創(chuàng)新與發(fā)展是引領(lǐng)世界發(fā)展的不竭動(dòng)力。閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。
材料一：秦滅六國(guó)后，鑒于周代列國(guó)的分封，皇室的式微，故在政治制度上強(qiáng)調(diào)中央集權(quán)，在地方政治制度上亦一樣。
——摘編自李耀東《秦朝政治制度概要》材料二：從文藝復(fù)興開(kāi)始，“再生”和新生的思想就作為一種綱領(lǐng)和追求，伴隨出現(xiàn)在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的各個(gè)方面……“再生”這個(gè)概念所肯定和頌揚(yáng)的東西，卻恰恰是重新返回對(duì)古代、古典、希臘和羅馬價(jià)值觀的有計(jì)劃研究。文藝復(fù)興開(kāi)始，文化的覺(jué)醒就首先表現(xiàn)在從藝術(shù)到文明生活的各個(gè)領(lǐng)域里對(duì)人、對(duì)人的價(jià)值的重新肯定。所以，從初始階段起，作家和歷史學(xué)家們最關(guān)心的題材就是人、人的世界和人們?cè)谑澜缟系幕顒?dòng)……在這樣的現(xiàn)實(shí)中，人的歷史、人的命運(yùn)、人的形象和人的身體成為關(guān)注的中心。
——摘編自[意]歐金尼奧?加林《文藝復(fù)興時(shí)期的人》材料三：中國(guó)、越南、古巴自20世紀(jì)70年代末以來(lái)都實(shí)行了經(jīng)濟(jì)改革，而這些改革在不同程度上都打上了列寧“新經(jīng)濟(jì)政策”的烙印，借鑒了“新經(jīng)濟(jì)政策”的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作模式。尤其是中國(guó)的改革開(kāi)放實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義的新發(fā)展，經(jīng)濟(jì)總量逐年高速增長(zhǎng)。“新經(jīng)濟(jì)政策”的生命力因此在當(dāng)代具有顯著的意義，最終指明了繼斯大林模式后國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)以及社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展道路。
——摘編自殘維克、王艾青《列寧“新經(jīng)濟(jì)政策”及對(duì)當(dāng)代社會(huì)主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策的影響》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明秦朝在制度創(chuàng)新方面突出中央集權(quán)的表現(xiàn)。
（2）根據(jù)材料二，概括文藝復(fù)興中“再生”概念的內(nèi)涵。簡(jiǎn)述文藝復(fù)興的歷史背景。
（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)談?wù)劊覈?guó)的“改革在不同程度上都打上了列寧‘新經(jīng)濟(jì)政策’的烙印”表現(xiàn)在哪些方面？
（4）綜上所述，談?wù)勀銓?duì)創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)。