閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      習(xí)近平在二十大報(bào)告中提出，推動綠色發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生。
      習(xí)近平指出，大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件。尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求。必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展。
      我們要推進(jìn)美麗中國建設(shè)，堅(jiān)持山水林田湖草沙一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理，統(tǒng)籌產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、污染治理、生態(tài)保護(hù)、應(yīng)對氣候變化，協(xié)同推進(jìn)降碳、減污、擴(kuò)綠、增長，推進(jìn)生態(tài)優(yōu)先、節(jié)約集約、綠色低碳發(fā)展。
      具體方略有：一加快發(fā)展方式綠色轉(zhuǎn)型，二深入推進(jìn)環(huán)境污染防治，三提升生態(tài)系統(tǒng)多樣性、穩(wěn)定性、持續(xù)性，四積極穩(wěn)妥推進(jìn)碳達(dá)峰、碳中和。
（摘編自《人民日報(bào)政文?習(xí)近平同志代表第十九屆中央委員會向大會作的報(bào)告摘登》）材料二：
“生態(tài)”一詞源于希臘文，意謂居所、棲息地。生態(tài)不僅指涉人與賴以生存的自然環(huán)境的關(guān)系問題，同時也切入經(jīng)濟(jì)活動和社會結(jié)構(gòu)。
      收斂侵占自然物的欲望是可以達(dá)到的理性認(rèn)識，先民便有這樣的睿智，值得今人借鑒。荀子謂：“天有其時，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參。舍其所以參，而愿其所參，則惑矣?！避髑洳⒎且詾槿丝梢匀我鈹[布自然，而是主張人與天地配合，如果與天地爭職分，就是犯糊涂。
《易傳》把天地人并稱“三才”，天人協(xié)調(diào)是理想境界。《淮南子》講：“禹決江疏河以為天下興利，而不能使水西流；稷辟土墾草，以為百姓力農(nóng)，然不能使禾冬生，豈其人事不至哉？其勢不可也?！北蔽恨r(nóng)學(xué)家賈思勰說：“順天時，量地利，則用力少而成功多。任情返道，勞而無獲?！崩献诱f：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道法自然”無論作哪一解釋，都包含天地人皆以自然為歸依、為原本之義。
      人類必須順從自然，而不可違逆自然。反對逆天而行，主張?zhí)烊艘惑w，是中華傳統(tǒng)文化的基本宗旨。如果把人創(chuàng)造的文化比喻為一株參天大樹，是自然提供了大樹賴以生長的陽光、雨露和土壤。
      然而，現(xiàn)在的時代往往背離此道。工業(yè)革命以來，“征服自然”成為主流意識，物本主義壓過人本主義，更蔑視自然生機(jī)主義，“人類中心主義”病態(tài)擴(kuò)張。當(dāng)下邁入后工業(yè)文明的信息化時代，物本主義的工具理性更趨發(fā)達(dá)，掌握了核裂變、人工智能、生物工程等尖端技術(shù)的今人，似乎可以得心應(yīng)手地“改造自然”，但背棄自然法則，違背生命倫理，包括生物工程在內(nèi)的科技創(chuàng)造，必招致自然鐵腕的回敬。卡普拉在《轉(zhuǎn)折點(diǎn)》中說：“我們第一次被迫面臨著人類和地球上所有生命滅絕這樣一場確確實(shí)實(shí)的威脅?！边@種威脅，并非來自毒蛇猛獸、地震火山，也不是天然病菌，而可能是自以為超越自然、左右自然的愚妄之人的逆天而行。這是當(dāng)下人類必須時刻自警的。
（摘編自馮天瑜《人類應(yīng)當(dāng)對自然深懷敬畏》）材料三：
      東西方文化的形成主要是在原始自然觀基礎(chǔ)上，原始自然觀是人類對自然界的初始審視，從卡西爾的思想觀念中，原始自然觀就體現(xiàn)了人與自然是一體的關(guān)系，人和其他動物以及所有的自然物都屬于一種生命關(guān)系。在人類社會發(fā)展初期，由于生產(chǎn)力的落后，人類的生存需要順應(yīng)自然，依賴自然，人屬于自然的一部分。在這一時期，人類生產(chǎn)活動發(fā)明的人工取火，保存火種，制造石器、骨器等，就體現(xiàn)了人類利用自然的成就，從創(chuàng)造的勞動工具方面來講，人和其他動物就存在了本質(zhì)的區(qū)別，人和自然界區(qū)分開來，但本質(zhì)上仍然體現(xiàn)了人與自然的一體性。
      從東西方文化發(fā)展進(jìn)程的差異性角度來講，西方文明的發(fā)展過程中，由于生產(chǎn)工具的快速迭代、科技的進(jìn)步，體現(xiàn)出了人對自然的征服觀念和行為。但是，從中國歷史文明發(fā)展的過程來看，原始自然觀中生命一體化思想逐漸演變?yōu)樘烊撕弦?，具有順?yīng)自然和改變自然的雙重性。
      人與自然是生命共同體這一理念繼承發(fā)展了東西方傳統(tǒng)自然觀，是當(dāng)代自然觀的最新體現(xiàn)，與工業(yè)文明時代中天人對立的自然觀存在較大的差異。兩者最主要的區(qū)別：在人與自然是生命共同體的理念下，人和自然之間不是征服和被征服的關(guān)系，而是人與自然的和諧相處，共同發(fā)展。
      工業(yè)文明的自然觀是將自然和社會碎片化，利用技術(shù)和資本將其重新組合，人與自然之間的關(guān)系成為掠奪、被操縱的一種形態(tài)。自然界成為人類征服的對象，人類為了生存發(fā)展對自然資源過度使用，從而使人和自然之間的關(guān)系惡化。工業(yè)文明時期，人和自然之間由相互依存轉(zhuǎn)變?yōu)橄嗷α?，由于對自然任意開發(fā)，自然生態(tài)平衡被破壞，人類生存的環(huán)境形勢逐漸嚴(yán)峻。而人與自然是生命共同體這一理念是在人和自然和諧相處的基礎(chǔ)上，社會發(fā)展和生態(tài)系統(tǒng)平衡之間遵循協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的原則，在緩解自然生態(tài)環(huán)境的同時滿足人類生存發(fā)展的需求。
（摘編自金鳳姬“人與自然是生命共同體”理念的理論基礎(chǔ)及實(shí)踐路徑分析》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．中國古代雖沒有“生態(tài)”一詞，但早在先秦時期，中國人就已經(jīng)有了不違背天地規(guī)律、順應(yīng)自然使用人力的生態(tài)思想。
B．目前，人類和地球上所有生命都面臨滅絕的威脅，這種威脅來自自以為超越自然、左右自然的愚妄之人的逆天之行。
C．在人與自然是生命共同體的理念下，人和自然之間的形態(tài)不是掠奪、被操縱，而是人與自然的和諧相處，共同發(fā)展。
D．“人與自然是生命共同體”理念繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)自然觀，順應(yīng)當(dāng)今人類的生存需求，是當(dāng)代自然觀的最新體現(xiàn)。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

A

A

A．古人講天地人關(guān)系的時候，認(rèn)為天人協(xié)調(diào)才是理想境界，人的生產(chǎn)生活不應(yīng)該違逆自然，逆天而行。
B．早在先秦時期，中國人就有了生態(tài)文明的思想，儒家所說的“天人合一”即“人與自然是生命共同體”。
C．生態(tài)文明思想是西方環(huán)保主義中國化的體現(xiàn)，思想核心是強(qiáng)調(diào)對環(huán)境的絕對意義上的愛護(hù)和保護(hù)。
D．無論天人一體、天人對立還是人與自然和諧共生，都是對天人關(guān)系的有益探索，都有合理的一面。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能用來警醒“人類中心主義者”的一項(xiàng)是

C

C

A．要使我們祖國的河山全部綠化起來，要達(dá)到園林化，到處都很美麗，自然面貌要改變過來。（毛澤東）
B．良好生態(tài)環(huán)境是經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展的重要條件，也是一個民族生存和發(fā)展的根本基礎(chǔ)。（胡錦濤）
C．我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。（恩格斯）
D．征服自然的工作是一項(xiàng)造福人類、促進(jìn)社會進(jìn)步的偉大事業(yè)，必然受到神的鼓勵。（培根）
（4）請簡要分析材料二的行文思路。
（5）請結(jié)合材料，闡述“綠水青山就是金山銀山”這句話的現(xiàn)實(shí)意義。