當(dāng)前位置： 2022-2023學(xué)年海南省海口市海南中學(xué)高一（下）期末語文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。
      我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠(yuǎn)東大陸上，可能在很古的時候住過些還不知道種地的原始人。但以現(xiàn)在的情形來說，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田討生活的了。我們不妨縮小一些范圍來看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說凡是從這個農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實(shí)地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。最近我遇著一位到內(nèi)蒙旅行回來的美國朋友，他很奇怪地問我：你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方土地，種植起來；真像是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。我記得我的老師史祿國先生也告訴過我，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國人住下了不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。——這樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。
      靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神，無疑的是“土地”?！巴恋亍边@位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一對，管著鄉(xiāng)間一切的閑事。他們象征著可貴的泥土。我初次出國時，我的奶媽偷偷地把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。后來，她又避了人和我說，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹著的東西煮一點(diǎn)湯吃。這是一包灶上的泥土。——我在《一曲難忘》的電影里看到了東歐農(nóng)業(yè)國家的波蘭也有這類似的風(fēng)俗，使我更領(lǐng)略了“土”在我們這種文化里所占和所應(yīng)當(dāng)占的地位了。
      農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的。
（選自費(fèi)孝通1948年首版《鄉(xiāng)土中國》之鄉(xiāng)土本色，有刪改）材料二：
      新華社哈爾濱9月29日電題：“中國糧食！中國飯碗！”
      清晨時分，北大荒集團(tuán)七星農(nóng)場有限公司第三管理區(qū)農(nóng)機(jī)副主任陸向?qū)淼降咎锱?，指?dǎo)種植戶檢修農(nóng)業(yè)機(jī)械，為即將開啟的忙碌做準(zhǔn)備。
      七星農(nóng)場萬畝大地一望無垠，恰似一塊金燦燦的“巨型地毯”，陸向?qū)Р唤肫鹚哪昵?，?xí)近平總書記曾在這里深情地說：“這個地方看不夠，以后有機(jī)會還要再來。”
      2018年9月25日，第一個中國農(nóng)民豐收節(jié)剛過，習(xí)近平總書記來到黑龍江農(nóng)墾建三江管理局考察調(diào)研。他步入正在收割的地塊，察看水稻收獲情況?？吹娇倳泚砹?，收割機(jī)駕駛員們下車圍攏過來，向總書記問好。習(xí)近平總書記和大家親切交談的情形，陸向?qū)詺v歷在目：“我們嘮的都是家常，收成、糧食價(jià)格、家庭收入還有子女就業(yè)，總書記樣樣關(guān)心。他稱贊我們農(nóng)場的機(jī)械化、信息化、智能化發(fā)展很了不起，作為第三代北大荒人。我感到特別光榮！”
      從亙古荒原到中國最大商品糧基地，為解決中國人溫飽問題作出巨大貢獻(xiàn)的北大荒，揮別了“早起三點(diǎn)半，歸來星滿天，啃著冰凍饃，雪花湯就飯”的艱辛歲月，見證了科技發(fā)展最快、農(nóng)業(yè)成果最多、職工最受益的新時代。
      “以前覺得種地太累了，現(xiàn)在有了科技手段。再也不用靠天吃飯！”曾想要放棄種地的周德華現(xiàn)在成了示范戶，一年收入超過15萬元。他的身后，100畝無人農(nóng)機(jī)智能管控作業(yè)試驗(yàn)基地已實(shí)現(xiàn)耕、種、管、收等主要環(huán)節(jié)無人化、智能化遠(yuǎn)程作業(yè)和管理，成為“給農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化插上科技的翅膀”的鮮活例證。電動機(jī)械代替人工撒種、無人機(jī)打藥代替背壺灑藥，高速側(cè)深施肥有了導(dǎo)航系統(tǒng)，農(nóng)場統(tǒng)一進(jìn)行農(nóng)資配備、農(nóng)時管理、技術(shù)推廣和秋糧收購……通過科技賦能，七星農(nóng)場走上了優(yōu)質(zhì)、豐產(chǎn)、高效的道路，2021年實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)總值13.85億元，人均可支配收入達(dá)3.2萬元，糧食總產(chǎn)14.5億斤，“智慧農(nóng)業(yè)”正在這里結(jié)出累累碩果。
      “要端穩(wěn)自己的飯碗，自立才能自強(qiáng)。”北大荒農(nóng)墾集團(tuán)有限公司黨委書記、董事長王守聰難忘，在北大荒精準(zhǔn)農(nóng)業(yè)農(nóng)機(jī)中心一樓大廳，當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的米油豆奶等各類農(nóng)產(chǎn)品擺滿展臺，習(xí)近平總書記走近前去，雙手捧起一碗大米，意味深長地說：“中國糧食！中國飯碗！”把穗觀粒，察土問技，習(xí)近平總書記始終惦念于心的糧食安全，讓北大荒人備受鼓舞，深感責(zé)任重大。
      作為維護(hù)國家糧食安全重要的“壓艙石”，中國的飯桌上，每9碗飯就約有1碗來自黑龍江。讓黑土地“增綠”、守好用好“耕地中的大熊貓”，是“大國糧倉”的一道必答題。七星農(nóng)場與中國農(nóng)業(yè)科學(xué)院、中國農(nóng)業(yè)大學(xué)等科研院校合作，建設(shè)200個監(jiān)測點(diǎn)，形成覆蓋100萬余畝耕地的大數(shù)據(jù)，為黑土地保護(hù)提供數(shù)據(jù)支撐；根據(jù)土壤地力分布，實(shí)施黑土地保護(hù)分級管理；根據(jù)等級制定黑土耕地保護(hù)措施，建立“田長制”工作考評制度……通過推廣秸稈還田、測土配方施肥、保護(hù)性耕作等措施，這里的土壤有機(jī)質(zhì)含量由2014年的4.08%提升到2021年的4.279%。
      陸向?qū)дf：“土壤缺什么，我們就補(bǔ)什么，用更多有機(jī)肥代替化肥，像保護(hù)大熊貓一樣珍惜我們的黑土地，保護(hù)我們的命根子?！?br />      秋風(fēng)送爽，稻浪滾滾。陸向?qū)Р寥ズ顾?，語聲爽朗：“我們有信心、更有底氣，為中國碗裝上更多更好的中國糧！”
（2022年9月29日新華社記者陳聰、楊思琪、閏睿、孫曉宇報(bào)道）
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
C
C

A．中原人即使遷徙，也常常是忠實(shí)地守著直接向土地去討生活的傳統(tǒng)，這與中國社會基層的鄉(xiāng)土性有著很大關(guān)系。
B．身處異鄉(xiāng)，若水土不服，可以用家鄉(xiāng)家里灶上的泥土煮一點(diǎn)湯吃，可見泥土在以種地謀生的人心中的可貴地位。
C．游牧或工業(yè)與農(nóng)業(yè)下同，它們非取資于土地，故游牧的人可逐水草而居，做工業(yè)的人可擇地而居，遷移是常態(tài)。
D．“中國糧食！中國飯碗！”，在北大荒精準(zhǔn)農(nóng)業(yè)農(nóng)機(jī)中心，習(xí)近平總書記意味深長的話語，讓北大荒人備受鼓舞。
（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價(jià)，正確的一項(xiàng)是
C
C

A．《鄉(xiāng)土中國》1948年首版，受時代的局限，費(fèi)孝通先生對于人與土地的關(guān)系的認(rèn)識還存在一定的偏頗。
B．兩則材料都重點(diǎn)探討了人與土地的關(guān)系，通過對比，突出了鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會人們土地觀念的改變。
C．黑龍江在解決中國人溫飽問題上貢獻(xiàn)巨大，是維護(hù)國家糧食安全的重要“壓艙石”，于國于民意義非凡。
D．《中國糧食！中國飯碗！》題目連用兩個四字短句并以感嘆號作結(jié)，意在強(qiáng)調(diào)減少糧食進(jìn)口的緊迫。
（3）下列選項(xiàng)，不屬于科技助力北大荒發(fā)展的一項(xiàng)是
B
B

A．七星農(nóng)場與科研院校合作，建設(shè)諸多監(jiān)測點(diǎn)，形成覆蓋耕地面極廣的大數(shù)據(jù)，為黑土地保護(hù)提供數(shù)據(jù)支撐。
B．建立“田長制”工作考評制度。主要領(lǐng)導(dǎo)分別作為轄區(qū)內(nèi)永久基本農(nóng)田保護(hù)的各級田長，層層落實(shí)目標(biāo)責(zé)任。
C．周德華無人農(nóng)機(jī)智能管控作業(yè)試驗(yàn)基地實(shí)現(xiàn)了主要環(huán)節(jié)無人化、智能化遠(yuǎn)程作業(yè)和管理，“智慧農(nóng)業(yè)”碩果累累。
D．電動機(jī)械代替人工撒種，無人機(jī)打藥代替背壺灑藥，導(dǎo)航系統(tǒng)介入高速側(cè)深施肥，助力七星農(nóng)場走上優(yōu)質(zhì)、豐產(chǎn)、高效道路。
（4）請結(jié)合材料，談?wù)劇班l(xiāng)土社會”從“鄉(xiāng)土”走向“現(xiàn)代”過程中的變與不變。

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本；分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度；篩選信息，歸納要點(diǎn)；分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法．

【答案】C；C；B

【解答】

【點(diǎn)評】

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發(fā)布：2024/7/7 8:0:9組卷：2引用：2難度：0.5

相似題

1．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      在東方的中國，在對宇宙結(jié)構(gòu)的認(rèn)識上，也存在著類似的曠世之爭，這就是中國天文學(xué)史上著名的渾蓋之爭。
      中國古代第一個堪稱科學(xué)理論的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說是蓋天說。蓋天說突破了人們?nèi)粘Ｓ^測中形成的天是個半球的生活經(jīng)驗(yàn)，提出了平天平地說，并且找到了適合這種模型的數(shù)學(xué)方法，那就是在立竿測影基礎(chǔ)上用勾股定理和相似三角形對應(yīng)邊成比例的性質(zhì)，測算各種天文數(shù)據(jù)。該說能夠解釋人們?nèi)粘Ｉ钪幸姷降母鞣N天象，能夠預(yù)測日月星辰的運(yùn)行，還能夠編制歷法，滿足社會需求。該說構(gòu)思的七衡六間，可以用來準(zhǔn)確的預(yù)報(bào)二十四節(jié)氣，具有很強(qiáng)的應(yīng)用價(jià)值。由此，該說能夠?yàn)槿藗兲峁┯袃r(jià)值的信息。因此，它是富有科學(xué)意義的宇宙結(jié)構(gòu)理論，盡管它對宇宙結(jié)構(gòu)本身的描述是錯誤的。
      漢武帝時，來自四川的民間天文學(xué)家落下閎提出了一種新的主張：天是個圓球，天包著地，天大而地小。這種主張，后來被人們稱為渾天說。渾天說與蓋天說本質(zhì)上完全不同，蓋天說主張?zhí)煸谏?，地在下，天地等大；而渾天說主張?zhí)煸谕猓卦趦?nèi)，天大地小。在此后的一千多年的時間里，究竟是渾天說正確，還是蓋天說合理，天文學(xué)界的爭論一直不絕如縷。總的趨勢是信奉渾天說的人越來越多，渾天說逐漸成為天文學(xué)界對宇宙結(jié)構(gòu)認(rèn)識的主流。
      渾蓋之爭涉及與有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)問題的方方面面。西漢末年，著名學(xué)者揚(yáng)雄撰寫了著名的《難蓋天八事》一文，從觀測依據(jù)到數(shù)理結(jié)構(gòu)等八個方面，逐一對蓋天說作了批駁。比如，他提出，按蓋天說的說法，天至高，地至卑，太陽依附在天殼上運(yùn)動，也是高高在上的，人之所以看到太陽從地平線下升起，是由于太陽太高了，導(dǎo)致人產(chǎn)生了視覺錯誤的緣故。但是，即使人眼會因觀察對象的距離遠(yuǎn)而產(chǎn)生視覺錯亂，水平面和光線的傳播是客觀的，它們是不會出錯的，那么就在高山頂上取一個水平面，以之判斷日的出沒。實(shí)驗(yàn)證明太陽確實(shí)是從水平面之下升起的，光線也是從下向上傳播的，這與蓋天說的推論完全相反，證明蓋天說是錯誤的。這是揚(yáng)雄從觀測依據(jù)的角度對蓋天說所作的批駁。整體來說，他從八個方面對蓋天說所作批駁，有理有據(jù)，是蓋天說無法辯解的。
      但是渾天說也著自己的軟肋。渾天說主張?zhí)煸谕?，表里有水地在?nèi)，漂浮水上。這一主張成為蓋天說批駁的重點(diǎn)，東漢著名學(xué)者王充就曾一針見血地指出：“舊說，天轉(zhuǎn)從地下過。今掘地一丈輒有水，天何得從水中行乎？甚不然也。”王充的責(zé)難是頗有說服力的，因?yàn)榘串?dāng)時的人的理解，太陽是依附在天球上的，天從水中出入，就意味著太陽這個大火球也要從水中出入，這是不可思議的。
      縱觀中國古代的這場曠世學(xué)術(shù)之爭，我們發(fā)現(xiàn)，古人在這場爭論中，秉持著一個重要原則：判斷一個學(xué)說是否正確，關(guān)鍵在于其是否符合實(shí)際情況，而不是看其是否遵循某種先驗(yàn)的哲學(xué)觀念。除了不以先驗(yàn)的哲學(xué)信念為依據(jù)判斷是非之外，渾蓋之爭在其他方面的表現(xiàn)也完全符合學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律。政治和宗教等非學(xué)術(shù)因素沒有介入到這場爭論之中。這些，無疑都是這場論爭中值得肯定的地方。
      我們完全有理由說，渾蓋之爭，作為中國歷史上最引人注目的學(xué)術(shù)論爭之一，將永載中華文明發(fā)展的史冊。
（關(guān)增建《天文學(xué)上的曠世之爭》，有刪改）材料二：
      中國歷史上，為什么有那么多的天文成就？
      古代中國，人們遵循“天人合一”的哲學(xué)思想，君王們不僅要對國家治理的秩序負(fù)責(zé)，也要對上天的正常運(yùn)轉(zhuǎn)負(fù)責(zé)，這一特性使天文學(xué)在當(dāng)時成為官方的首要科學(xué)。
      在成書于公元前100多年的《淮南子》中，記載著一個我們熟知的神話故事“共工怒觸不周山”。從這些神話開始，天文學(xué)就在中國歷史上占據(jù)著極其重要的地位。從史前的天文遺址，到西漢的彗星帛書：從唐朝遺留的星圖，到宋代記載的客星……這些早于西方國家成百上千年的天文成就，以及留存至今的數(shù)以千計(jì)的天文觀測資料，時至今日仍在為現(xiàn)代天文學(xué)研究貢獻(xiàn)一己之力。
      在西方文明中，天堂被認(rèn)為是一個獨(dú)立的空間，一個只有神才能涉及的領(lǐng)域。與此相反，在古代中國，人們遵循“天人合一”的哲學(xué)思想，每天都在通過天象解讀自己的命運(yùn)。無論是國家的政治活動，還是百姓的日常生活，都與天象密切相關(guān)。
      老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然?！睗h朝董仲舒認(rèn)為上天能影響人事，預(yù)示災(zāi)祥，人的行為也能感應(yīng)上天：明宋濂《序》：“凡存心養(yǎng)性之理，窮神知化之方，天人感應(yīng)之機(jī)，治忽存亡之候，莫不畢書之?！惫湃苏J(rèn)為，天地是相通的，天上發(fā)生的每一種天文現(xiàn)象（例如行星相合、日食、彗星、新星等），都對人間的事件有著特殊的啟示。與此同時，天上的不同區(qū)域也都有地理上的分野與之對應(yīng)。天空就如同一面鏡子，映照著人間的一切。生活在地上的人，就這樣一直處于上天的凝視之下。
      在這一哲學(xué)思想的影響下，國家被稱為“天下”，帝國被喚作“天朝”，治國要遵循“天意”，皇帝亦自命為“天子”，統(tǒng)治者被認(rèn)為是上天的代言人，維系著天地之間的和諧。作為“天子”，君王們必須解讀天象，這一特性使中國的天文學(xué)在當(dāng)時成為官方首要科學(xué)。
（陸紓文《中國人對“宇宙”的理解》，有刪改）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A．渾天說主張?zhí)煸谕猓卦趦?nèi)，天大地小，能用科學(xué)的方法，測算各種天文數(shù)據(jù)，滿足社會需要，具有很強(qiáng)的應(yīng)用價(jià)值。
B．蓋天說主張?zhí)煸谏?，地在下，天地等大，從我國古代天文學(xué)發(fā)展史看，它逐漸成為天文學(xué)界對宇宙結(jié)構(gòu)認(rèn)識的主流。
C．蓋天說突破了人們認(rèn)為天是個半球的生活經(jīng)驗(yàn)，是富有科學(xué)意義的宇宙結(jié)構(gòu)理論，盡管它對宇宙結(jié)構(gòu)本身的描述是錯誤的。
D．古代西方文明認(rèn)為，天堂是一個獨(dú)立的空間，是一個只有神才能涉及的領(lǐng)域，任何人都不能對它進(jìn)行觀測和探索研究。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A．西漢揚(yáng)雄《難蓋天八事》，由理論到實(shí)踐，從八個方面，逐一批駁了蓋天說不盡符合人們認(rèn)知規(guī)律的錯誤之處。
B．渾蓋之爭，秉持著學(xué)說是否正確關(guān)鍵在于其是否符合實(shí)際情況的原則，不以先驗(yàn)的哲學(xué)信念為依據(jù)判斷是非。
C．天文學(xué)在中國歷史上占據(jù)著極其重要的地位，帝王、朝臣和民間人士對它的重視和研究可以充分證明這一點(diǎn)。
D．古人認(rèn)為天地是相通的，文中列舉的老子“道法自然說”、漢朝董仲舒和明朝宋濂的天人感應(yīng)思想都說明了這點(diǎn)。
（3）下列選項(xiàng)中，最能支撐材料二“中國的天文學(xué)在當(dāng)時成為官方首要科學(xué)”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A．《淮南子》記載的一個我們熟知的神話故事“共工怒觸不周山”。
B．史前天文遺址，西漢彗星帛書，唐朝遺留星圖，宋代記載的客星。
C．生活在地上的人們，一直都處于如同一面鏡子的上天的凝視之下。
D．君王們不僅要對國家治理的秩序負(fù)責(zé)，也要對上天的正常運(yùn)轉(zhuǎn)負(fù)責(zé)。
（4）請簡要分析材料二的論證思路。
（5）中國歷史上取得那么多的天文成就，請結(jié)合材料一和材料二，簡要分析其原因。
發(fā)布：2024/11/5 20:30:1組卷：14引用：4難度：0.6
解析
2．閱讀下面甲乙兩文，完成下面小題。
甲  檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會實(shí)踐
       ①怎樣區(qū)別真理與謬誤呢？一八四五年，馬克思就提出了檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問題：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷第16頁）這就非常清楚地告訴我們，一個理論，是否正確反映了客觀實(shí)際，是不是真理，只能靠社會實(shí)踐來檢驗(yàn)。這是馬克思主義認(rèn)識論的一個基本原理。
      ②實(shí)踐不僅是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，而且是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。毛主席說：“真理只有一個，而究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐。只有千百萬人民的革命實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度?！保ā缎旅裰髦髁x論》）“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實(shí)踐。”（《實(shí)踐論》）這里說：“只能”“才是”，就是說，標(biāo)準(zhǔn)只有一個，沒有第二個。這是因?yàn)?，辯證唯物主義所說的真理是客觀真理，是人的思想對于客觀世界及其規(guī)律的正確反映。因此，作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，就不能到主觀領(lǐng)域內(nèi)去尋找，不能到理論領(lǐng)域內(nèi)去尋找，思想、理論、自身不能成為檢驗(yàn)自身是否符合客觀實(shí)際的標(biāo)準(zhǔn)。作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，必須具有把人的思想和客觀世界聯(lián)系起來的特性，否則就無法檢驗(yàn)。人的社會實(shí)踐是改造客觀世界的活動，是主觀見之于客觀的東西。實(shí)踐具有把思想和客觀實(shí)際聯(lián)系起來的特性。因此，正是實(shí)踐，也只有實(shí)踐，才能夠完成檢驗(yàn)真理的任務(wù)?？茖W(xué)史上的無數(shù)事實(shí)，充分地說明了這個問題。
      ③門德列捷夫根據(jù)原子量的變化，制定了元素周期表，有人贊同，有人懷疑，爭論不休。爾后，根據(jù)元素周期表發(fā)現(xiàn)了幾種元素，它們的化學(xué)特性剛好符合元素周期表的預(yù)測。這樣，元素周期表就被證實(shí)了是真理。哥白尼的太陽系學(xué)說在三百年里一直是一種假說，而當(dāng)勒維烈從這個太陽系學(xué)說所提供的數(shù)據(jù)，不僅推算出一定還存在一個尚未知道的行星，而且還推算出這個行星在太空中的位置的時候，當(dāng)加勒于一八四六年確實(shí)發(fā)現(xiàn)了海王星這顆行星的時候，哥白尼的太陽系學(xué)說才被證實(shí)了，成了公認(rèn)的真理。
      ④馬克思主義之所以被承認(rèn)為真理，正是千百萬群眾長期實(shí)踐證實(shí)的結(jié)果。毛主席說：“馬克思列寧主義之所以被稱為真理，也不但在于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人科學(xué)地構(gòu)成這些學(xué)說的時候，而且在于為爾后革命的階級斗爭和民族斗爭的實(shí)踐所證實(shí)的時候?！保ā秾?shí)踐論》）馬克思主義原是工人運(yùn)動中的一個派別，開始并不出名，反動派圍攻它，資產(chǎn)階級學(xué)者反對它，其他的社會主義流派攻擊它，但是，長期的革命實(shí)踐證明了馬克思主義是真理，終于成為國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的指導(dǎo)思想。
      ⑤檢驗(yàn)路線之正確與否，情形也是這樣。馬克思主義政黨在制訂自己的路線時，當(dāng)然要從現(xiàn)實(shí)的階級關(guān)系和階級斗爭的情況出發(fā)，依據(jù)革命理論的指導(dǎo)并且加以論證。但是，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動和各個革命政黨的路線是否正確，同樣必須由社會實(shí)踐來檢驗(yàn)。二十世紀(jì)初，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動和俄國工人運(yùn)動中，都發(fā)生了列寧的馬克思主義路線與第二國際修正主義路線的激烈斗爭，那時第二國際的頭面人物是考茨基，列寧主義者是少數(shù)，斗爭持續(xù)了很長一個時間。俄國十月革命和各國無產(chǎn)階級革命的實(shí)踐證明列寧主義是真理，宣告了第二國際修正主義路線的破產(chǎn)。
      ⑥毛澤東思想是馬克思列寧主義普遍真理與革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。毛主席的革命路線與“左”、右傾機(jī)會主義路線進(jìn)行了長期的斗爭。在一個時期內(nèi)，毛主席的革命路線沒有占主導(dǎo)地位。長期的革命斗爭，成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)，從正反兩個方面證明毛主席的革命路線是正確的，而“左”、右傾機(jī)會主義路線是錯誤的。標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？只有一個：就是千百萬人民的社會實(shí)踐。
（節(jié)選自《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》，1978年5月11日《光明日報(bào)》）
乙《石鐘山記》（蘇軾）《水經(jīng)》云：“彭蠡之口有石鐘山焉。”酈元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇。自以為得之矣。然是說也，余尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？
      元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。余方心動欲還，而大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵淡澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應(yīng)，如樂作焉。因笑謂邁曰：“汝識之乎？噌吰者，周景王之無射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也！”
      事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？酈元之所見聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。余是以記之，蓋嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也。
（1）以下對甲文“檢驗(yàn)”的理解不符合文意的一項(xiàng)是

A.檢驗(yàn)是一種客觀的社會實(shí)踐性的評價(jià)認(rèn)識的活動。
B.檢驗(yàn)的詞典概念義是：檢查、驗(yàn)證、鑒定、評價(jià)。
C.檢驗(yàn)活動的主體是現(xiàn)實(shí)中的人民群眾而不是個人。
D.檢驗(yàn)活動的過程和實(shí)踐活動的過程是相同相等的。
（2）下列推理論證方法與甲文畫線部分相同的一項(xiàng)是

A.生物是發(fā)展變化的，因?yàn)閯游?、植物、微生物全都是發(fā)展變化的，而生物僅包括動物、植物和微生物這三類。
B.生物是發(fā)展變化的，如果是不發(fā)展變化的，那么古代生物和今天生物應(yīng)相同，而事實(shí)上古今生物差異很大。
C.生物是發(fā)展變化的，因?yàn)槎鞲袼埂秳趧釉趶脑车饺说霓D(zhuǎn)變中的作用》一文的題目就已表明人從猿進(jìn)化而來。
D.生物是發(fā)展變化的，因?yàn)楣派锘?、解剖學(xué)、胚胎學(xué)、生理學(xué)、生物化學(xué)、遺傳學(xué)等都提出有力的證據(jù)。
（3）下列對乙文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.作者針對石鐘山得名的原因，不盲從古人，在“暮夜”乘舟實(shí)地考察，親身探尋，得出認(rèn)識事物要“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”的觀點(diǎn)。
B.在第二段中，作者用生動的比喻、形象的擬人、貼切的擬聲詞等詳細(xì)地描寫了石鐘山月夜下的景象，繪聲繪形，創(chuàng)造出了獨(dú)特的意境。
C.作者從首段對酈道元、唐李渤的說法持懷疑態(tài)度，到最后“嘆酈元之簡，而笑李渤之陋”，在經(jīng)過實(shí)地考察之后，徹底否定了酈道元、李渤的觀點(diǎn)。
D.本文不同于一般的記游性散文那樣，先記游，后議論，而是先議論，由議論帶出記敘，最后又以議論作結(jié)。全文首尾呼應(yīng)，邏輯嚴(yán)密，渾然一體。
（4）乙文是否符合甲文第②段的觀點(diǎn)？請予以說明。
發(fā)布：2024/11/6 8:0:1組卷：1引用：2難度：0.5
解析
3．閱讀下面的文字，完成問題。
      材料一：
      據(jù)世界衛(wèi)生組織統(tǒng)計(jì)，影響健康的因素中有60%與生活方式和行為有關(guān)?！皬目茖W(xué)角度來看，合餐極易導(dǎo)致疾病傳染，部分通過唾液、呼吸道、消化道傳播的疾病，如流感、結(jié)核病、幽門螺桿菌等，只要就餐人中有人感染此類疾病，就有可能導(dǎo)致其他就餐者感染?！鄙轿魇〗】倒芾韼焻f(xié)會專家曹思毅說，在我國，許多人由于過分飲食，高熱量食物攝入過多，水果、蔬菜攝入過少，導(dǎo)致肥胖、營養(yǎng)缺乏等問題，從而對健康造成極大的危害。分餐可以根據(jù)每人每餐所需的營養(yǎng)，搭配飯菜，保證每餐有適量的維生素、蛋白質(zhì)、脂肪等，同時控制進(jìn)食量，保證營養(yǎng)均衡。
（摘編自馬黎《“分餐制”，不能再說“不”》《山西日報(bào)》2020年2月14日）       材料二：
      這些年，公筷、分餐等一直沒能大范圍推廣，一個毋庸諱言的原因是有些人覺得此舉太矯情，屬于西方社會的生活方式，不符合中國傳統(tǒng)餐飲文化理念，可實(shí)際上，“分餐制”并非什么“舶來品”，在過去的幾千年歷史當(dāng)中，中華民族的傳統(tǒng)飲食方式一直都是“席地而坐，分案而食”的分餐制，不少流傳千載的文獻(xiàn)和畫作都對我國古代“分餐制”有詳細(xì)生動的描述，從5代10國時期南唐畫家顧閎中的名畫《韓熙載夜宴圖》可以看出，畫中一人一桌，桌上食物也是一人一份。這種飲食方式在往上追溯，甚至可以追溯到史前民族文化時代，在山西襄汾陶寺龍山文化遺址中出土的木質(zhì)食案，長僅1米，寬30厘米，僅供一人使用，被認(rèn)為是分餐制的產(chǎn)物。只不過，此后由于生活方式變遷，民族融合等原因，“合餐制”逐漸成了國人日常餐飲習(xí)慣的“主流”。
（摘編自新華每日電訊2020年2月29日，《除了禁食野味，還有一項(xiàng)“餐桌革命”迫在眉睫》）       材料三：
      從整個社會來看，只有少數(shù)人有分餐飲食，而很多人沒概念，想分餐或使用公筷反而“另類”。新華網(wǎng)對近2萬名網(wǎng)友的問卷調(diào)查顯示，4成網(wǎng)友贊成分散制推廣，而3成網(wǎng)友則表示反對，很多人沒有建立起使用公筷的習(xí)慣，有的飯店會在每個餐位上放兩雙筷子，但大多數(shù)客人都沒有將兩雙筷子交替著用，有時吃著吃著就忘了，對餐飲企業(yè)來說，推廣公筷的成本不會很高，且無須破壞菜品外形，但之前絕大多數(shù)餐飲企業(yè)都沒有采用“公筷制”，主要因?yàn)榻?jīng)營者覺得“反正不會用”“放了也是白放”，傳統(tǒng)文化也成為一個制約分餐制的重要原因，因傳統(tǒng)文化和習(xí)俗、人情的影響，大多數(shù)中國人喜歡熱鬧的合餐，分餐顯得有些“高冷”“不合群”“有見外之嫌”。特別是在農(nóng)村地區(qū)，推廣公開制和分餐制的難度較大，還有一些企業(yè)擔(dān)心，分餐制會提升餐廳成本，一些特色菜品不宜分裝，多為餐飲企業(yè)負(fù)責(zé)人表示，廚師或服務(wù)員分餐的方式，勢必會增加人力物力成本，且一些需要雕花、擺盤特殊技藝的菜品需確保上菜時的完整性。
      此外，記者梳理發(fā)現(xiàn)，此次疫情之前，不少地方都出臺過關(guān)于推進(jìn)分餐制的指導(dǎo)政策，但業(yè)內(nèi)人士指出，由于條例缺乏強(qiáng)制性和實(shí)施細(xì)則，隨著時間推移很多規(guī)定和抗疫，最后不了了之。
（摘編自信網(wǎng)傳媒2020年3月25日，《疫情成推廣分餐制契機(jī)“舌尖上的文明”需各方同筑》）（1）下列關(guān)于“分餐制”和“合餐制”的說法，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A.“合餐制”極易導(dǎo)致疾病傳染，部分通過唾液、呼吸道、消化道傳播的疾病，聚餐中只要有人感染疾病，就會導(dǎo)致其他就餐者感染。
B.“合餐制”后來成為中國人日常餐飲習(xí)慣的“主流”，主要是由于漫長歷史中生活方式變遷、民族融合等原因。
C.“分餐制”可以根據(jù)每人每餐所需的營養(yǎng)搭配飯菜，保證每餐有適量的維生素、蛋白質(zhì)、脂肪等，同時控制進(jìn)食量，保證營養(yǎng)平衡。
D.“分餐制”并非是專屬于西方社會的生活方式，而是中華民族的傳統(tǒng)飲食方式，是符合中國傳統(tǒng)餐飲文化理念的。
（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.大多數(shù)中國人都喜歡熱鬧，認(rèn)為分餐顯得有些“高冷”“不合群”“見外”。
B.“席地而坐，分餐而食”的分餐制是過去幾千年歷史當(dāng)中中華民族的傳統(tǒng)飲食方式。
C.顧客“吃著吃著就忘了”使用公筷公勺，主要原因是餐飲業(yè)沒有宣傳引導(dǎo)，因此推行公筷制，餐飲業(yè)更重要。
D.因傳統(tǒng)文化和習(xí)俗、人情的影響，農(nóng)村地區(qū)推廣公筷制和分餐制的難度較大。
（3）當(dāng)前分餐制、公筷制難以得到有效推廣的原因有哪些？請結(jié)合材料內(nèi)容簡要概括。
發(fā)布：2024/11/6 8:30:1組卷：5引用：5難度：0.5
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