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閱讀下面的文字，完成下面小題。
      材料一
      缺乏變動的文化里，長幼之間發(fā)生了社會的差次，年長的對年幼的具有強制和權(quán)力。這是血緣社會的基礎(chǔ)。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定。親屬是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系。血緣，嚴(yán)格說來，只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。事實上，在單系的家族組織中所注重的親屬確多由于生育而少由于婚姻，所以說是血緣也無妨。
      生育是社會持續(xù)所必需的，任何社會都一樣，所不同的是說有些社會用生育所發(fā)生的社會關(guān)系來規(guī)定各人的社會地位，有些社會卻并不如此。前者是血緣的。大體上說來，血緣社會是穩(wěn)定的，缺乏變動；變動得大的社會，也就不易成為血緣社會。社會的穩(wěn)定是指它結(jié)構(gòu)的靜止，填入結(jié)構(gòu)中各個地位的個人是不能靜止的，他們受著生命的限制，不能永久停留在那里，他們是要死的。血緣社會就是想用生物上的新陳代謝，生育，去維持社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。父死子繼：農(nóng)人之子恒為農(nóng)，商人之子恒為商--那是職業(yè)的血緣繼替；貴人之子依舊貴--那是身分的血緣繼替；富人之子依舊富--那是財富的血緣繼替。到現(xiàn)在固然很少社會能完全拋棄血緣繼替，那是以親屬來擔(dān)負(fù)生育的時代不易做到的。但是社會結(jié)構(gòu)如果發(fā)生變動，完全依血緣去繼替也屬不可能。生育沒有社會化之前，血緣作用的強弱似乎是以社會變遷的速率來決定。
      血緣所決定的社會地位不容個人選擇。世界上最用不上意志，同時在生活上又是影響最大的決定，就是誰是你的父母。誰當(dāng)你的父母，在你說，完全是機會，且是你存在之前的既存事實。社會用這個無法競爭，又不易藏沒、歪曲的事實來作分配各人的職業(yè)、身分、財產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，似乎是最沒有理由的了；如果有理由的話，那是因為這是安穩(wěn)既存秩序的最基本的辦法。只要你接受了這原則，（我們有誰曾認(rèn)真的懷疑過這事實？我們又有誰曾想為這原則探討過存在的理由？）社會里很多可能引起的糾紛也隨著不發(fā)生了。
      血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的?！吧谒梗烙谒埂卑讶撕偷氐囊蚓壒潭?。生，也就是血，決定了他的地。世代間人口的繁殖，象一個根上長出的樹苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會化了的空間。我們在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，這是血緣的坐標(biāo)。空間本身是混然的，但是我們卻用了血緣的坐標(biāo)把空間劃分了方向和位置。當(dāng)我們用“地位”兩字來描寫一個人在社會中所占的據(jù)點時，這個原是指“空間”的名詞卻有了社會價值的意義。這也告訴我們“地”的關(guān)聯(lián)派生于社會關(guān)系。
（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）（1）關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項是

C

C

A．血緣社會的基礎(chǔ)包括文化傳承的固化、長幼之間尊卑次序的不容挑戰(zhàn)。
B．血緣既可以指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系，也可以指單系家庭組織中因為生育而產(chǎn)生的親屬關(guān)系。
C．用生育保證社會持續(xù)，以生育所發(fā)生的社會關(guān)系來確定人的社會地位，是血緣社會的標(biāo)志。
D．血緣社會用血緣關(guān)系作為社會成員職業(yè)、身份、財產(chǎn)的分配標(biāo)準(zhǔn)，是為了安穩(wěn)既存秩序。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

D

D

A．文章針對中國傳統(tǒng)社會的血緣依存，提出了自己的觀點。
B．文章以血緣的定義為出發(fā)點，多角度論證了血緣社會的基本特征。
C．第四段作者將血緣與地緣聯(lián)系在一起，論證了兩者的同一性。
D．文章對血緣社會的利弊和優(yōu)缺點都有論及，體現(xiàn)出辯證的態(tài)度。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是

B

B

A．任何社會都需要生育來持續(xù)，因此血緣社會用生育維系社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。
B．社會變遷，生育社會化將大大削弱血緣的作用，血緣社會也將隨之改變。
C．血緣所決定的你的父母既是你存在之前的既存事實，也是你的機會。
D．我們在方向上劃分的尊卑表明位置上的遠(yuǎn)近仍然是血緣上親疏的反映。
      材料二
      我在江村和祿村調(diào)查時都注意過這問題：“怎樣才能成為村子里的人？”大體上說有幾個條件，第一是要生根在土里：在村子里有土地。第二是要從婚姻中進(jìn)入當(dāng)?shù)氐挠H屬圈子。這幾個條件并不是容易的，因為在中國鄉(xiāng)土社會中土地并不充分自由買賣。土地權(quán)受著氏族的保護(hù)，除非得到氏族的同意，很不易把土地賣給外邊人?；橐龅年P(guān)系固然是取得地緣的門路，一個人嫁到了另一個地方去就成為另一個地方的人，（入贅使男子可以進(jìn)入另一地方社區(qū)）但是已經(jīng)住入了一個地方的“外客”卻并不容易娶得本地人作妻子，使他的兒女有個進(jìn)入當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的機會。事實上大概先得有了土地，才能在血緣網(wǎng)中生根。
      親密的血緣關(guān)系限制著若干社會活動，最主要的沖突和競爭；親屬是自己人，從一個根本上長出來的枝條，原則上是應(yīng)當(dāng)痛癢相關(guān)，有無相通的。而且親密的共同生活中各人互相依賴的地方是多方面和長期的，因之在授受之間無法分一筆一筆的清算往回。親密社群的團(tuán)結(jié)性就倚賴于各分子間都相互的拖欠著未了的人情。在我們社會里看得最清楚，朋友之間搶著回帳，意思就是要對方欠自己一筆人情，象是投一筆資。欠了別人的人情就得找一個機會加重一些去回個禮，加重一些就在使對方反欠了自己一筆人情。來來往往，維持著人和人之間的互助合作。親密社群中既無法不互欠人情，也最怕“算賬”?！八阗~”“清算”等于絕交之謂，因為如果相互不欠人情，也就無需往來了。
      但是親屬盡管怎樣親密，究竟是體外之己；雖說痛癢相關(guān)，事實上痛癢走不出皮膚的。如果要維持這種親密團(tuán)體中的親密，不成為“不是冤家不碰頭”，也必需避免太重疊的人情，社會關(guān)系中權(quán)利和義務(wù)必須有相當(dāng)?shù)钠胶?，這平衡可以在時間上拉得很長，但是如果是一面倒，社會關(guān)系也就要吃不消，除非加上強制的力量，不然就會折斷的。防止折斷的方法之一是在減輕社會關(guān)系上的擔(dān)負(fù)。
      社會生活愈發(fā)達(dá)，人和人之間往來也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡。于是“當(dāng)場算清”的需要也增加了。貨幣是清算的單位和媒介，有了一定的單位，清算時可以正確；有了這媒介可以保證各人間所得和所欠的信用?！板X上往來”就是這種樂意當(dāng)場算清的往來，也就是普通包括在“經(jīng)濟(jì)”這個范圍之內(nèi)的活動，狹義的說是生意經(jīng)，或是商業(yè)。
      在親密的血緣社會中商業(yè)是不能存在的。這并不是說這種社會不發(fā)生交易，而是說他們的交易是以人情來維持的，是相互饋贈的方式。實質(zhì)上饋贈和貿(mào)易都要是有無相通，只在清算方式上有差別。
      地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系。血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時，各人有選擇的自由，在契約進(jìn)行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計算，確當(dāng)?shù)膯挝?，可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動--這一切是現(xiàn)代社會的特性，也正是鄉(xiāng)土社會所缺的。
      從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變。
（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）
（4）結(jié)合以上兩個材料，請概括鄉(xiāng)土中國的基本特征。
（5）結(jié)合以上兩個材料，請分析促成血緣社會性質(zhì)轉(zhuǎn)變的因素。