我現(xiàn)在想，正像當(dāng)初鹿群在對狼的極度恐懼中生活著那樣，那一座山將要在對它的鹿的極度恐懼中生活。而且，大概就比較充分的理由來說，當(dāng)一只被狼拖去的公鹿在兩年或三年就可得到補(bǔ)替時，一片被太多的鹿拖疲憊了的草原，可能在幾十年里都得不到復(fù)原。
牛群也是如此，清除了其牧場上的狼的牧牛人并未意識到，他取代了狼用以調(diào)整牛群數(shù)目以適應(yīng)其牧場大小的工作。他不知道像山那樣來思考。正因為如此，我們才有了沙塵暴，河水把未來沖刷到大海去。
我們大家都在為安全、繁榮、舒適、長壽和平靜而奮斗著。鹿用輕快的四肢奮斗著，牧牛人用套圈和毒藥奮斗著，政治家用筆，而我們大家則用機(jī)器、選票和美金。所有這一切帶來的都是同一種東西：我們這一時代的和平。從這一點去衡量成就，似乎是很好的，而且大概也是客觀的思考所不可缺少的，不過，太多的眼前安全似乎產(chǎn)生的僅僅是長遠(yuǎn)的危險。也許，這也就是梭羅的名言潛在的涵義：這個世界的啟示在荒野，這也許是狼的嗥叫中隱藏的內(nèi)涵，它已被群山所理解，卻還極少為人類所領(lǐng)悟。
（1）本文作者，美美國“近代環(huán)保之父”——奧爾多?利奧波德奧爾多?利奧波德。
（2）說說下列句子蘊(yùn)含的道理。
①“這個世界的啟示在荒野”。
②正因為如此，我們才有了沙塵暴，河水把未來沖刷到大海去了。
（3）下列說法正確的是 CC
A.本文綜合運用了多種修辭手法，如排比、比喻、擬人、夸張等。
B.本文是一篇耐人尋味的敘事散文。
C.本文的表達(dá)技巧在于寓理性的思考于形象具體的描寫、記敘之中。
D.本文用詩一般的語言描述科學(xué)的事實，富有詩意美，思辨色彩不濃。
（4）這篇文章給我們的啟示不正確的是 DD
A.人并不是大自然的主人，從生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)倫理的角度來看，我們并不比一座山更高明。
B.只有像山那樣思考，與大自然平等相處，大自然才能始終處于一種和諧的狀態(tài)之中。
C.本文論述了尊重自然、與自然萬物平等相處的道理。
D.人類應(yīng)該像大山一樣去思考，要從眼前利益和長遠(yuǎn)利益去思考人與自然的關(guān)系。
【考點】內(nèi)容的理解分析；文本特征和寫作手法．
【答案】美；奧爾多?利奧波德；C；D
【解答】
【點評】
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發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：1引用：1難度：0.5
相似題
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1．閱讀下文，完成各題。
①因為馬克思首先是一個革命家。他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家制度的事業(yè)，參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級的解放事業(yè)，正是他第一次使現(xiàn)代無產(chǎn)階級意識到自身的地位和需要，意識到自身解放的條件。斗爭是他的生命要素。而他進(jìn)行斗爭的熱烈、頑強(qiáng)和卓有成效，是很少見的。最早的《萊茵報》（1842年），巴黎的《前進(jìn)報》（1844年），《德意志一布魯塞爾報》（1847年），《新萊茵報》（1848-1849年），《紐約每日論壇報》（1852-1861年），以及許多富有戰(zhàn)斗性的小冊子，在巴黎、布魯塞爾和倫敦各組織中的工作，最后，作為全部活動的頂峰，創(chuàng)立偉大的國際工人協(xié)會——老實說，協(xié)會的這位創(chuàng)始人即使別的什么也沒有做，也可以為這一成果而自豪。
②正因為這樣，所以馬克思是當(dāng)代最遭嫉恨和最受誣蔑的人。各國政府——無論專制政府或共和政府，都驅(qū)逐他；資產(chǎn)者——無論保守派或極端民主派，都競相誹謗他，詛咒他。他對這一切毫不在意，把它們當(dāng)作蛛絲一樣輕輕抹去，只是在萬分必要時才給予答復(fù)?，F(xiàn)在他逝世了，在整個歐洲和美洲，從西伯利亞礦井到加利福尼亞，千百萬革命戰(zhàn)友無不對他表示 、 和 。而我敢大膽地說：他可能有過許多敵人，但未必有一個私敵。
（1）按順序填入第②段橫線處的詞，正確的是
（2）第①段中，能否將括號內(nèi)的年份去掉，為什么？A.尊敬 愛戴 悼念 B.愛戴 尊敬 悼念 C.尊敬 悼念 愛戴 D.悼念 尊敬 愛戴
（3）對第②段畫線句所表達(dá)的“他”的情感態(tài)度，理解正確的一項是
A.不聞不問，置之度外
B.無關(guān)痛癢，無動于衷
C.漠然處之，不予理睬
D.不屑一顧，極度蔑視發(fā)布：2024/12/17 7:30:1組卷：0引用：1難度：0.5 -
2．閱讀下面的文字，完成各題。
神秘消失的夜郎古國 ①夜郎古國因“夜郎自大”這一成語而家喻戶曉。后世就用“夜郎自大”來形容膚淺無知的妄自尊大。直到20世紀(jì)80年代，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)，夜郎國的自大還是有點“資本”的。夜郎國的疆域究竟有多大？
②1983年，在貴州省一個叫作龍樹腳的偏遠(yuǎn)山村，考古人員意外發(fā)現(xiàn)了一個巨大的、具有2000多年歷史的古墓群。古墓里出土了600多件青銅器，件件做工精湛。有工藝水準(zhǔn)極高的、通過彎頭和插孔拼裝起來的青銅樹；還有能夠拼接的青銅馬車，馬車的零部件竟然多達(dá)260多塊，工藝之精湛復(fù)雜，令人咋舌。2000多年前貴州偏遠(yuǎn)的山區(qū)，那里人不應(yīng)該是過著刀耕火種的原始生活嗎？他們怎么能夠有如此精美的青銅器呢？當(dāng)時有人就懷疑，這些東西是不是有人從中原帶到貴州去的呢？然而，古墓中出土的一盞連枝燈，卻推翻了這種想法。燈有一個非常特別的地方，就是上面的人物像。這些人物梳著錐形的發(fā)髻，高高的鼻梁、大大的眼睛，尤其是他們的臉型和服裝，明顯跟中原人不一樣。專家經(jīng)過仔細(xì)研究和對比，發(fā)現(xiàn)這種發(fā)髻就是2000多年前當(dāng)?shù)赝林陌l(fā)型，高高的鼻梁也是當(dāng)?shù)赝林牡湫吞卣?。這說明這些青銅器并非來自中原。
③還有，在距離龍樹腳古墓群不遠(yuǎn)的銅鼓山，專家又發(fā)現(xiàn)了陶模和石范，這是干什么用的呢？經(jīng)過研究，這些東西正是當(dāng)年專門用來制作青銅器的器具。這個發(fā)現(xiàn)再次證明，龍樹腳出土的數(shù)量眾多的青銅器的確就是本地制造的。而比這更晚期的青銅器在貴州卻再也沒有出現(xiàn)過。也就是說，這種精湛的青銅工藝，此后就像是人間蒸發(fā)般消失了。那么當(dāng)?shù)氐那嚆~工藝從何而來，又為什么憑空消失呢？經(jīng)過深入的調(diào)查和研究，專家推測這種文明可能就是消失了的夜郎文明。
④根據(jù)有限的史料，我們知道，夜郎國大概從戰(zhàn)國時期興起，到西漢時期，已經(jīng)發(fā)展成為西南地區(qū)最強(qiáng)盛的藩國之一，前后大概存在了300多年。而在龍樹腳發(fā)現(xiàn)的這些青銅器，它們鑄造的年代正是夜郎國最強(qiáng)盛的時期，所以專家有了這樣的推斷。
⑤這個發(fā)現(xiàn)說明當(dāng)年的夜郎國，跟咱們想象中的夜郎國不一樣，夜郎國的確不是一般的大。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，專家推測，夜郎國鼎盛時期的疆域包括今天的貴州全省，東到今湖南的新晃，南抵今廣西的玉林、南丹，西轄今云南的曲靖、陸良，北到今川南。難怪司馬遷在《史記?西南夷列傳》中說：“西南夷君長以什數(shù)，夜郎最大?！?br /> ⑥正是因為夜郎國不是一般的大，所以許多地方都發(fā)現(xiàn)了夜郎民族的重要文化遺存。一些考古學(xué)家認(rèn)為，夜郎國的首都應(yīng)該位于貴州西部一帶，尤其是黔西南最有可能。目前所發(fā)現(xiàn)的夜郎國時代的遺址，主要分布于貴州西部一帶。其中最重要的是赫章縣的可樂遺址，這里發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國到西漢的墓葬一共108座，出土了許多青銅器，如銅釜、卷云紋莖首銅劍、銅鼓等。另一個非常重要的遺址是普安縣的銅鼓山遺址，這里被確認(rèn)為青銅冶煉基地，被譽(yù)為夜郎國的“兵工廠”。
⑦還有一些考古學(xué)家認(rèn)為，夜郎國的首都可能在湖南。2000年5月，考古學(xué)家在考察中發(fā)現(xiàn)，在湖南懷化沅陵中隱藏著一個巨大的古墓群。這些墓葬大多是從戰(zhàn)國時期至漢代開始普及的。據(jù)有的專家推斷，墓主很可能就是夜郎王。如果推測屬實，也說明沅陵有很長一段時間是夜郎古國的文明中心。
⑧公元前28年至前25年，夜郎最后一個國王“興”，興兵與周邊諸侯發(fā)生戰(zhàn)爭，漢朝官員派使者去勸說。但夜郎王興并不買賬，還殺了使者，于是漢朝發(fā)兵滅了夜郎國，夜郎古國從此退出歷史舞臺。
（選自2021.12《百科知識》，有刪改）（1）根據(jù)文章內(nèi)容，不能說明夜郎古國時期青銅工藝精湛的是
A.青銅樹工藝水準(zhǔn)很高，是通過彎頭和插孔拼裝起來的。
B.青銅馬車能夠拼接，其零部件竟然多達(dá)260多塊。
C.連枝燈上人物像的發(fā)髻、鼻梁、眼睛、臉龐、服飾等細(xì)節(jié)清晰呈現(xiàn)。
D.距離龍樹腳古墓群不遠(yuǎn)的銅鼓山發(fā)現(xiàn)了專門用來制作青銅器具的陶模和石范。
（2）下列有關(guān)“夜郎古國”的說法，符合文意的是
A.湖南懷化沅陵曾是夜郎古國的文明中心。
B.夜郎國從戰(zhàn)國時期興起，前后大概存在了300年。
C.目前所發(fā)現(xiàn)的夜郎國時代的遺址，分布于貴州西部一帶。
D.普安縣的銅鼓山遺址，被確認(rèn)為青銅冶煉基地，被譽(yù)為夜郎國的“兵工廠”。
（3）下列關(guān)于這篇文章的分析，不恰當(dāng)?shù)氖?
A.用“夜郎自大”成語開頭，引起讀者的興趣。
B.主要運用了舉例論證、對比論證等論證方法。
C.用了“推測”“可能”“大概”等詞語，語言嚴(yán)謹(jǐn)。
D.從夜郎國的青銅工藝到夜郎國首都在哪里的推斷，證實了夜郎國有自大的“資本”。發(fā)布：2024/12/18 21:0:2組卷：15引用：2難度：0.5 -
3．閱讀下面的文字，完成問題。
四合院之所以能在北京發(fā)展完善，并形成一種代表性的民居建筑，是與北京的自然環(huán)境和社會文化密切相關(guān)的。北京地處華北地區(qū)，因此民居的最主要功能是解決冬季的防寒、保溫問題。華北地區(qū)風(fēng)大，冬天寒風(fēng)從西北來，夏天風(fēng)從東南來，四合院坐北朝南，門開在南面，冬天可避開凜冽的寒風(fēng)，夏天則可迎風(fēng)納涼。同時，北京四合院的院落比較寬敞，冬天有利于接納更多的日照，夏天有利于通風(fēng)。老北京四合院中央，常常擺上一只或數(shù)只很大的魚缸，這也是因為北京相對比較缺水，一是為了觀賞，二是能夠調(diào)節(jié)空氣，第三還有防火的功能。
標(biāo)準(zhǔn)的北京四合院，應(yīng)該是南北略長、坐北朝南的矩形院落，正好排列在東西向的胡同之間，大門開向宅南的胡同。儒家文化長幼有序、尊卑有別的影響，也體現(xiàn)在四合院內(nèi)部布局上：內(nèi)宅中位置最好的正房，要給老一代的老爺、太太居住，東西廂房則由晚輩居住，而后罩房主要是供未出閣的女子或女傭居住。
私密性也是構(gòu)筑四合院時必須考慮的一個重要因素。北京地區(qū)在歷史上一直是各統(tǒng)治集團(tuán)必爭之地，在政權(quán)更迭和社會動蕩中，北京人選擇了四合院這樣一個與世無爭的安樂窩。四合院中除大門與外界相通之外，一般都不對外開窗戶，只有南房為了采光，在離地很高的地方開小窗。因此，只要關(guān)上大門，四合院內(nèi)便形成一個封閉式的小環(huán)境。這個相對封閉的環(huán)境給了內(nèi)斂的中國人以很強(qiáng)的安全感。
四合院的建筑理念與文化內(nèi)涵，構(gòu)成了四合院的精神。四合院的建筑理念來源于我國幾千年來形成的宗法制度和建筑風(fēng)水學(xué)說。
宗法制度是我國古代以家族為中心，按照血統(tǒng)遠(yuǎn)近區(qū)別親疏的法則，體現(xiàn)在居住形式上，就是聚族而居，進(jìn)而形成庭院形式的四合院，它鮮明地體現(xiàn)著古代社會的長幼有序、上下有分、內(nèi)外有別的規(guī)則。不僅如此，四合院還具有維系宗族內(nèi)部的凝聚力，強(qiáng)化親情，并體現(xiàn)宗族成員不同地位的重要功能。
傳統(tǒng)的四合院在建造和設(shè)計時，主要依據(jù)風(fēng)水之說。例如標(biāo)準(zhǔn)的四合院是坐北朝南，成南北長、東西短的矩形院落，而大門則開在宅院的東南角，這些就是八卦方位中常說的“坎宅巽門”?！翱病笔钦狈较?，占水位，在此方位上建宅可避免火災(zāi)?！百恪笔菛|南方向，占風(fēng)位，于此處開門是為了出入順利平安。
雖然四合院是一種非常宜居的住宅形式，但在今天的北京，由于人多地少，大規(guī)模建設(shè)四合院式住宅已經(jīng)沒有可能性，但是一些建筑師還是難舍四合院情結(jié)，于是在現(xiàn)代的建筑中，還是融入了四合院的一些符號和理念。一種借用四合院符號的形式是空中四合院。另一種借用四合院符號的形式是內(nèi)院式別墅。內(nèi)院式別墅不同于西式別墅，也不同于傳統(tǒng)四合院，主要是在現(xiàn)代別墅的設(shè)計中采用了四合院房在外、院在內(nèi)的特征，使這種別墅更為內(nèi)斂，更具私密性。
（1）下列關(guān)于北京四合院建造的說法，正確的一項是
A．北京四合院的建造樣式始于元代，四合院是元大都一種基本的民居形式。
B．明代的四合院樣式是對元代的沿襲，但在形式上有意識地體現(xiàn)了等級差別。
C．清代四合院承襲了宮室建筑的特點，在規(guī)制、格局方面都追求氣派豪華。
D．現(xiàn)代北京四合院的建造主要依據(jù)的是清代遺存下來的四合院的樣式。
（2）下列有關(guān)北京四合院的文化內(nèi)涵的說法，不正確的一項是
A．北京四合院的院落比較寬敞，這樣的設(shè)計有利于夏天通風(fēng)和冬天接納日光。
B．不同地位的人居住在院內(nèi)不同的房間體現(xiàn)了長幼有序、尊卑有別的思想。
C．四合院的封閉式小環(huán)境是人在動蕩中想要尋找一個與世無爭的安樂窩的心理體現(xiàn)。
D．四合院聚族而居的特點也具有體現(xiàn)親疏、維系宗族內(nèi)部凝聚力的作用。
（3）根據(jù)原文提供的信息，以下推斷正確的一項是
A．由于自然環(huán)境和社會文化不同，南方的四合院在院落設(shè)計等方面一定與北京不同。
B．宗法制度崩潰，建筑風(fēng)水學(xué)被現(xiàn)代科技替代，這正是四合院不適合現(xiàn)代人居住的根本原因。
C．四合院相對封閉的環(huán)境給人以很強(qiáng)的安全感，這也體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中安于現(xiàn)狀、處事隱忍的一面。
D．對四合院文化的繼承應(yīng)該一分為二，比如“強(qiáng)化親情”的作用于現(xiàn)今建設(shè)法制社會是無益的。發(fā)布：2024/12/16 5:0:1組卷：13引用：1難度：0.5
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