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2023-2024學(xué)年四川省達(dá)州外國(guó)語(yǔ)學(xué)校高三(上)月考語(yǔ)文試卷(9月份)
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試題詳情
閱讀下面的文字,完成各題。
??根據(jù)《杜登德語(yǔ)辭典》,“語(yǔ)言”是一種人類自我表達(dá)的能力。如此看來,只有我們?nèi)祟惪梢哉f話,但是如果我們可以知道樹木是否也會(huì)自我表達(dá),這不是很有趣嗎?那么樹木會(huì)如何“說話”呢?我們當(dāng)然不可能聽得見,因?yàn)樗鼈兛隙ㄊ庆o悄悄的,那些強(qiáng)風(fēng)刮過時(shí)枝丫搖擺的嘎嘎聲,以及輕風(fēng)拂面時(shí)葉片婆娑的簌簌聲,都是被動(dòng)發(fā)出的。不過它們確實(shí)以另一種方式溝通:通過氣味。在非洲大陸的莽原上,金合歡樹是長(zhǎng)頸鹿的珍饈,為了擺脫這種草食性的龐然大物,金合歡樹短短幾分鐘內(nèi)就可以在葉子里散布毒素。長(zhǎng)頸鹿便會(huì)轉(zhuǎn)移到其他樹木那里。是旁邊的樹嗎?不。它們會(huì)避開鄰近的樹木,然后在大約100米開外的金合歡樹那里重新開始大快朵頤。因?yàn)楸豢惺车慕鸷蠚g樹會(huì)施放一種警示氣體,向鄰近的同伴傳遞不速之客來襲的信息。所有得到警訊的樹木會(huì)立即分泌毒素來回應(yīng)。長(zhǎng)頸鹿因?yàn)橹澜鸷蠚g樹的這個(gè)把戲,所以會(huì)走遠(yuǎn)一些,以尋找那些尚未知情的樹木。又或者它們會(huì)逆風(fēng)而行,因?yàn)闅馕缎畔⑹琼樦L(fēng)向其他樹木傳送的。
??這樣的防衛(wèi)行為自然需要時(shí)間,所以早期預(yù)警階段的工作如何協(xié)調(diào)就具有決定性的意義。對(duì)此,樹木當(dāng)然不能只依賴空氣,它也通過根部來傳送信息。一棵樹的根可以蔓延得很廣,其距離大過樹冠寬度的兩倍,因此在地底下會(huì)與周遭樹木的根交錯(cuò)而產(chǎn)生聯(lián)系。但也有偶然情形,因?yàn)樯掷镆灿歇?dú)行俠,一點(diǎn)也不想與別人有任何瓜葛。所以有沒有可能因?yàn)檫@些家伙的不合群,而導(dǎo)致警示信息被阻斷呢?幸好不會(huì)。樹木為了確保信息能夠快速傳遞,多數(shù)情況下都會(huì)以真菌為媒介,其作用就像網(wǎng)絡(luò)光纖那樣,纖細(xì)的菌絲密布在土壤中,并以我們無法想象的密度交織成網(wǎng)絡(luò),借助其網(wǎng)絡(luò),真菌可以把從某棵樹得到的信號(hào)繼續(xù)傳遞下去,幫助它們交換害蟲、干旱或其他危險(xiǎn)消息。在共同的生存空間里,可能森林里所有的植物都會(huì)以這種方式進(jìn)行交流。但我們?nèi)籼と胩镆?,就?huì)發(fā)現(xiàn)所有的綠色植物都很沉默。這是因?yàn)槿斯ぴ耘嗟闹参镌谟N繁殖的過程中,大多已經(jīng)失去這種在地面或地下進(jìn)行溝通的能力。它們幾乎是又聾又啞,因此特別容易成為昆蟲的獵物。而這自然也是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)必須使用這么多農(nóng)藥的原因之一,或許今后育種專家應(yīng)該要多多少少再?gòu)纳掷铩柏飧`”一點(diǎn)野性基因,例如把“多嘴”這個(gè)屬性加入谷物及馬鈴薯的品種里。
??雖然我一開始時(shí)說過樹木是靜悄悄的,但這點(diǎn)從最新的發(fā)現(xiàn)來看卻值得質(zhì)疑。一些研究人員想測(cè)試地底下是不是可以聽到什么聲音,不過要想把樹木帶進(jìn)實(shí)驗(yàn)室里有點(diǎn)不切實(shí)際,因此他們觀察的對(duì)象是谷物幼苗。果不其然!儀器很快就記錄到了由根部發(fā)出的輕響,頻率約220赫茲。而且有趣的是沒有參與實(shí)驗(yàn)的幼苗對(duì)它也會(huì)起反應(yīng)——在播放著頻率約220赫茲聲響的環(huán)境里,這些幼苗的頂端總會(huì)往聲源方向生長(zhǎng),這意味著禾本科草類可以察覺到,或是干脆直接說“聽到”這個(gè)頻率。所以,植物可以通過聲波來交換信息?我還沒想過這可能代表著什么,因?yàn)檫@一領(lǐng)域的研究才剛剛起步。不過下次當(dāng)你漫步在森林里,那些林間傳來的窸窣細(xì)響,說不定不只是因?yàn)轱L(fēng)……
(摘編自彼得?渥雷本《樹的秘密生命》,鐘寶珍譯)
(1)下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
B
B
A.葉片婆娑的簌簌聲以及谷物幼苗根部發(fā)出的輕響,都屬于植物被動(dòng)發(fā)出的聲音,而并非是它們?cè)谕ㄟ^聲波交換信息。
B.當(dāng)金合歡樹被長(zhǎng)頸鹿啃食時(shí),它既會(huì)分泌出毒素進(jìn)行自我防衛(wèi),也能夠通過施放氣體向鄰近的其他樹木發(fā)出警告。
C.樹木憑借流動(dòng)的空氣可以做到早期的預(yù)警,但是這種預(yù)警需要的時(shí)間較長(zhǎng),因此氣味“語(yǔ)言”一般作為一種輔助手段。
D.森林中的獨(dú)行俠由于失去了與其他植物進(jìn)行溝通的能力,無法意識(shí)到步步逼近的災(zāi)難,因而終將淪為昆蟲的大餐。
(2)下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià),正確的一項(xiàng)是
C
C
A.作者認(rèn)為,《杜登德語(yǔ)辭典》將“語(yǔ)言”定義為“一種人類自我表達(dá)的能力”并不全面,其實(shí)樹木也可以通過特定的語(yǔ)言進(jìn)行溝通。
B.下面的發(fā)現(xiàn)可以作為證明第一段中心觀點(diǎn)的材料:當(dāng)昆蟲啃噬橡樹時(shí),橡樹為了自救會(huì)把苦澀且具有毒性的單寧酸導(dǎo)入樹皮與葉子中。
C.第二段中的“多嘴”以及第三段中的“聽到”,這兩處使用的引號(hào)有表示特殊含義的作用,這種用法與第一段中的“語(yǔ)言”具有明顯的不同。
D.作者在介紹禾本科草類的科學(xué)實(shí)驗(yàn)和地下真菌網(wǎng)絡(luò)時(shí),都使用了打比方和舉例子的說明方法,這使本文的內(nèi)容更準(zhǔn)確、更科學(xué),也更具說服力。
(3)與野生植物不同,人工栽培的植物要經(jīng)常噴灑農(nóng)藥,這給我們帶來哪些思考?
【考點(diǎn)】
論文
;
分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度
;
篩選信息,歸納要點(diǎn)
;
分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法
.
【答案】
B;C
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/5/2 8:0:9
組卷:176
引用:6
難度:0.5
相似題
1.
閱讀下面的文字,完成下列各題。
對(duì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者來說,或早或晚,都會(huì)遭遇到這個(gè)問題--為誰創(chuàng)作、為誰立言?習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào):“文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究首先要搞清楚為誰創(chuàng)作、為誰立言的問題,這是一個(gè)根本問題。人民是創(chuàng)作的源頭活水,只有扎根人民,創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉?!?br /> 目前,文藝界普遍認(rèn)識(shí)到,只有與身處的時(shí)代積極互動(dòng),深刻回應(yīng)時(shí)代重大命題,才會(huì)獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃生機(jī)。然而,在創(chuàng)作實(shí)踐中,還有許多作家、藝術(shù)家困惑于現(xiàn)實(shí)如此宏大豐富,以至于完全超出個(gè)人的認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)能力。我們常常聽到這樣的說法:現(xiàn)實(shí)太精彩了,它甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)走到了小說家想象力的前面。是的,我們有幸生活在這樣一個(gè)日新月異的時(shí)代,隨時(shí)發(fā)生著習(xí)焉不察而影響深遠(yuǎn)的變化。這就為作家、藝術(shù)家觀察現(xiàn)實(shí)、理解生活帶來巨大困難。對(duì)于他們而言,活靈活現(xiàn)地描繪出生活的表象,大約是不難的,難就難在理解生活復(fù)雜的結(jié)構(gòu),理解隱藏在表象之下那些更深層的東西。那么,這“更深層的東西”是什么呢?
去過天安門廣場(chǎng)的朋友一定會(huì)對(duì)矗立在廣場(chǎng)上的人民英雄紀(jì)念碑印象深刻,許多人都背得出上面的碑文“三年以來,在人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽!三十年以來,在人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽!由此上溯到一千八百四十年,從那時(shí)起,為了反對(duì)內(nèi)外敵人,爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民自由幸福,在歷次斗爭(zhēng)中犧牲的人民英雄們永垂不朽!”在新中國(guó)成立70周年的今天,再次誦讀這段話,我們就會(huì)意識(shí)到,這改天換地的宏偉現(xiàn)實(shí)是人民創(chuàng)造的,人民當(dāng)之無愧是時(shí)代的英雄,是歷史的創(chuàng)造者。只有認(rèn)識(shí)到人民的主體地位,才能感受到奔涌的時(shí)代浪潮下面深藏的不竭力量,才有可能從整體上把握一個(gè)時(shí)代,認(rèn)識(shí)沸騰的現(xiàn)實(shí)。
認(rèn)識(shí)人民創(chuàng)造歷史的主體地位,是為了從理性和情感上把自己放到人民中間,是為了解決我是誰、我屬于誰的問題。新文化運(yùn)動(dòng)以來,無論是經(jīng)歷革命與戰(zhàn)爭(zhēng)考驗(yàn)的現(xiàn)代作家,還是上世紀(jì)80年代那批經(jīng)歷了知青歲月的當(dāng)代作家,他們內(nèi)心其實(shí)都有一方情感根據(jù)地,都和某一片土地上的人民建立了非常深切的情感關(guān)系。這些作家是屬于某個(gè)情感共同體的,這個(gè)共同體時(shí)刻提醒著他,他的生命和創(chuàng)作與這世界上更廣大的人群休戚相關(guān)。一個(gè)普普通通的勞動(dòng)者,或許并不是我們的讀者,但這并不妨礙我們將他以及他所代表的廣大人民作為我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù)。
以人民為中心,就是要堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民。在新的時(shí)代條件下,我國(guó)文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問題,而是好不好、精不精的問題。誠(chéng)然,娛樂和消費(fèi)也是人民群眾精神文化需要的一部分,但是,有責(zé)任感的藝術(shù)家會(huì)深深感到,我們就生活在那些為美好生活、為民族復(fù)興而奮斗的人們中間,理應(yīng)對(duì)我們的共同奮斗負(fù)有共同責(zé)任。我們有責(zé)任通過形象的塑造,凝聚精神上的認(rèn)同。這種認(rèn)同,是對(duì)國(guó)家和民族未來的認(rèn)同,是與新時(shí)代偉大歷史進(jìn)程的同頻共振。作家和藝術(shù)家只有把自己看成人民的兒子,積極投身于人們爭(zhēng)取美好未來的壯闊征程,才有能力創(chuàng)造出閃耀著明亮光芒的文藝,照亮和雕刻一個(gè)民族的靈魂。
(摘編自鐵凝《照亮和雕刻民族的靈魂》)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.作家樹立了與時(shí)代積極互動(dòng)的理念,在創(chuàng)作實(shí)踐中就能做到以人民為中心。
B.對(duì)人民的情感認(rèn)同,是新文化運(yùn)動(dòng)以來很多作家創(chuàng)作取得成功的重要原因。
C.人民是認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù),因?yàn)槠胀▌趧?dòng)者才是文藝最理想的讀者。
D.真正扎根時(shí)代、富有責(zé)任感的藝術(shù)家,無須考慮人民群眾的娛樂和消費(fèi)需求。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.文章采用提出問題、分析問題的方式展開論證,在邏輯上也是逐層遞進(jìn)的。
B.文章論證兼顧現(xiàn)實(shí)與歷史,既有對(duì)當(dāng)下創(chuàng)作的分析,也有對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。
C.文章引用人民英雄紀(jì)念碑碑文內(nèi)容,巧妙銜接了上下文,也有力支撐了論點(diǎn)。
D.文章末段論證了正面人物的塑造是新時(shí)代文藝“以人民為中心”的根本體現(xiàn)。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.對(duì)于那些認(rèn)為現(xiàn)實(shí)走在小說家想象力前面的作家而言,困難在于如何把握生活的復(fù)雜結(jié)構(gòu)和本質(zhì)內(nèi)容。
B.對(duì)藝術(shù)家而言,日新月異的變革時(shí)代,既意味著巨大挑戰(zhàn),也能激發(fā)創(chuàng)作熱情,促使他們投身沸騰的生活。
C.老舍曾說:“不去與勞動(dòng)人民結(jié)為莫逆的好友,是寫不出結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的作品的?!边@與文中情感共同體的理念是相通的。
D.我國(guó)當(dāng)下文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)由量的問題轉(zhuǎn)向質(zhì)的問題,藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而精,凝聚共識(shí)。
發(fā)布:2024/11/16 20:30:1
組卷:218
引用:56
難度:0.6
解析
2.
閱讀下面的文字,完成下列各題。
西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?,幾根稻草束成一把,幾把束成一扎,幾扎束成一捆,幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴,分扎得清楚不會(huì)亂。在社會(huì),這些單位就是團(tuán)體。西洋社會(huì)組織常常由若干人組成一個(gè)個(gè)團(tuán)體。團(tuán)體有一定界限,誰是團(tuán)體里或外的人,不能模糊。我們不妨稱之為團(tuán)體格局。
家庭在西洋是一種界線分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你,他知道要和他一同來的是哪幾個(gè)人。在英美,家庭包括他和他的妻子以及未成年的孩子。如果他只和妻子一起來,就不會(huì)用“家庭”。而在中國(guó),這句話含糊得很。我們中國(guó)“闔第光臨”雖則常見,但是很少人能說得出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括什么人。
為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢?我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)和西洋的格局是不相同的,我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是這個(gè)圈子的中心,被圈子的波紋所推及的人就發(fā)生聯(lián)系。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就有這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò),可以一直推出去包括無窮的人,過去的、現(xiàn)在的和未來的。
在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中,每一家以自己的地位作中心,周圍劃出一個(gè)圈子,這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請(qǐng)酒,有喪事要助殮,這是生活上的互助。可這不是一個(gè)國(guó)定的團(tuán)體,而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心勢(shì)力的厚薄而定。有勢(shì)力的人家街坊可以通及全村,窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家,傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力:中國(guó)人對(duì)世態(tài)關(guān)涼也特別有感觸,正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。
在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里,隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這并不是個(gè)人主義,而是自我主義。
我們一旦明白這個(gè)能放能收、能伸能縮的社會(huì)范圍,就可以明白中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的私的問題了。為自己可以犧牲家,為大家可以犧牲族……這是一個(gè)事實(shí)上的公式。在這種公式里,你如果說他私么?他是不承認(rèn)的,因?yàn)楫?dāng)他犧牲族時(shí),他可以為了家,家在他看來是公的。當(dāng)他犧牲國(guó)家為他小團(tuán)體謀利益、爭(zhēng)權(quán)利時(shí),他也是為公,為了小團(tuán)體的公。在差序格局里,公和私是相對(duì)而言的,站在任何一圈里,向內(nèi)看也可以說是公的。西洋的外交家在國(guó)際會(huì)議里為了爭(zhēng)取本國(guó)利益,不惜犧牲世界和平和別國(guó)合法利益時(shí),也是這樣。不同的是,他們把國(guó)家看成一個(gè)超過一切小組織的團(tuán)體,為這個(gè)團(tuán)體,上下雙方都可以犧牲,但不能犧牲它來成全別種團(tuán)體。這是現(xiàn)代國(guó)家觀念,鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒有的。
(節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)》)
(1)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.選文第一段,作者運(yùn)用比喻論證,生動(dòng)形象地說明西洋社會(huì)如同分扎清楚的柴,我們稱之為“團(tuán)體格局”。
B.選文從人與人關(guān)系的角度,闡釋中西方社會(huì)格局的差異,鄉(xiāng)土格局像是石子丟在水面形成的圈子的波紋。
C.選文圍繞“家庭”這個(gè)最基本的社會(huì)單位展開論述,由點(diǎn)及面,是為了證明中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)具有一定的靈活性。
D.結(jié)尾采用對(duì)比論證,闡明鄉(xiāng)土社會(huì)的“公”和“私”相對(duì),站在任何圈里向內(nèi)看,也可以說是為了“公”。
(2)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.世態(tài)炎涼,使得中國(guó)差序格局中的社會(huì)圈子會(huì)根據(jù)中心勢(shì)力的變化而或大或小,能放亦能收。
B.“貧居鬧市無人問,富在深山有遠(yuǎn)親”,形象地說明,傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有伸縮能力。
C.差序格局里的關(guān)系網(wǎng)以自我為中心,而耶穌普愛眾生,甚至愛仇敵,這顯然不是從自我中心出發(fā)。
D.團(tuán)體格局里,以國(guó)家利益至上;而傳統(tǒng)的差序格局里,主要以私利至上,可以因“私”廢“公”。
(3)《鄉(xiāng)土中國(guó)》對(duì)中國(guó)社會(huì)的分析鞭辟入里,發(fā)人深省,為我們了解中國(guó)社會(huì)文化的基本特性提供了重要參考。請(qǐng)你從“差序格局”“禮治秩序”“長(zhǎng)老統(tǒng)治”中任選一個(gè)概念,結(jié)合自己熟悉的任意一部文學(xué)作品作簡(jiǎn)要闡釋。要求:闡釋準(zhǔn)確,舉例恰當(dāng),條理清晰,不超過140字。
發(fā)布:2024/11/16 19:0:2
組卷:6
引用:2
難度:0.6
解析
3.
閱讀下面的文字,完成各小題。
中西哲學(xué)之間的關(guān)系,展開為一個(gè)歷史變遷和衍化的過程。在早期,中國(guó)哲學(xué)除了先后傳播于周邊區(qū)域,對(duì)世界的其他區(qū)域并沒有形成實(shí)質(zhì)性的影響。在這一歷史時(shí)期,中國(guó)哲學(xué)和世界其他文化傳統(tǒng)(包括西方文化)之間,主要表現(xiàn)為空間上的并存關(guān)系,而沒有內(nèi)涵上的實(shí)質(zhì)交流和互動(dòng)。
到了明清之際,情況開始發(fā)生某些變化。早期來華的傳教士開始把西方文化,即古希臘以來歐洲的哲學(xué)思想、宗教思想和科學(xué)思想,包括基督教思想介紹、引入到中國(guó)。與此同時(shí),他們也逐漸將中國(guó)古代的若干典籍,首先是儒家的經(jīng)典,翻譯、介紹到西方世界。17世紀(jì)的時(shí)候,儒家經(jīng)典已被比較完整地譯成拉丁文,并漸漸為當(dāng)時(shí)主流的西方思想家們所關(guān)注。
在歐洲,萊布尼茨對(duì)中國(guó)哲學(xué)予以很高的評(píng)價(jià),認(rèn)為在“實(shí)踐哲學(xué)方面”,歐洲人不如中國(guó)人,而且,“中國(guó)哲學(xué)比古希臘人的哲學(xué)更接近于基督教神學(xué)”??紤]到萊布尼茨時(shí)代基督教神學(xué)在歐洲仍具有獨(dú)特的地位,這一評(píng)價(jià)無疑是相當(dāng)高的。18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家同樣表現(xiàn)出對(duì)中國(guó)哲學(xué)的多方面肯定。伏爾泰指出,“中國(guó)的儒教是令人敬佩的。毫無迷信,毫無荒誕不經(jīng)的傳說,更沒有那種蔑視理性和自然的教條”,這里無疑有見于中國(guó)哲學(xué)(包括儒學(xué))內(nèi)在的理性精神。
反觀那一時(shí)期的中國(guó)思想界和哲學(xué)界,其中的一些代表人物對(duì)于傳教士介紹的西方思想觀念也給予了某種關(guān)切,但即使對(duì)天主教思想表現(xiàn)出某種認(rèn)同和肯定的徐光啟,也將主要的興趣放在幾何學(xué)等科學(xué)知識(shí)上。以亞里士多德的哲學(xué)而言,徐光啟時(shí)代的中國(guó)哲學(xué)家感興趣的,主要是其中與幾何學(xué)比較接近的、形式層面的邏輯學(xué),對(duì)其形而上學(xué)、倫理學(xué),則很少問津。王夫之認(rèn)為:“蓋格物者,即物以窮理,惟實(shí)測(cè)為得之?!边@看法無疑受到西方實(shí)測(cè)之學(xué)的影響,但在哲學(xué)層面,卻很難看到王夫之對(duì)西學(xué)總體上的正面評(píng)價(jià)。
可見,明清之際重要的中國(guó)思想家,從徐光啟到王夫之,對(duì)西學(xué)都已有不同程度的接觸,但他們所關(guān)注的主要還是西學(xué)中科學(xué)與技術(shù)的層面,如歷法、數(shù)學(xué)、實(shí)測(cè)之學(xué),等等,對(duì)于哲學(xué)層面的普遍思想內(nèi)涵、價(jià)值觀念,在總體上并沒有給予實(shí)質(zhì)上的肯定。相對(duì)于萊布尼茨、伏爾泰等對(duì)中國(guó)哲學(xué)普遍內(nèi)涵的關(guān)注和實(shí)踐哲學(xué)等方面的推崇,中國(guó)哲學(xué)家顯然沒有在這方面給予西學(xué)以同樣的關(guān)切。這里的原因當(dāng)然是多方面的,包括由于缺乏專業(yè)哲學(xué)家的介紹和闡釋,西方哲學(xué)難以展示其系統(tǒng)的圖景,從而妨礙了中國(guó)哲學(xué)家對(duì)西學(xué)的理解;同時(shí),價(jià)值觀方面的差異,也容易使中國(guó)思想家對(duì)外來文化保持某種距離,等等。由此形成的結(jié)果之一,是中西文化之間在這一時(shí)期形成某種不平衡或不對(duì)稱:西方主流思想家對(duì)中國(guó)文化的重視超過了中國(guó)主流思想家對(duì)西方文化的重視。
(節(jié)選自楊國(guó)榮《超越非對(duì)稱:中西哲學(xué)互動(dòng)的歷史走向》,有刪改)
(1)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.中國(guó)早期哲學(xué)是相對(duì)獨(dú)立的,與世界上其他文化傳統(tǒng)沒有內(nèi)涵上的互動(dòng)和實(shí)質(zhì)交流。
B.所引王夫之語(yǔ)證明其受到西方的思想影響主要在科學(xué)技術(shù),而非哲學(xué)層面的思想和觀念。
C.明清時(shí)的傳教士不但帶來西方文化,也推動(dòng)了中國(guó)儒家思想走出國(guó)門,走向西方世界。
D.徐光啟對(duì)西方文化的興趣在幾何學(xué)、邏輯學(xué)等,不大關(guān)注形而上學(xué)、倫理學(xué)等哲學(xué)知識(shí)。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.文章在論述中西哲學(xué)的互動(dòng)關(guān)系時(shí),以時(shí)間、空間為軸線,而將重點(diǎn)放在明清時(shí)期。
B.文章探究中西哲學(xué)互動(dòng)的歷史,其意不在比較兩者的優(yōu)劣,而在促進(jìn)彼此的深層理解。
C.文章引用歐洲思想家的評(píng)價(jià),指出中國(guó)哲學(xué)在實(shí)踐哲學(xué)和理性精神方面優(yōu)于西方哲學(xué)。
D.文章運(yùn)用對(duì)比論證,指出中國(guó)和歐洲的主流思想家對(duì)于對(duì)方的哲學(xué)理解并不均衡對(duì)稱。
(3)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.有賴于對(duì)中國(guó)哲學(xué)專業(yè)化的介紹和闡釋,西方哲學(xué)家對(duì)中國(guó)哲學(xué)有較為深刻而全面的理解。
B.傳教士充當(dāng)傳播文明的使者,促進(jìn)了西方文化和中國(guó)文化的交流,這其中就包含中西哲學(xué)。
C.西方科學(xué)技術(shù)與中國(guó)價(jià)值觀關(guān)系不大,明清思想家對(duì)西學(xué)的這部分有更多關(guān)注和理解。
D.萊布尼茨和伏爾泰都對(duì)中國(guó)哲學(xué)評(píng)價(jià)很高,但他們視角不同,所見中國(guó)哲學(xué)的優(yōu)點(diǎn)也不同。
發(fā)布:2024/11/15 22:0:1
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