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      徽商與晉商、浙商、粵商共同構(gòu)成中國古代四大商幫?！百Z而好儒”是徽商的重要特色和價(jià)值追求?；丈虃兓蛘摺跋热搴筚Z”，或者“先賈后儒”，抑或“亦賈亦儒”，“賈”與“儒”的有機(jī)統(tǒng)一，是眾多徽商成為“儒商”的重要標(biāo)志。
      儒家的倫理道德思想是徽商的情感起點(diǎn)和價(jià)值歸宿，也是支撐他們“好”儒立場的心理基礎(chǔ)。在漫長歲月中，當(dāng)萬千徽商的行為深深根植于儒家倫理道德的認(rèn)知體系中，以“好”儒態(tài)度從事商業(yè)活動時(shí)，他們便成為儒家思想在商業(yè)領(lǐng)域的倡領(lǐng)者和踐行者，他們的商業(yè)行為自然地表現(xiàn)出“賈而好儒”的趨向和表征。一些家境優(yōu)渥的徽商自幼在私塾里誦經(jīng)讀史，在經(jīng)商之前就已經(jīng)成為飽讀詩書的儒生。由于“士而成功者十之一”，一些在科考中屢試不中的徽州學(xué)子只有選擇“棄儒從賈”。盡管徽商轉(zhuǎn)換了身份，卻依然對儒學(xué)念念不忘，從表面上看他們似乎把精力放在經(jīng)商上，但本質(zhì)卻是“儒”的另一種表現(xiàn)形式，虔誠地以儒家思想來指導(dǎo)自己的經(jīng)商活動，以儒家道德倫理來規(guī)范自身的商業(yè)行為。
      徽商既然是“儒商”，在商業(yè)經(jīng)營活動中便表現(xiàn)出儒者風(fēng)范和儒士氣度，也就是被后人所稱道的“詢詢雅飾，賈而儒者也”。如徽商張景文，與一般商人不同，他出身“文學(xué)之家”，恪守“儒道”經(jīng)商，不設(shè)計(jì)謀智巧，不圖蠅頭小利，重信踐諾，樂善好施，儼然商場上的一介儒生。張景文等徽商“義利雙行”“家業(yè)隆起”，甚至“坍素封矣”。儒家學(xué)說歷來主張義利結(jié)合且以義為先，“不義而富且貴，于我如浮云”，《論語》中的這句話，對徽商影響可謂至深至遠(yuǎn)。原本指導(dǎo)文人士子“修身齊家治國平天下”的儒家入世理論，被徽州商人用之于經(jīng)商理財(cái)，也商業(yè)興隆，財(cái)源茂盛，頗為“靈驗(yàn)”。
      千百年來徽商之所以“賈而好儒”，其原因主要有兩個(gè)方面：一是商業(yè)發(fā)展的內(nèi)在需要。面對日趨激烈的市場競爭，徽商要厘清商品與貨幣的邏輯關(guān)系，掌握商品供求的規(guī)律特點(diǎn)，就必須學(xué)習(xí)和諳熟商業(yè)知識，分析和把握市場規(guī)律，統(tǒng)籌兼顧商業(yè)與其他行業(yè)的聯(lián)系，這就需要像儒生參加科舉考試一樣注重學(xué)習(xí)，才能在云譎波詭的商海中大顯身手，才能在起伏不定的市場上掌握主動權(quán)，就此而言，“賈而好儒”有著必然性和必要性。
      二是徽商完善自我品格的重要手段。古代徽州素有“禮讓之國”的美譽(yù)，尤其在著名理學(xué)家朱熹思想的熏染下，敬儒崇學(xué)的人文氛圍日趨濃郁，其時(shí)很多徽商經(jīng)過朱熹理學(xué)思想的潛移默化，加之許多人從小就接受了比較良好的儒學(xué)啟蒙，儒家的價(jià)值觀念和倫理道德，自然就成為徽商立身行事、從商事賈的思想指南。在徽商的經(jīng)營過程中，常會出現(xiàn)一些有趣現(xiàn)象：一些徽商外出經(jīng)商時(shí)定要帶上幾本書冊典籍，閑暇時(shí)間就翻閱和誦讀；一些徽商每到一個(gè)新地方立即拜會當(dāng)?shù)貙W(xué)人雅士，與其結(jié)交、唱和應(yīng)對，這無疑就是徽商迥別于其他商幫的獨(dú)有的精神風(fēng)貌--儒學(xué)氣質(zhì)。
      儒家思想博大精深，但其蘊(yùn)含的以義統(tǒng)利、以義取利的思想始終為徽商所秉持和恪守。徽商的“見利思義、以義為利”的義利觀不僅來源于儒家思想，而且為儒家思想注入了新的內(nèi)涵。
（摘編自劉金祥《古代徽商的“賈而好儒”》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

D

D

A.“賈”“儒”統(tǒng)一是徽商有別于其他商幫的重要標(biāo)志，是其躋身四大商幫的原因。
B.徽商成為儒家思想在商業(yè)領(lǐng)域中的踐行者后，就會以“好”儒態(tài)度來從事商業(yè)活動。
C.徽商是由科舉失利的徽州學(xué)子轉(zhuǎn)換而來的，在“棄儒從賈”后他們?nèi)匀弧百Z而好儒”。
D.儒家學(xué)說中的“義利結(jié)合”“以義為先”的思想對徽商的商業(yè)行為產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A

A

A.文章是從在商業(yè)領(lǐng)域中的徽商的行為表現(xiàn)及古代徽商“賈而好儒”的形成原因兩個(gè)角度來論證觀點(diǎn)的。
B.文章基于對儒家倫理道德思想的認(rèn)同與接受，對古代徽商“賈而好儒”這一價(jià)值取向進(jìn)行了積極論述。
C.文章第三段采用了舉例論證和引用論證的方式，論述受儒學(xué)影響的徽商在商業(yè)經(jīng)營中體現(xiàn)了儒士氣質(zhì)。
D.文章在論證結(jié)構(gòu)上，開門見山提出觀點(diǎn)，繼而深入分析，在論述“賈而好儒”的原因時(shí)采用并列結(jié)構(gòu)。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.中國古代徽商所秉持的“義利雙行”的經(jīng)營信條，或許是他們經(jīng)商成功的奧秘所在。
B.中國古代徽商一旦“賈而好儒”，就在商場中掌握了主動權(quán)，商業(yè)興隆，財(cái)源茂盛。
C.飽讀詩書，主觀上提升徽商自身素養(yǎng)；結(jié)交雅士，客觀上能為其商業(yè)經(jīng)營提供便利。
D.徽商“見利思義”的義利觀根植于中國傳統(tǒng)文化的土壤之中，又被徽商進(jìn)一步豐富。