的身心與情感,化育“文質(zhì)彬彬”的完美君子人格。先學(xué)做人,后學(xué)為文,有堅實的“美育”作為基礎(chǔ),“美術(shù)”方能事半功倍、水到渠成。
          那么,藝術(shù)創(chuàng)作之“道”,當(dāng)如何體察、如何感悟?“道”蘊藏于廣闊的社會生活深入體察民生民情,努力開闊視野胸襟,作品才會有深刻的內(nèi)涵與蓬勃的生命力。生活,是創(chuàng)作的“源頭活水”,有了它,才情方能如“萬斛泉涌,不擇地而出”,一代有一代之文藝,無論形式,還是內(nèi)涵,都會隨時代的發(fā)展而更新、嬗變,只有投身于時代洪流,感受時代的風(fēng)云變幻,才能產(chǎn)生充沛、澎湃的激情,才能創(chuàng)作出有血有肉的動人篇章。文藝是時代前進(jìn)的號角,最能代表時代風(fēng)貌,引領(lǐng)時代風(fēng)氣。在闊步走向民族復(fù)興的新時代,文藝工作者要成為時代風(fēng)氣的先覺者、先行者,就要通過更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品,書寫和記錄人民的偉大實踐、時代的進(jìn)步要求,彰顯信仰之美、崇高之美,弘揚中國精神、凝聚中國力量。
    “道”蘊藏于博大精深的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。要多讀多學(xué),從中汲取豐厚的營養(yǎng)。一切文學(xué)藝術(shù)都離不開孕育它的文化傳統(tǒng)。歌德曾說:“每逢看到一位藝術(shù)大師,你總可以看出他汲取了前人的精華,正是這種精華培育出他的偉大?!币粋€人的品格、修養(yǎng)、才思,離不開前人作品的潛移默化。只有善于從前人的精神財富中汲取營養(yǎng),才能強大自己的心靈、高尚自己的品格、豐沛自己的才情、敏銳自己的藝術(shù)感受力與表現(xiàn)力,創(chuàng)造出與偉大時代相匹配的“大藝術(shù)”。
          文藝創(chuàng)作,離不開“技術(shù)”的訓(xùn)練,但更得益于“道”的體悟。
    (摘編自趙海菱《文藝的“技”與“道”》)材料三:
          禮和樂是中國社會的兩大柱石?!岸Y”構(gòu)成社會生活里的秩序條理?!皹贰焙瓭欀后w內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力。孔子是替中國社會奠定了“禮”的生活的。然而,孔子更進(jìn)一步求“禮之本”。禮之本在仁,在于音樂的精神。理想的人格,應(yīng)該是一個“音樂的靈魂”。音樂使我們步調(diào)整齊,意志集中,團(tuán)結(jié)的行動有力而美。中國人感到宇宙全體是大生命的流行,其本就是節(jié)奏與和諧。人類社會生活里的禮和樂,是反射著天地的節(jié)奏與和諧。
          但西洋文藝自希臘以來所富有的“悲劇精神”,在中國藝術(shù)里,卻得不到充分的發(fā)揮,且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度,往往被濃摯的和諧愿望所淹沒。固然,中國人心靈里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深,然而,由心靈的冒險,不怕悲劇,以窺探宇宙人生的危巖雪嶺,發(fā)而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂曲,這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣!
    (摘編自宗白華《藝術(shù)與中國社會》)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不確的一項是
     

    A.中國文學(xué)經(jīng)典之“道”具有歷史的、文化的、民族審美的特質(zhì),也規(guī)范、引導(dǎo)著中國古代文學(xué)作品的創(chuàng)作。
    B.文藝創(chuàng)作要超越“技”的層面,抵達(dá)“道”的化境,創(chuàng)作者要切實重視美育這條途徑。
    C.詩有詩法,畫有技法,藝術(shù)之“技”是有關(guān)藝術(shù)創(chuàng)作的形式與技巧,需要創(chuàng)作者勤學(xué)苦練。
    D.藝術(shù)之“道”就是有關(guān)藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)涵、神妙與規(guī)律,是做人的道德追求與文化遺產(chǎn)。
    (2)根據(jù)材料一和材料二,下列說法正確的一項是
     

    A.中國文學(xué)作品的接受和評判都有著一個潛在的尺度,對情感的審美追求便是評定經(jīng)典的一個重要條件。
    B.我國傳統(tǒng)文化里儒、道、佛三家雖然其內(nèi)涵各不相同,但究其本質(zhì)是一致的。
    C.重“技”還是重“道”,關(guān)系著文藝創(chuàng)作境界的高下,創(chuàng)作者只能從“道”上下功夫。
    D.文藝代表時代風(fēng)貌,引領(lǐng)時代風(fēng)氣,文藝工作者也必將通過優(yōu)秀作品書寫時代的要求。
    (3)下列說法中,可以作為論據(jù)來支撐材料三觀點的一項是
     

    A.音樂,從廣義上來說是文化的外延,是文化孕育出來的精華的一種結(jié)晶形式。
    B.中國傳統(tǒng)音樂是在中華民族悠久的歷史活動中積累的豐富的審美經(jīng)驗。
    C.東西方音樂的差別是東西文化背景差異在音樂審美觀點和藝術(shù)表現(xiàn)形式上的體現(xiàn)。
    D.中國傳統(tǒng)音樂主要表達(dá)儒家、道家、佛家的思想,并且講求悟性慧根。
    (4)材料二在論證上有哪些特點?請簡要說明。
    (5)“人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度,往往被濃摯的和諧愿望淹沒”,你怎么看待中西方音樂的區(qū)別?請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>

    發(fā)布:2024/11/14 21:30:1組卷:62引用:8難度:0.7
  • 2.閱讀下面的文字,完成各小題。
          材料一
          缺乏變動的文化里,長幼之間發(fā)生了社會的差次,年長的對年幼的具有強制和權(quán)力。這是血緣社會的基礎(chǔ)。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定。親屬是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系。血緣,嚴(yán)格說來,只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。事實上,在單系的家族組織中所注重的親屬確多由于生育而少由于婚姻,所以說是血緣也無妨。
          生育是社會持續(xù)所必需的,任何社會都一樣,所不同的是說有些社會用生育所發(fā)生的社會關(guān)系來規(guī)定各人的社會地位,有些社會卻并不如此。前者是血緣的。大體上說來,血緣社會是穩(wěn)定的,缺乏變動;變動得大的社會,也就不易成為血緣社會。社會的穩(wěn)定是指它結(jié)構(gòu)的靜止,填入結(jié)構(gòu)中各個地位的個人是不能靜止的,他們受著生命的限制,不能永久停留在那里,他們是要死的。血緣社會就是想用生物上的新陳代謝——生育,去維持社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。父死子繼:農(nóng)人之子恒為農(nóng),商人之子恒為商——那是職業(yè)的血緣繼替;貴人之子依舊貴——那是身份的血緣繼替;富人之子依舊富——那是財富的血緣繼替。到現(xiàn)在固然很少社會能完全拋棄血緣繼替,那是以親屬來擔(dān)負(fù)生育的時代不易做到的。但是社會結(jié)構(gòu)如果發(fā)生變動,完全依血緣去繼替也屬不可能。生育沒有社會化之前,血緣作用的強弱似乎是以社會變遷的速率來決定。
          血緣所決定的社會地位不容個人選擇。世界上最用不上意志,同時在生活上又是影響最大的決定,就是誰是你的父母。誰當(dāng)你的父母,在你說,完全是機會,且是你存在之前的既存事實。社會用這個無法競爭,又不易藏沒、歪曲的事實來作分配各人的職業(yè)、身份、財產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn),似乎是最沒有理由的了;如果有理由的話,那是因為這是安穩(wěn)既存秩序的最基本的辦法。只要你接受了這原則,(我們有誰曾認(rèn)真的懷疑過這事實?我們又有誰曾想為這原則探討過存在的理由?)社會里很多可能引起的糾紛也隨著不發(fā)生了。
          血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中,地緣不過是血緣的投影,不分離的?!吧谒?,死于斯”把人和地的因緣固定了。生,也就是血,決定了他的地。世代間人口的繁殖,象一個根上長出的樹苗,在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映,區(qū)位是社會化了的空間。我們在方向上分出尊卑:左尊于右,南尊于北,這是血緣的坐標(biāo)??臻g本身是混然的,但是我們卻用了血緣的坐標(biāo)把空間劃分了方向和位置。當(dāng)我們用“地位”兩字來描寫一個人在社會中所占的據(jù)點時,這個原是指“空間”的名詞卻有了社會價值的意義。這也告訴我們“地”的關(guān)聯(lián)派生于社會關(guān)系。
    (節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國》)      材料二
          我在江村和祿村調(diào)查時都注意過這問題:“怎樣才能成為村子里的人?”大體上說有幾個條件,第一是要生根在土里:在村子里有土地。第二是要從婚姻中進(jìn)入當(dāng)?shù)氐挠H屬圈子。這幾個條件并不是容易的,因為在中國鄉(xiāng)土社會中土地并不充分自由買賣。土地權(quán)受著氏族的保護(hù),除非得到氏族的同意,很不易把土地賣給外邊人?;橐龅年P(guān)系固然是取得地緣的門路,一個人嫁到了另一個地方去就成為另一個地方的人,(入贅使男子可以進(jìn)入另一地方社區(qū))但是已經(jīng)住入了一個地方的“外客”卻并不容易娶得本地人作妻子,使他的兒女有個進(jìn)入當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的機會。事實上大概先得有了土地,才能在血緣網(wǎng)中生根。
          親密的血緣關(guān)系限制著若干社會活動,最主要的沖突和競爭;親屬是自己人,從一個根本上長出來的枝條,原則上是應(yīng)當(dāng)痛癢相關(guān),有無相通的。而且親密的共同生活中各人互相依賴的地方是多方面和長期的,因之在授受之間無法分一筆一筆的清算往回。親密社群的團(tuán)結(jié)性就依賴于各分子間都相互的拖欠著未了的人情。在我們社會里看得最清楚,朋友之間搶著回帳,意思就是要對方欠自己一筆人情,像是投一筆資。欠了別人的人情就得找一個機會加重一些去回個禮,加重一些就在使對方反欠了自己一筆人情。來來往往,維持著人和人之間的互助合作。親密社群中既無法不互欠人情,也最怕“算帳”。“算帳”“清算”等于絕交之謂,因為如果相互不欠人情,也就無需往來了。
          但是親屬盡管怎樣親密,究竟是體外之己;雖說痛癢相關(guān),事實上痛癢走不出皮膚的。如果要維持這種親密團(tuán)體中的親密,不成為“不是冤家不碰頭”,也必需避免太重疊的人情,社會關(guān)系中權(quán)利和義務(wù)必須有相當(dāng)?shù)钠胶?,這平衡可以在時間上拉得很長,但是如果是一面倒,社會關(guān)系也就要吃不消,除非加上強制的力量,不然就會折斷的。防止折斷的方法之一是在減輕社會關(guān)系上的擔(dān)負(fù)。
          社會生活愈發(fā)達(dá),人和人之間往來也愈繁重,單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡。于是“當(dāng)場算清”的需要也增加了。貨幣是清算的單位和媒介,有了一定的單位,清算時可以正確;有了這媒介可以保證各人間所得和所欠的信用?!板X上往來”就是這種樂意當(dāng)場算清的往來,也就是普通包括在“經(jīng)濟(jì)”這個范圍之內(nèi)的活動,狹義的說是生意經(jīng),或是商業(yè)。
          在親密的血緣社會中商業(yè)是不能存在的。這并不是說這種社會不發(fā)生交易,而是說他們的交易是以人情來維持的,是相互饋贈的方式。實質(zhì)上饋贈和貿(mào)易都要是有無相通,只在清算方式上有差別。
          地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系。血緣是身份社會的基礎(chǔ),而地緣卻是契約社會的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時,各人有選擇的自由,在契約進(jìn)行中,一方面有信用,一方面有法律。法律需要一個同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算,須要精密的計算,確當(dāng)?shù)膯挝?,可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮,不是感情,于是理性支配著人們的活動——這一切是現(xiàn)代社會的特性,也正是鄉(xiāng)土社會所缺的。
          從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變,也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變。
    (節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國》)(1)關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
     

    A.血緣社會的基礎(chǔ)包括文化傳承的固化、長幼之間尊卑次序的不容挑戰(zhàn)。
    B.血緣既可以指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系,也可以指單系家庭組織中因為生育而產(chǎn)生的親屬關(guān)系。
    C.用生育保證社會持續(xù),以生育所發(fā)生的社會關(guān)系來確定人的社會地位,是血緣社會的標(biāo)志。
    D.血緣社會用血緣關(guān)系作為社會成員職業(yè)、身份、財產(chǎn)的分配標(biāo)準(zhǔn),是為了安穩(wěn)既存秩序。
    (2)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是
     

    A.任何社會都需要生育來持續(xù),因此血緣社會用生育維系社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。
    B.社會變遷,生育社會化將大大削弱血緣的作用,血緣社會也將隨之改變。
    C.血緣所決定的你的父母既是你存在之前的既存事實,也是你的機會。
    D.我們在方向上劃分的尊卑表明位置上的遠(yuǎn)近仍然是血緣上親疏的反映。
    (3)結(jié)合以上兩個材料,請概括鄉(xiāng)土中國的基本特征。

    發(fā)布:2024/11/14 11:30:2組卷:28引用:4難度:0.2
  • 3.閱讀下面的文字,完成各題。
    材料一:
    “中國天眼”身在洼地,但在科學(xué)家眼中,它心系深空,是一座“天空實驗室”。到現(xiàn)在為止,應(yīng)該沒有天文學(xué)家上過太空,但他們卻是最了解宇宙的一群人,靠的是什么?
          不少人小時候嘗試過用曝光的膠片觀看日食,還有動手能力更強的,用兩個放大鏡自制過光學(xué)望遠(yuǎn)鏡。望遠(yuǎn)鏡就是天文學(xué)家了解宇宙的必備工具。但射電望遠(yuǎn)鏡不同于人們熟悉的光學(xué)望遠(yuǎn)鏡、它不能直接成像,而是抓取目標(biāo)的無線電信號,用數(shù)據(jù)說話。
          天文學(xué)家利用“天眼”開展工作,有點類似移動靶射擊運動,需要不斷地選取目標(biāo)、瞄準(zhǔn)目標(biāo)射擊、分析結(jié)果。
          據(jù)北京大學(xué)教授、中科院國家天文臺研究員李柯伽介紹,第一步要考慮望遠(yuǎn)鏡頻率是否合適、靈敏度是否足夠、目標(biāo)是不是在可視范圍內(nèi),以便確定觀測源的坐標(biāo),形成觀測列表。第二步是望遠(yuǎn)鏡控制部門執(zhí)行觀測。如何精確控制“天眼”瞄準(zhǔn)動輒光年之外的目標(biāo)?簡單地說,一是通過天體坐標(biāo)計算出望遠(yuǎn)鏡所需的“姿態(tài)”,二是驅(qū)動電機控制望遠(yuǎn)鏡的“姿態(tài)”。因為地球在不停自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn),這樣的觀測比移動靶射擊復(fù)雜得多,要不斷地修正望遠(yuǎn)鏡的位置,不斷地瞄準(zhǔn)目標(biāo),并確保一直命中靶心。第三步是通過編程來分析數(shù)據(jù)。外表安靜的“天眼”,內(nèi)心澎湃,每秒最高傳輸數(shù)據(jù)38G。海量的數(shù)據(jù),基本沒有手動分析的可能,所以天文學(xué)家都是“程序員”,用大數(shù)據(jù)手段實現(xiàn)天地“連線”。
          前輩科學(xué)家發(fā)現(xiàn)的物理定律,我們在物理實驗室里做實驗,結(jié)果都能驗證定律為真。在“天空實驗室”里呢?那可不一定。
          天文學(xué)跟物理學(xué)密不可分,大尺度時空結(jié)構(gòu)、宇宙演化、高能天體(如黑洞、脈沖星等)都是以廣義相對論為重要理論基礎(chǔ)的。前人依靠頭腦做實驗,得出了理論,理論研究走在前面,后人如何驗證呢?這些天體質(zhì)量驚人、距離以光年計,對應(yīng)的物理參數(shù)和空間都是人類無法達(dá)到的,只能用“天空實驗室”來驗證。
          在“天空實驗室”里,天文學(xué)家除了重復(fù)繁瑣的觀測、驗證,都保留一顆期待的心--比如找到某個能解釋一些奇怪天文現(xiàn)象的關(guān)鍵,或是發(fā)現(xiàn)目前的理論無法解釋的現(xiàn)象。真到了那一天,科學(xué)理論又會向前邁進(jìn)一大步。
    --《走進(jìn)“中國天眼”》(有改動)材料二:
          世界最大的單口徑射電望遠(yuǎn)鏡,能刺穿“光年之外”,能洞悉宇宙“前世”……“中國天眼”開放運行的一年,成果即入選《自然》十大科學(xué)發(fā)現(xiàn)。
          中科院國家天文臺研究員、“中國天眼”首席科學(xué)家李菂說,天文學(xué)是個開放的學(xué)科,不少“天眼”早期成果都有國際專家參與,面向全球科學(xué)界開放后,外國科學(xué)家可以獨立或以首席專家身份主導(dǎo)一些研究項目,有潛力的探索性項目也會得到支持,在望遠(yuǎn)鏡時間分配上會有更激烈的競爭。
          據(jù)李菂介紹,“天眼”在很多領(lǐng)域具備超強“發(fā)現(xiàn)力”:發(fā)現(xiàn)氣體星系的數(shù)量有望在過去的基礎(chǔ)上提高10倍,發(fā)現(xiàn)的脈沖星數(shù)量有望翻倍,有望發(fā)現(xiàn)新的星際分子……這使它可以驗證很多科學(xué)規(guī)律,在引力理論,星系演化,恒星、行星乃至物質(zhì)和生命的起源等方面,都具備突破的潛力。
    “天眼”研究的領(lǐng)域有意思嗎?拿脈沖星來說,它們的密度,每立方厘米相當(dāng)于1萬艘萬噸巨輪的質(zhì)量壓縮起來。那是一個地球上無法想象的、類似科幻小說《三體》里“水滴”的世界。從脈沖星中遴選出脈沖信號穩(wěn)定的毫秒脈沖星,將來有望應(yīng)用于星際導(dǎo)航。
          在中外讀者對《三體》改編的動畫作品更新保持期盼的時候,科幻作家劉慈欣對“中國天眼”同樣充滿期待:它對人類認(rèn)識宇宙有重大意義,具備了探尋“地外文明”的條件,“希望能有劃時代的發(fā)現(xiàn)”。
          探尋“地外文明”,用科學(xué)家的話說叫“搜尋星際通信信號”,確實是“天眼”的科學(xué)目標(biāo)之一。
          宇宙從哪里來,又將到哪里去?暗物質(zhì)分布與大尺度結(jié)構(gòu),以及星系演化等領(lǐng)域充滿了未知,許多問題有待科學(xué)家通過探索與研究去解決。
          20世紀(jì)后半葉,射電天文學(xué)方興未艾,接連涌現(xiàn)類星體、脈沖星、星際分子和宇宙微波背景輻射四大天文發(fā)現(xiàn)。這些發(fā)現(xiàn)看上去高深而遙遠(yuǎn),卻在某些方面“洞悉”了未來。天文學(xué)家在研究中的副產(chǎn)品轉(zhuǎn)化成了今天的無線局域網(wǎng)技術(shù)。
          回溯原初宇宙,揭示更多宇宙奧秘,這是建造“天眼”的原動力,也是終極目標(biāo)。離原初最近,才可能離未來最近。從這個意義上說,洞穿未來的“天眼”是人類在科學(xué)前沿實現(xiàn)重大突破、加快創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展的利器。
    --《中國“天眼”世界共享》(有改動)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
     

    A.射電望遠(yuǎn)鏡不同于人們熟悉的光學(xué)望遠(yuǎn)鏡,前者不能直接成像,而是抓取目標(biāo)的無線電信號,用數(shù)據(jù)說話。
    B.只要通過天體坐標(biāo)計算出望遠(yuǎn)鏡所需的“姿態(tài)”,就可以精確控制“天眼”瞄準(zhǔn)動輒光年之外的目標(biāo)。
    C.“天眼”獲得的海量數(shù)據(jù),天文學(xué)家一般沒有手動分析的可能,所以用大數(shù)據(jù)手段實現(xiàn)天地“連線”。
    D.通過“天眼”找到某個能解釋一些奇怪天文現(xiàn)象的關(guān)鍵,是在“天空實驗室”里的天文學(xué)家的愿望。
    (2)根據(jù)材料一和材料二,下列說法不正確的一項是
     

    A.“天眼”觀測要不斷地修正望遠(yuǎn)鏡的位置,不斷的瞄準(zhǔn)目標(biāo),是因為地球在不停自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)。
    B.“天眼”發(fā)現(xiàn)氣體星系的數(shù)量在過去的基礎(chǔ)上有望提高10倍,發(fā)現(xiàn)的脈沖星數(shù)量有望翻倍,有望發(fā)現(xiàn)新的星際分子。
    C.暗物質(zhì)分布與大尺度結(jié)構(gòu),以及星系演化等領(lǐng)域充滿了未知,許多問題有待科學(xué)家通過“天眼”去探索與研究去解決。
    D.天文學(xué)家在研究中的副產(chǎn)品轉(zhuǎn)化成了今天的無線局域網(wǎng)技術(shù),這并不能體現(xiàn)“天眼”研究的價值。
    (3)下列各項理論或定律,能夠在中學(xué)物理實驗室得到驗證的一項是
     

    A.平行時空理論
    B.宇宙大爆炸
    C.機械能守恒定律
    D.黑洞理論
    (4)兩則材料論述的都是關(guān)于“中國天眼”話題,但是側(cè)重點各有不同,請結(jié)合材料簡要分析。
    (5)請結(jié)合材料一和材料二,簡要分析如何更好地利用和發(fā)揮“中國天眼”的價值?

    發(fā)布:2024/11/14 9:30:1組卷:18引用:4難度:0.6
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